念佛法门，最简单容易成就，为什么？

　　下面用个比喻，说明这个念佛法门，是简单容易成就的；虽然不甚贴切，但也不妨知道。

　　我们众生在三界六道里，就好像是虫子被困在竹竿里头，想钻出来很难。修其他法门（竖出），就像这只虫子只懂得一节一节咬穿，经过每一个节才爬出来，这未免太麻烦了；修禅、律、教、密等宗，就有如竖出的困难。

　　修禅宗，要打坐，可是又容易堕入歧路（走火入魔）。

　　修律宗，要背熟无数的戒律，严守戒条。

　　修教宗，要阅读很多教典，要讲经说法，还要分门别类判教别宗，所谓‘分别名相不知休，如海算沙徒自困。’

　　修密宗更麻烦，要经很多阶段，一层、二层、三层、四层，一级一级的修行，才能得证果位。

　　这是“竖出”。

　　再说横超：有一只聪明的虫子，只是在竹竿旁边咬破一个洞就能钻出来。竹竿那么多节，就好像三界一样，很难跳得出来。旁边咬破一个洞而钻出来，就比喻念佛法门，横超三界，带业往生；这业是指宿业，不是新造之业。如果有人以为可以带业往生，那么便多造恶业，这就是明知故犯，罪更不可原谅，就算是阿弥陀佛具大慈大悲，也无法救你。

　　净土法门在佛的一代时教当中被称为特别法门，所谓胜异方便，殊胜特别方便。净土法门与通途法门之间是你中有我，我中有你，是可以融通的。蕅益大师有一句话，净土法门“竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。”

　　通途法门要修戒定慧，要修六度万行，心净则佛土净……而净土法门，也要修净业三福，也得要持戒，念佛也包含着止观和定慧，所以它跟通途法门有共同之处。这是 “竖与一切法门浑同”。

　　同时净土法门又与其它的法门有不同的特点。

　　通途法门是（因地法门）从因向果，靠自力修戒定慧，断贪嗔痴，断一分烦恼证一分佛性，是一个修因证果的过程。念佛一法是（果地法门）把阿弥陀佛已经成就的果地觉，做为我们的因地心，是靠佛力。修净土法门可以带业往生（一往生即了生脱死，永断轮回）。修通途法门，如果见思惑没有断，哪怕断了多分还有一品没有断，生死就不能了，三界出不去（就继续随业轮回）。而念佛一法，只要信愿持名，即使一品烦恼都没有断，也可以横超三界，带业往生。一到西方极乐世界，得到弥陀大悲愿力加持，迅速成佛，而不需要三大阿僧祇劫这样漫长的时间，很快就能证到阿鞞跋致，即一生补处菩萨，很快就能圆满普贤十大愿王。普贤十大愿王的圆满就是成佛。所以它是一个成佛非常快速的法门（连文殊普贤这样的法身大士也发愿往生净土）。

　　净土法门是阿弥陀佛在因地建立的法门，它令我们众生从果上得利。阿弥陀佛的果地功德是不可思议的（为一切诸佛所赞叹），传给我们众生，把这个果觉转化成众生因地的功德（以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源），这之间的互动关系也就不可思议了。所以，念佛一法是全体建立在佛的果地悲智威神的基础上的，它全体是不可思议的（唯佛与佛，乃能究尽），能令我们得到不可思议的结果。从这个意义上来说，就不能用通途（因地法门）的那种修因证果的一般法则去考量净土（果地法门）大不可思议的东西，根本摸不到边。净土法门唯佛与佛方能究竟，二乘的圣者乃至于等觉以还的菩萨都不能明了。何况我们凡夫众生，唯有从仰信佛语入手，信受奉行，老实念佛，求生净土。吾人只要念这句名号就安立在无上正真之道，就在阿弥陀佛慈悲愿海当中。只要至诚念佛，就能解决我们一切生死问题，成办我们的一切道业。这就是“圆顿中至极圆顿，了义当中第一了义，方便当中第一方便”。

　　净土法门下手容易，得到利益非常快捷、圆顿，是十方三世诸佛出广长舌相来赞叹、来证明的一个殊胜法门。所以今生能够遇到这样一个果地法门，我们能够相信，我们就是不可思议的人；我们能够信愿持名，往生净土，就能得到不可思议的功德利益，无上真实大利。“无上真实大利”就是了脱生死，快速成佛。希望大家生希有难遭之想，老实念佛，发愿往生净土。