《乡土中国（彩色插图有声版）》是一本由费孝通著作，北京时代华文书局出版的平装图书，本书定价：39.8，页数：152，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《乡土中国（彩色插图有声版）》读后感(一)：对儒学的强力一击
转述一下费孝通先生在《乡土中国》中，对儒学的一个反对，或者说发展的意见。他认为，儒学是传统农业社会，社会发展速度缓慢的产物。在这种情形下，为了应对日常生活中面对的各种问题，经验完全可以应付自如。所以，老人，掌握着最广泛和有价值的信息。年龄就同时是资历、智慧的象征。儒学本质上，是反动的，是一种均衡和传承。类似负反馈。 在现代化开始兴起时，经验的作用开始动摇了，人们大量面对未知问题。对于这些迫在眉睫的新问题，需要灵活，需要革新。单独靠既有理论，既有经验来演绎推理，不足以解决这些问题。权威由老人，让渡给思维和精力更活跃的年轻人。权威，由特权阶级转向新兴的智识阶层。这种孔子哀叹的礼崩乐坏，其实本身是社会自然的发展。 所以世间无仲尼，中国的发展可能会进入快车道。这种看法，是对儒学强力的一击。
《乡土中国（彩色插图有声版）》读后感(二)：生活中的科学
这是一本描写中国乡村社会结构的书。
个人感觉这本书偏学术，但是也是一本很好的科普类文章。中国改革开放刚刚40年，开放前中国大部分都还是农村地区，即使现在城市化建设加快，但是我们的父辈们大部分在童年或者上大学之前都是在农村生活过得，他们的身上也还是有着小农经济下所产生的生活习惯与思考习惯。所以，即使是现代化的社会，也是从原来的小农经济发展起来，所以了解一下中国乡村的结构，也有助于我们了解现有的社会关系与人际交往关系。
通过这本书，我明白了我们不过都是社会延续的工具人，无论你是功成名就的精英或是普通人，我们在这个社会中唯一的作用就是长大，然后延续下一代，你对于这个社会的作用就完了。但是，对于自己，我们可以做什么呢？毕竟自己才是这个世界上唯一一个和自己并肩走完一生的人。
《乡土中国（彩色插图有声版）》读后感(三)：评《乡土中国（彩色插图有声版）》
读完这本书之后，首先映入脑海的是阎步克先生的谆谆教诲：不要把你认识这个世界的方式，作为认识这个世界的唯一的正确方式。
虽然非常困惑于通读全书之后仍然没有过得多少成体系的理论性知识，也不想强行挽尊说什么“读书最纯洁的目的就是推促思想的嬗变和成熟”，但费孝通先生将乡村居民普遍性格的成因归结为乡村环境的相对狭小、封闭和固定的观点，应该是客观且——尤其是对于乡村建设派的先生们而言是——有建设性意义的：费孝通先生指出，“贫愚弱私”也好，差序格局也罢，乡村居民的个性总是深深根植于上述的乡村环境中的，而对乡村环境及其与乡村居民的性格特点之间的因果关系的探求，或许能从不同视域产生对乡村问题的新的看法和解决方式，我想这是本书较为宏观的意义。
至于在城乡差距仍然存在的今天，对于能够熟稔地把玩一些乡村居民可能闻所未闻、见所未见的新思想、新概念、新玩意的城市居民而言——既然养育乡村居民的观念、个性生植在其中的环境、土壤和城市里的环境、土壤没有高下之分、贵贱之别——何必怀抱高高在上的敌视的情绪把乡村和乡村居民看做是愚昧无知、食古不化的反动派，必欲铲除之而后快呢？
“容忍比自由还更重要”，面对传统文化时如此，面对乡村性格时亦然。
《乡土中国（彩色插图有声版）》读后感(四)：插图新版《乡土中国》
首先书面就写出得到作者家人的授权！而且有作者弟子社会学家赵旭东写出导读对该书进行解读赏析推荐！
我觉得了解一本书，首先要了解该书作者的生平！《乡土中国》——作者费孝通，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一！就是社会学大佬！
该书首版于1948年，处在新中国即将成立之际，在这个阶段同时还发表了——《江村经济》、《皇权和绅权》等等，而费孝通大部分的社会学的经典之作基本都在此时发表！
时至今日，中国最多的仍旧是以乡土为基本的，全书分为十四章节，以第一章《乡土本色》为总论开篇。作者将中国社会定义为“乡土”。以后便是《文字下乡》，表达多年来乡村之间未曾使用文字，确仍能传情达意！其次便是《差序格局》，则讲出中国传统社会区别于西方社会的特性。《家族》《男女有别》等说明中国传统社会之中的情感问题！《礼治秩序》《无讼》则写出传统社会以的治理问题，以人治理而不是以法治理。靠礼治而治理的传统中国社会才出现之前的问题！该书是进行社区研究的一部比较成熟的著作，代表了作者早期社会学研究生涯中的一个重要转折点，即从实地的研究转变为社会结构的分析。
该版本附有有声版，是不错的一版本，还有彩图，进行解读！我看中的纸质也是纯质纸！不是轻型纸就满足了！值得入手！
《乡土中国（彩色插图有声版）》读后感(五)：无“礼”的小环境
乡土社会的差序格局，以“我”为中心，要维持这个关系网络，就要遵循“礼”的规则。
乡土社会中的每个人都是他自己的社会关系的中心，理论上每个人都要遵循“礼”。
费孝通先生把差序格局比作水纹。
引：“…………我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”
礼，应该是一套对待处于以“我”为中心的这个同心圆上不同位置、不同远近的人的行为智慧。
但乡土社会的人有时候需要依靠“无礼”的小环境往来。比如一个村庄的两个村民，一同去赶集，他们在那里进行了交易，然后一同回来。不解，为何不在家门口一手交钱一手交货？背来背去不累吗？
原因是，“在家门口”，两个“世代同村的村民”，都处在彼此差序格局上的近距离，按照“礼”的原则，不能公平的进行交易——或者说不允许存在交易(礼尚往来)。
但当他们处在较远的集市，远离了由血缘产生的身份，进入到一个依靠社会契约的环境，暂时成了彼此的陌生人。这时他们才能心安理得地同“自己人”交易，因而不需要担心欠人情的问题。
引：“地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。”
虽然现在进入了现代社会，但乡土社会中的一些规则还在我们身上发生着影响。
对面坐着两个一起学习的同学。到了晚饭时间，她们的进度明显不统一。一个收拾好了桌子准备吃饭，一个还在奋笔疾书。本着同学情分，或者说是一种“礼”，快的那个等着慢的那个。不仅如此，在“礼”的驱使下，为了顾及人情网上他人的感受，去上厕所要打声招呼，去接水要打声招呼，还要适当互相关心学习进度……
无“礼”的小环境真是一种解脱——我这个观察者说。
独处或者是和一群不认识的人在一起，谁都不在谁的差序格局里，更好。
《乡土中国（彩色插图有声版）》读后感(六)：不过时的“乡土中国”
想当然的以为70年前写的一本以乡村社会为对象的书，哪怕再是经典，也怕是已经“过时”的，我完全错了。这是30多岁的费孝通在1948年前后通过实地调查，在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”课程并整理发表在报纸连载的文章集。无论是在文风，还是内容，说他是某位学者发表在互联网博客的随笔集都不突兀。社会学的事情，我觉得都是很不好表达的，感觉那些专业文章，说出一个观点，一个定义，总要附上冗长的补充，作者才会觉得严谨。但这本书的语言却是十分通俗、简洁，却又清晰、明了的，在语句的组织与表达上与当下没有丝毫的时间差，看来是自白话文运动定型之后，语言的表达也的确没有什么大的改变？还有一个觉得“不过时”的，是他分析问题的方法。费孝通是受过西方完整人类学训练背景的社会学家，与现在我们大学的社会学科体系应该无异，虽然描写是中国最本土的乡村，用的分析思维却是现代学术通行的。在文章中，他说到抗战疏散在昆明乡下，初生的孩子啼哭，找不到医生只有请教房东老太太，她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿，她不慌不忙用咸菜和青蓝擦孩子的嘴腔，一天两果然好了。费孝通谈到，这种地方病是一种寄生菌，只要环境不变，没有新的细菌侵入，每个母亲都有不必明白学理的有效的经验应付方法。从以上可以看出，作为那个时代的一个“文科”生，如此了解“细菌”及其学理，想必也能充分表明他的学识背景了吧。当然，要说到“不过时”，重中之重还是这本书的内容。虽然文章研究的对象是70多年前的中国边陲“乡土”社情，但从人类学、社会学来说，这是一个具有普遍意义的现象。在我看来，无非是要说明大的社会或国家自有一套社会制度或法律体系，但在“乡土”这个“小圈子”层面，他还有他的社会规则和法则，比如“差序格局”、家族、长老、血缘和地缘等等。这么多年过去了，“乡土”或许变成了“乡村”、“乡镇”，长老、家族或许弱化或许变成了书记、村长，但在一个大社会中的小群体当中，在大的法律规范之外，必定存在维系、约束这个群体各类关系的另外的各种“明规则”或“潜规则”，随着时间的改变更多的也只是形式或强弱的改变。“乡土中国”，还可以换成“打工族”、“白领圈子”、“黑帮组织”、“XX教派”、“XX球队”、“北方城市”……等等其他任何另外的组织、群体和圈子，这也就是这本书的经典所在。
《乡土中国（彩色插图有声版）》读后感(七)：费式解读？中国土？让你看见不一样的中国！
最开始想读这本书是出于对社会学巨匠费孝通先生的好奇，好奇的是一位建国年代的学者如何表达自己对“乡土中国”的见解。原以为跟“社会学”、“中国”这些概念一沾边，书就自然而然地变得难读，但《乡土中国》让我眼前一新，费老师把很多问题用浅显的现象去表现，然而又往往在不经意间把你带上全新的思维模式，抽丝剥茧，这或许就是大师的功力。
全书分为14个小篇章，涵盖了大部分所谓“乡”与“城”之间的问题，这些问题在今天看来依旧不算过时。书中提到一些概念，我认为放在现今社会也再适当不过：“生活上互相合作的人都是天天见面的，直译起来是‘面对面的社群’，在社群里甚至可以不必见面而知道对方是谁。”而今，这个费先生提出的“面对面社群”其实本质上是不是跟现在的大部分即时通讯工具所组建起来的社群是一样的呢？当在即时通讯工具中假设定没有最直观的信息显示是谁的情况下，是否我们常常可以通过某种类型的头像，某些个性签名，亦或者是通过一些简单的语言轨迹，就可以判断出这个人物到底是谁。费先生把类似的这种现象概述为在“行话”、“特殊语言”，在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。00后说xswl，90后说2333。00后说ssfd（瑟瑟发抖），90后会说细思极恐。当年的90后用火星文表达自己的心情，现在00后在用黑话发着弹幕。
另外，书中也谈到了“私”这个概念，分析了“西洋”与我国的区别，神与信徒的区别，男与女的区别。 再而让我意想不到的是费先生把有些问题分析得很透彻，而在那个年代可以算是所谓“异端”，前卫并且打破陈规，提到“上帝是在冥冥之中，正象征团体无形的实在；但是在执行团体的意志时，还得有人来代理。而执行上帝意志的牧师、执行团体权力的官吏都算是‘代理者’，如果代理者违反立‘不证自明’的真理，代理人就失去了代理的资格。”至于这些“不证自明的真理”到底是什么，就有待大家进一步从书中一一去探索了。
最后，值得提及一下的是，领读文化策划的这版书，是一本有声书，或许有的人看习惯了纸质书，或许有的人看惯了电子书，但我想大部分的人都没“看过”有声书，值得解锁；还有书中的中部与后半部，有加入立非常有趣味又或者说“乡土”味 的插图，并予以释义，解读，这也是让我在感受经典的同时分外获得的一大确幸。最后感谢领读文化，感谢领读文化小微 禾芒，给我有机会触摸经典，谢谢。
《乡土中国（彩色插图有声版）》读后感(八)：《乡土中国》带你走近“乡土文化”
《乡土中国》收录的是著名社会学家、人类学家费孝通先生在1947年出版的在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”的14篇论文。印象之中，还有一位大家的一本书记忆深刻——钱穆先生的《四书释义》也是由钱穆先生在任教时的讲义汇编出版。
费孝通的身份也是多元的。
其一，西南联大和云南大学教授。师者，传道解惑也。有些学生可以自学书本知识，而教师更重要的是教授学生们学习的方法，“授之以鱼不如授之以渔”，引导学生们敢于向未来的领域进军。
其二，社会学家、人类学家。作为一名从事社会学、人类学研究人员，把本乡本土作为社区研究的“实验室”，自己用脚步丈量了全国29个省区（只有西藏和台湾没去过）的土地，写下了数百万字的著作，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。
《乡土中国》是费孝通深入农村调研后总结整理的经典之作。收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》十四篇论文，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。以通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌，涉及了乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等因素。
《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作，为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。什么是“乡土中国”？费孝通解释：“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面……”通过一个个看似平常的社会习惯，将其深入研究到一种本土人际社会中的社会行为中。从而散发讨论，中国乡土社会上诞生的思想、文明和礼仪。对想要了解中国乡村、中国传统的读者而言，此书的包装设计与“土”无关，而且插入了多幅彩色插图，更加难能可贵的是可以扫描二维码听书，这无疑是一本不可错过的“潮”书。
《乡土中国（彩色插图有声版）》读后感(九)：再读《乡土中国》
非常开心能够有幸再次拜读费孝通这一版的《乡土中国》，当我将这本书拿在手中的时候，心情莫名激动，期待着重读《乡土中国》能给我带来不一样的感悟。
之前读《乡土中国》时是怀着一种对费孝通崇拜的心情来阅读的，只觉得费孝通是将中国乡土文化写得比较全面比较深刻的一个作者，并且让我通过本书了解了许多中国的乡土文化。再读《乡土中国》时心情难免不同，本着继续挖掘本书内涵的目的，这次我放慢了阅读本书的步伐，逐字逐句，似乎想要钻进作者心里一样来阅读本书。
《乡土中国》一书收录了包括《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》等十四篇论文，分别乡村社区、文化传递、社会变迁等诸多方面深度剖析了中国乡土社会的结构及本色。《乡土本色》可以算是全书的一个总论，描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础。
随着社会不断的变迁，费孝通所定义的乡土性开始发生巨大的转变，不仅仅体现在乡土性的表面，更深层的地方也在发生着变化。
让我们对费孝通所定义的乡土性带有三个方面的特点与现阶段做个比较：其一，“乡下人离不了泥土”，乡下人以种地为最普通的谋生方法；与之对比的是社会高速发展下的农村已完全脱离了靠地谋生的境况，基本已经实现机械化生产，人力需求大幅度下降。
其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”；现阶段是乡下人大部分劳动力已经全部走进大城市，留守的只剩老弱妇孺，种地糊口已成为过去式。
其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动缓慢的特点使乡村生活很富于“地性”特点，聚村而居，终老是乡；随着外出务农的人越来越多，乡村人口也在急剧下降中，在外闯荡成功的人多数已在城市安家立业，乡村已不再是终老的良乡。
综上所述可以看出现在的中国乡土已非往日的中国乡土，它的变化之大是跟随着社会发展的迅猛性来决定的，只是不知道若干年后的乡村是否会变得和城市一样，人们的思想以及文化能否和世界接轨。
其实不论社会如何发展，《乡土中国》始终代表着一个时期的中国乡土特色，它是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作，是了解中国社会文化基本特性的重要依据，它是一个时代的丰碑，也是永不磨灭的精神。
《乡土中国（彩色插图有声版）》读后感(十)：乡土文化的经典著作
《乡土中国》是费孝通先生的一部研究中国乡土文化的经典著作。书中是用简洁通俗的语言讲述作者深入乡下基础，进行田野调查，对乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各方面分析、解剖了中国乡土社会的结构，构建中国社会特有的乡土伦理体系。书中十四篇经典文章，深刻地解读了中国传统的概况，乡土中国就是解读了中国最为传统的内涵。
书中讲述地缘关系与血缘关系，因为在乡土社会中的地缘关系是依附于血缘关系的。一个家族生活在一个地域，这个地域成为家族的世代生活的地方，地缘就出自血缘的投影。所以说，在乡土社会中，不依附于血缘的单纯的地缘关系往往很难获得承认。血缘的关系限制了冲突和竞争的发展，所以血缘社会中商业很难发展。地缘关系却可以让商业有所发展。纯粹的地缘关系已经剥离了血缘的投影，人情问题不再成为商业发展的限制，地缘是从商业里独立壮大的社会关系。
我们这个传统的乡土社会是一个礼俗社会，也是一个礼治社会。乡土社会属于传统的农业文明，农民的生活环境相对封闭，自然经济可以使人们之间不必强调太多的合作。
文字下乡运动，看似是基于乡土中农民文盲多，为传递文明而推动的普及文化。其实文字下乡的主要功用在于加强人与人之间的文化交流。为什么说乡土社会是礼治社会呢，在乡下，很少有争端是通过法律方式来解决的，家务纠纷或者乡邻之间发生了一些争执，一般都是找村里非常有威严的乡村里长老的人来评理。不管你有理还是无理。很少有人想到用法律维护自己的权益，这就是中国农村的乡土文化。传统在封闭社会中具有极强的权威性，这种权威性使人们从内心形成敬畏感，使人服膺于传统。