《传统文化经典导读》是一本由黄海数字出版社著作，黄海数字出版社出版的拼音普及版本图书，本书定价：6.60，页数：251，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《传统文化经典导读》读后感(一)：与圣贤经典为友

年年岁岁花相似，岁岁年年人不同；曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。《弟子规》教导我们:非圣书,屏无视，蔽聪明,坏心志。

经典于我们的滋养是安详的，正蒙宝典里的弟子规、三字经、千字文美音绕梁，人不学，不知义，读诗书、习礼仪，这是什么时候都不算晚的开始。“天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张”。幼儿养性、童蒙养正、少年养志、成年养德。成年本该是养德的时期，但是因为前面的人生阶段留下的三个空白，幼儿养性、童蒙养正、少年养志，人近半百开始增补，这样我们的德根才能扎得深厚，才能有底气。

老子曰:“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。三宝之首为慈，小则爱身边人人，大则爱天地万物，“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”，如果能象珍爱自己性命那样去珍爱天下人的生命，才可以信赖他，将天下交付与他。宽容更是慈的中心，这也是生命与生命之间的交流，一个人如果能够宽容对待他人，以德报怨，不计较个人得失，必然能够受人尊重。俭的根本在于养性，俭的原则是指人活于世应该多为他人着想，见素抱朴，少私寡欲。不敢为天下先，为养心之道，实质是告诉人们要有一个谦逊卑微的心态来放低姿态，不争、谦卑，秉持发而中节的刚正，并不是要你为天下后，是要做到不将不逆，恰到好处，才是真正的宝。也就是儒家所说的中庸之道，善人亦谓之刚正。善人说，刚正就是中和二字，刚就是“喜怒哀乐之未发谓之中”的中字，正就是“发而皆中节谓之和”的和字，今人能发而皆中节的很少。在处理家事方面更难得这番洗练。善人讲了他和妻子白守坤之间的一段家事处理技巧，启发我们待人做事以中和（中庸）为妙。善人发殡祖父后，积了很多的债。白守坤却拿她私积的二两银子买了一枝银盘簪子，他当时很不以为对，但可一言不发。后来善人把债还清了，才对妻子说：“当我债累最重的时候，几乎把我难死，你丝毫不顾虑我，用二两银子买一枝盘簪子，是盘簪子重啊？是男人重呢？你的良心何在啊？”说完了，白守坤痛哭一场。这话，在了债之后而发就算是中节，在以前发就不中节了。她买那盘簪子是善人五舅母的，舅母的儿媳常对善人说，她婆母到现在还喜爱她那旧日的盘簪子呢。后来白守坤在朝阳教官学，每月能挣八两银子时善人这才叫三弟转告白守坤说：“五舅母爱你买她的那枝盘簪子，你仍然送给她有多么好呢！”她于是打发三弟另外备点礼物和盘簪子一同送去了。在她没当教员时，看那盘簪子像性命一般，让她送回盘簪子，必不发生效力，在能挣钱之后而发，便中节了。

知过不能改过是第一大恶人。人生有两大毛病最易犯，也最要改，就是横渠先生张载说的“矫轻警惰。”往昔所做诸恶罪，皆因贪嗔痴所累。悭贪嫉妒、自赞毁他。南怀瑾先生说，人如果去掉了悭贪嫉妒，处处帮助人、恭维人、培养人，都是希望别人好，一切荣耀都归功于老兄你，那才是做到了不嫉妒。看清楚自己也是一个有嫉妒心和悭贪利益需求的人，最好的检验是在酒桌上。有10个人以上的座位排次和觥筹交错、虚与委蛇间，你敢说你的心底没有一丝胃酸的泛起和肝胆的涟漪随着酒色和杯影共舞，你就是一个真正超脱俗情羁绊的悠然自得者。

人生的智慧一定是主动醒来，克己省察的功夫永不间断，如不细察己过失，道貌岸然行非法。笑人易，自省难。人不容易看到自己的缺点，往往看到的都是别人的问题。善人说，人有三宝，说过去的话，做过去的事，行过去的道。常常格物这三宝的得失，也就是学而时习之，温故而知耻与非，后能改之，从善如流之。为人之道就是要常常观照自己的内心，时时起善念，剔除恶意。如果你用暴虐的脾性伤害过别人一次，它反弹回来给你的惩罚和怨恨甚至是终身也消除不掉的。别人把你多年前的恶禀性时不时地抖索出来，声声不忘控诉，就是在警醒你曾经的恶迹昭昭多么戳人心目。

人要认识到自己的错误和因此对他人造成的伤害和影响有多深，是很不容易的，学习认识做人的得失并改正过来比掌握一门知识技巧更难。“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊”；“父子恩、夫妇从、兄则友、弟则恭、长幼序、友与朋、君则敬、臣则忠、此十义、人所同”。就拿我们习以为常离我们身边最近最亲人的孝亲来说，孝本是天经地义的事情，尽己所能，孝养父母就是了，还需要别人教我尽孝吗。这么简单的一件事，为什么被历代圣贤持续讲了几千年，孝还有什么秘密吗？为什么孔子说：吾志在《春秋》，而行在《孝经》？

圣人告诫我们：最亲最近的人的道都不会，怎能算不亏人呢？其实禀性不化，正是亏人。《弟子规》上讲，父母教须敬听，父母责须顺承；又说亲爱我孝何难，亲憎我孝方贤。父母之所以永远不会改变地指出他们不合意不合口的地方，正是因为他们希望你做得更好，或者不去浪费。你把你觉得最好的东西送给父母去品尝，而且带了满心的欢喜和诚心，他们没有一句肯定，而只是批评，你听了心里不舒服，仍然不能改变做了好吃的就惦着给他们带一份的心意。

时时鞭打你的人，才是激发你立志发奋改性的人。此后，还是只管做去，他们批评的也欣然接受。这才是明白最亲最近的人的道，不亏人，不怨人，更不能怨自己的亲人。付出了，不求赞誉的回报，甚至别人置若罔闻，你仍然不改关怀的初衷和善意，这才是真善真爱；否则，你的善你的爱都是有所求的回报，都是假的。那就是自己行道也向别人要道，只要是向别人要的东西，你就永远得不到，除非他愿意给你。以前总觉得自己付出了很多，所以拼命地向亲人索取他们也能学会给予你同等的爱，但是爱的能力不是你索取对方就能同等回报你的，爱也不是像买菜一样可以放在秤台上去称的。你多少钱可以卖多少的菜和粮食，但是买不来别人给你的爱。所以真爱是无怨无悔、不计报酬，义无反顾的付出，这才是爱的真谛和本义。当我们还在计较还在权衡还在左顾右盼、瞻前顾后、思量来算计去的时候，我们已蜕变为自我利益的维护者，所以，别再以爱的外衣和美名妆扮自己的狭隘和私心。当你不能爱还有怨还有悔的时候，是你缺爱了，你已经不会爱了，所以，你想要拿爱去和别人交换，但你又怎敢说你交换出去的爱就是别人的需要和公平呢？

学道越深越觉得自己是第一大恶人。脾气、禀性用事，性子里不免有苦。时时知非，日日改恶，善念相续，永不退堕；所言所行，人天欢喜，诸根悦豫，正念分明，远离恶法，誓不更造。且把这些誓言在生活中铭记，不言人过、不道己长，把人事看淡，把道行真。学道不行道，知过不能改过是第一大恶人；吃点亏心里就难过，沾点便宜心里就高兴是第二等恶人；非分的事，知道不可得而念念不忘，非法的事，知道不可做却偷偷去做，是第三等恶人。此外，有人夸奖就高兴，受人批评心里就不快，都是不善的人。所以郭文斌老师鼓励我们，当一个人真把传统文化变成生活方式，他一定会变得谦虚、敬畏、感恩、节俭、利他、奉献、喜悦、平常、看得破、放得下、荣辱不惊、去留无意、只问耕耘、不问收获。他心里的抱怨、嫉妒、傲慢、贪婪、自私会越来越少，他会活得越来越放松、轻松、自在、超脱，他会非常敬业，却不争，他会非常爱人，却不执著。《菜根谭》曰：“立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？”

八德的根本是孝道，五伦的根本是夫妻。家庭建设落实到人与人的关系上，孝道和夫妻道是顶梁柱。孝道是立柱，夫妻道是横梁。柱不立，梁不正，家庭建设就是一句空话。孝道和夫妻道的根本就是和气。没有和气，孝和爱都进退两难。而和气来自正气，就是现在大家都在讲的正能量。正气又来自正念。正念就来自祖先们留下来的神圣经典，《了凡四训》《孝经》《弟子规》《论语》《道德经》等。所以，家庭建设必要从学习传统文化入手，从扎下守规矩的孝悌尊师观开始。

当最亲最近的人措手不及、没有预防，在抱定老死企业鞠躬尽身而突然被解聘的那一天不期而至，作为家庭经济支柱的另一半突然失去，你敢说你可以镇定到没有惶恐吗？恐惧生病，忧患倒志。那些日子，想到了如果是自己也在倏然间失去了工作，失去了生活的经济命脉，那以前的安然无虑就会荡然无存。谁会在年近半百、预知天命的年纪里再去选择创业，那些年轻才有的精力和魄力，身体的机能日渐老去，早已卸去奋斗和吃苦的盔甲，习惯过着一种悠闲无忧的老年时光，经不起再大的颠簸和流离失所。先生说接到那个通知的时候，他还有挣扎，一个53岁的老男人喝了点酒，独自在守了快十年的小屋里哭了。

这一幕从办公室接待维权来访的控诉里也领略了几分凄惨。那位年老的兄长，一直带着哭声在苦诉，他们家那是多大的买卖呀，辞掉这几个最弱势的人太不应该。社会道义和公德责任或许在利益的权衡里不值一提，但贫民自有贫民的尊严，天道的盈亏不是眼前的得失可以算得清楚的。人活在表面世界最吃亏，你永远不知道安然接受会给你创造什么因缘，会给你带来什么福报，不停地给，舍出你的欲求，不要有贪恋，心中的贪恋就是贫穷的种子。寂静法师说，永远不要亏欠来到我们身边的人，只要有这个思维，坚决不亏欠，不管是什么原因都不亏欠别人，宁愿吃亏也不亏欠。

重新捡起行装，就是安然地接受命运的布置，既然所有的路都堵死了，就是说你在以往的过程里已经率先透支了人生的一些利润支出，所以这最后的清算到来的时候，坦然接受，安于放下，减少欲望、不予索求。寂静法师告诫我们，千万不可有对立的想法。当一个人只要停在“我”的念头上，我的待遇，我的位置，我的什么，就这样一念的停滞人生也就停止了，等回过神来别人早已到了另一个境界。用心奉献，要把世界当成自己的，地球当成自己的，公司当成自己的，用无我心活在人间，保证会活得很好。

而上帝在关上一扇窗的时候，谁说我们不可以一锹一锹开挖出一个从山脚跑向山腰的小路。勿自暴勿自弃，圣与贤，可训致。

读尽天下学问，落实到力行上唯有“做人”二字，而事情的顺逆乖踹亦是你是否亏道做人失误过的试金石。不贪名利、安分守己。职场中只这一句做真了便可成道，已少却了无数烦恼，又何来纠结。人的一生，成败得失、穷通祸福都有它的因缘，逆境不必感到苦恼，顺境也不必过于欢喜，一切都是未醒的浮生之梦。向我们的老大学习致敬，识人唯贤、直言不讳、权力下放、两袖清风。

要想修改自己的行为，首先要修正自己的念头，而要修改自己的念头，首先要认识念头，要认识念头，就得找到镜子，《太上感应篇》、《云谷禅师授袁了凡功过格》、《弟子规》113件事和《了凡四训》中讲的“十善”“与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命”都是我们的镜子。

杨绛先生曰：我们读书,总是从一本书的最高境界来欣赏和品评；我们使用绳子,总是从最薄弱的一段来断定绳子的质量。政治家或企业家也许得把人当做绳子使用，但一个纯粹的读书人，待人、品人不妨像读书般读他们最高尚的境界和风格。

这一年和家人背读的经典：弟子规、三字经、金刚经、心经、普门品。先生是我们家背诵经典的楷模，在他的带动和帮助下，我背会了弟子规和三字经，而他这个男纲的天，已经背完了弟子规、三字经、佛子行，目前正在猛攻千字文。主要是他陶醉经典的形象让我蛮感动。泡脚的时候，他会招呼我，把正蒙宝典拿给他去读；夜里睡不着的时候，他会拧开手电筒把自己默背过不去的地方打开来看看；我想偷懒玩耍的时候，他说，别打扰我，我还在背经典。以他诚如稚子般的这份挚心和热忱，明年完成百家姓、孝经、道德经、大学、中庸、太上感应篇、佛说十善业道经、了凡四训甚至论语应该不成问题。有意思的是，在他执意的要求下，从来没有讲过《了凡四训》的我，竟然边读边讲很多临场发挥切中肯綮，夜深虽至竟然酣畅得欲罢不能。那我们会背的经典就会在我们的生活中脱口而出，指导纠正我们的言行偏差。当我们在议论人物是非的时候，练就的智慧就是见人善即思齐，纵去远以渐跻；道人善即是善，人知之愈思勉；见人恶即内省，有则改无加警；扬人恶即是恶，疾之甚祸且作。用圣贤祖宗的教诲来检点修身、齐家、理政中常常不自觉犯下的过失，原来经典可以这么讲这么读这么像油盐酱醋茶一样在我们的生活中体现它的魅力和色彩。感恩祖宗的恩泽。

这一年大半的时间在有声地读吟儒释道三家的经典中渡过，深刻践悟了诵读的安祥、喜悦。这一年读过的书：以志先生的两本《大觉者王凤仪传》、《王凤仪性命哲学浅析》；朱允恭的《王凤仪年谱》；郑子东的王凤仪行道实录、讲道兴学录、讲道创会录；《集福消灾之道》；《佛子行》。明年定读的书目：《王凤仪语录》、《刘有生演讲录》、《宣讲拾遗》，还要重温《白云古道》。写字方面秉承郭文斌老师的反思。他说，实际上我们的生命是梦中梦中梦中梦，智慧的人生一定要主动醒来。你的书能让别人醒来吗？如果能让别人醒来，那是有功德的文字，如果不能让别人醒来，恰恰让别人进入梦境，不但没有功德，而且还有罪过啊。真文学能够让人们从梦魇中醒来，能够让浪子回家，能够为生命守岁。他讲了一个自己收集出版文集的事情，就是把以前写的一本曾经很火的畅销书，那本写个人小爱小怨磨磨唧唧容易误导读者进入梦魇的书，从文集里剔除了。

十月，独自寻访了善人的故里云蒙山下王营子乡树林子村。从朝阳客车站坐下午2点后发车，终点站到过梁沟的车直接经过树林子村，边道下车，往南走的小路就通善人的墓地。我为的是早到一点，坐了10点发车，在王营子下车，终点到钢屯的车。另外一个原因也是因为过树林子村的那辆车没座了，售票大姐不敢接我。后学们为善人积建的墓地应该就是当初善人为父守墓的南山脚下。如今的看山人在山洼处开垦了一块苞米地。我去的季节，正是收获放倒在地上的玉米稞的时候。和他们夫妇聊了几天句，那个男人知道我辗转从沈阳-唐山来，就温言劝说道，不要听别人说什么，学了悟了，在家里好好做就是了。

朝阳是一座历史文化名城，师范学校建在山上，从车窗里端详，疑似国华先生当年秉承父志而建的凤仪女子师范学校；回程的路上，远远看见了名闻遐迩的朝阳机场有几架停落的飞机在检航。善人故地的断碑青石、蘑菇包、二姨家的大罗卜毛豆豆腐汤，饭桌上说话不利索的老表叔滔滔不绝讲述善人的家谱故事如数家珍，清晨等回程车的路边，推着独轮车卖地瓜的山民和毛驴架子车，一如善人当年一行人行走在山间讲道。大凌河、女儿河、凤凰山，客车站遇到的两位老佛友，我还会再回来看你们的。

恩孝长传，薪火永继。一切聚合离散都是因缘和合。明媚的秋日骄阳照着东塔的风铃婉转和鸣，红墙下面雁飞草绿，24孝木刻传习，18罗汉附壁静坐，32相观音庄好，无数的米勒沙弥微笑端卧，般若波罗蜜多心经，如此静默庞大的族群......当文字描述都显得苍白，浩渺的南湖一片宁静无波，人生兜兜转转，许多奇妙的因缘就在倏忽之间已到了天心月圆、真照无边。修行在什么时候发生呢？就在我们面对境界时的时候。

以圣贤为友，与经典同行，智慧的人生一定是主动醒来。生命一旦觉醒，一切都会变成最美好的事情。感恩那些从我们家庭中离开的人和事，是你们提供给的成长、砥砺、共修的土壤，才使我们弱小卑微的生命来到一个修慧培德、死心化性、渐进清净解脱、不再趋炎附势的胜地。

真身殿前，常怀五祖，祖师慈佑，法子常悟。道友送来《楞严一笑》古词的和唱，清越高远，想必他在人生的行道路上又往前迈进了一个境界。

此时楞严尝露布，梅花雪月交光处。一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。蝶梦南华方栩栩，珽珽谁跨丰干虎？而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。

《楞严一笑》的歌词，相传是宋代法常法师于入寂前的清晨，依《渔家傲》声律写下的，写完即就榻收足而逝。生命如同蝶梦，贵在有栩栩自得的心境。从禅师对生命的审视中，我们凡人也可以领悟宁谧、从容、安详、明净的本怀。诗人借用寒山“十年归不得，忘却来时道”成句，说明自己沉潜于不断的修行之中，连生命的足迹都已忘却，达到了毫无粘著的境界。结二句“手挥五弦，目送归鸿”的高情远韵，鸿飞冥冥，象喻自性冲破器世间的牢网，翱翔在自由自在的禅悟境域，犹如寒潭雁影，雁去而潭不留影，“留”下的只是亘古的澄明。

　　《传统文化经典导读》读后感(二)：与经典同行的“私塾”时代

最近，我常常问先生的一句话：人老了，都会返璞归真的，对吧？这样问的时候，一般是他戴着老花镜，我戴着近视镜，守着暖气片还嫌冷，插上电热毯，用薄被裹了老腿，偎在沙发上共读经典的闲暇时光。我们每个人手里握着一本拼音版本的《国学经典选读》，虽然不至于摇头晃脑，但随着《三字经》、《千字文》、《弟子规》的韵律成句，亦是读得胸腔温热、铿锵斐然，俨然有了私塾学子童蒙养正的兴致和情趣。在生命的年轮将要递转到爷爷奶奶这个辈分之前，我们开启了让时光倒流、品读国粹、重温经典的私塾时代。

和经典读诵结缘于2014年春节前在北京崇善地传统文化交流中心带领孩子们七日读经的日子。其间，道场内无比沉静的心境、经典洗刷心灵的震慑、木鱼此起彼伏的悸动、我的个性对大家带来的干扰和吴老师、道成、道原、普善师兄对我的批评、对寺院的打扰和河大苏师姐的夙夜兴谈、寺院主持照来师父的鼓励......都给了我无比的新奇和教益。难忘木鱼声声里，《大学》读到六十遍，全场只有一个声音的那种力量和气场给予的震憾；难忘清晨醒来静数鸡叫的次数来判断起床时间的空旷静谧；难忘沿着山路一直向上、走过撒欢游弋的狗群、走过散步啄食的柴鸡、走到看不见人烟的山林；难忘下山时、峰回路转处看见村里大姐上山遛狗的惊喜和闲聊；难忘山上嫁接柿林的村人他们那份淡然与安静；难忘路边农厕满地掉落的红柿子；难忘那群从来不会进到我们课堂名叫无忧无虑无欲无求的流浪狗；难忘大雪里拜庙听闻照来法师的宏愿和启迪。佛教和经典的面纱刚刚从这里打开。正是由这里出发，开始了我奇异殊胜的国学读经力行之旅。

有了崇善地诵读《大学》60遍的基础，2015年，在济南普明私塾讲师培训班的课堂上，坚持体验7天时间读完100遍《孝经》尝到的喜悦就更加让人对经典读诵欲罢不能了。最初读经典的时候，面临很大一个纠结：我们的古圣先贤到底在讲些什么呀？因为是拼音版本，不存在不认识字不知道发音的尴尬了，但读着读着总想知道先贤们在说些什么？有些词句确实晦涩难读，但老师告诉我们读经典的方法就是你只管去读，读上百遍、千遍，我们老祖宗立经写传的意思你就能通晓达义了。出于对经典读诵强大气场和能量传递的体验和感受，一方面自己很相信前辈老师的教导不会错，一方面也迫切想亲自验证体悟朱熹先生《训学斋规》提到的“读书百遍，其义自见”那种豁然洞开的法喜满满，“谓读得熟，则不待解说，自小其义也”。老老实实地读了百遍之后，又想着“熟读成诵”会是什么一个状态？就按照朱子讲的训导六法:循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志，朝着百遍、再百遍、无数个百遍之后的千遍奔去了，亲证体悟“读书千遍，其义自现”的读书境界到底是个什么感觉？

原来读经典也会上瘾，因为读经典搁置了正在进行着的读书写作，因为读经典放弃了对修改编辑的执着，因为读经典欲罢不能、夙兴夜寐。白天上班路上默默背诵出声的那个自得其乐、自说自话的人是我；夜里醒来打开手电筒查看记不住句子的那个人是我；所有边边角角、零零碎碎可以用来温习经典和圣贤智慧相处的人是我；走路在读，躺着在默诵，伏案累了，站起来靠在窗前读一章经典亦是最好的休息。和经典相处的每一个时刻都是心地清明、安详无比。

读着读着，熟读成诵的贪心也就出来。先是先生他把晦涩难懂的《佛子行三十七颂》背完了。我到现在也不明白，第一个吃螃蟹，他选择的不是相对比较容易上口的《弟子规》、《三字经》，而是纵含佛学深厚教义的《佛子行三十七颂》，是不是跟结缘这部经典的因缘有关？2015年的岁末，一家三口从北师大西门出来，寻找护国寺消失不见的那个上午，在路边鞋摊师傅的指引下来，来到了弘慈广济寺，拜见客堂师父开示，师父领着我们一家三口吟诵《佛子行三十七颂》，临走送给我们两本注音版本的《妙法莲华经》，我们又请了三本《佛子行三十七颂》回来，从此成了家庭共读经本。这是我们接触到的写经写得最好的诗歌。

先生率先背诵的《佛子行三十七颂》，比《弟子规》、《三字经》背得都熟，虽然他还不会讲。但我很佩服他不知道意思，竟然能背得滚瓜烂熟。网上找了很多个版本，唯无著贤造颂、严定、如石译、林钰堂先生的讲解，最中意。先生看了我给他整理的林钰堂先生接近两万字的讲解，撮着小葫芦说：做到佛子行的闻思修、离家乡、依静处、舍现世心、远恶友、依善知、皈三宝、不造罪、起希求、发菩提心、修正换、回向于彼、代受罪、赞他德、倍恭敬、倍悲悯、恒顶戴、无怯弱、离骄慢、降伏自心、顿时舍、不着意、离贪着、观为虚妄、不望报、勤护戒、修安忍、发精进、修静虑、修智慧、断己过、不道人过、绝恶言、即摧坏、修利他、回向菩提这三十七个境界，这个人就不得了了。

我们俩的私塾时代坚持到《佛子行三十七颂》、《弟子规》、《三字经》、《太上感应篇》背完，《孝经》开了头，先生因为写作赶稿中途退出，我一人独自前行，到年终，坚持背完了《佛子行三十七颂》、《弟子规》、《三字经》、《太上感应篇》、《孝经》、《心经》、《朱子治家格言》、《大学》、《千字文》、《百家姓》十部经典。

《太上感应篇》是道家的经典之作，我有缘分利用年休假到抚顺市传统文化学校学习了21天的《太上感应篇》研修课程，通过习劳深刻领悟了道家这部断恶修善经典的含义。《太上感应篇》全文293言，其中，言人善行仅40句，而列举语恶、视恶、行恶的过错竟至201句。可见，人身心口意三业中的善恶之别如此悬殊，而人起心动念处造作的恶过如此触目惊心。由此可知，人要时时警惕勤修。天地有司过之神，祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。日行曾子三省，夜审杨震四知，反观自身，递递改之。晦，是一个月的尽头；腊是一年的尽头。世人在月末岁尾应当考核自己的功德过失，励志去进修。云栖莲池大师在警老仪式中，每次都在月晦日提醒众人说，人命是无常的，非常短促，只在呼吸之间，如鱼在热锅中游走，很快就被煮得焦烂；又像灯火在风前，刹那间就被吹灭，怎可不猛然醒悟，战战兢兢，警惕勉励，放下万缘，醒恶改过呢？

《道德经》说：上士闻道，勤而行之。

《内观经》说：知道易，信道难；信道易，行道难；

老子太上曰：是道则进，非道则退；合乎道理的就要去做，不合道的就退避不为。真信因果感应，坚永实修，有善则精进，有恶则速改。止恶去贪，扫除妄想狂心，生死自在，来去自如，做个清净解脱的人。

经典宣示闲邪存诚、克己复礼、返璞归真的修身要义和人的祸福消长密切相关，并强调真正的祈福消灾是向自己求，只有自己修身改过，才能灾消福降。我们都是一样受了伤害会怨恨、做了错事会愧疚的普通人。正视自己的错误和缺点，经常反省自己，改正自己，达到让错误的、丑恶的念头渐至于无的境界，那么，任何灾祸不用去祈祷，都将自行消失。从《弟子规》到真正的儒家、道家和佛家，对待福与祸的态度，都强调祸与福可以转化，关键要注重自己的人为努力，要改过行善。

《弟子规》曰：善相劝，德皆见；过不规，道两亏。《三字经》曰：人之初，性本善；苟不教，性乃迁。《千字文》曰：祸因恶积，福缘善庆；指薪修祜，永绥吉劭。《太上感应篇》曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。《孝经》曰：故当不义，则诤之。从父之令，又焉得为孝乎！《大学》曰：唯命不于常，道善则得之，不善则失之矣。《朱子治家格言》曰：刻薄成家，理无久享，伦常乖舛，立见消亡。

自助者天助之，自救者天救之，自暴者天暴之，自弃者天弃之。《孝经》、《大学》、《三字经》、《千字文》、《弟子规》这些经典都反复不断重申孝悌忠信礼义廉耻、仁义礼智信的修身济世主题。嘱咐后世子孙把衣食住行、言谈举止都变成修行。《弟子规》里讲“首孝悌、次谨信、泛爱众而亲仁，有余力则学文”；《三字经》里讲“父子恩、夫妇从、兄则友、弟则恭，长幼序、友与朋、君则敬、臣则忠、此十义、人所同”；《千字文》里讲“资父事君、曰严与敬、孝当竭力、忠则尽命、上和下睦、夫唱妇随、外受傅训、入奉母仪”； 而《孝经》则以十八个章节分别从孝义、天子、诸侯、大夫、士庶、三才、孝治、圣治、孝子事亲、教民亲爱、君子教孝、君子事亲、谏诤、感应、君子事上、孝子丧亲等各种社会关系角色类别中阐述孝作为至德要道应该遵循的礼仪规范；《大学》更是从“大学之道在明明德、在亲民、在止于至善”格物、致知、诚意、正心、修身、治家、治国、平天下八条目起始，培养“德者本也、财者末也”的根本智慧，奠定“仁人爱人”的人格理想，保护好“以义为利”的自由意志，做一个“宜兄宜弟、宜其家人”的“乐只君子”。作圣不难，在于从格物致知下手，自明其明德。真知的显现，是极力格除人欲的一份清静无染，于日用云为间，常起觉照，不使一切违理情想，暂萌于心，常使其心，虚明洞彻，如镜当台。学习镜子的品格，“妍媸自彼，与我何干？来不豫计，去不留恋。”好的坏的、美的丑的，各自映现，影响不到我的清静和安详。若违理情想稍有萌动，即刻觉察，严以攻治，剿除令尽，如对治贼军，毋怠毋荒，克己复礼，闲邪存诚、返璞归真。

我们的古圣先贤留下了严以自律的四大法宝，讲的是修身不忘自检。一个是曾参的“曾子三省”：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”一个是颜渊的“颜子四勿”：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；第三个是蘧伯玉的“寡过知非”：蘧伯玉当二十岁时，己觉前日之非而尽改之矣；至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。蘧伯玉是个富于自省精神的人，每天都在思考前一天所犯的错误，力求今日之我胜过昨日之我，他每一年都要思考前一年的不足。到了50岁那年仍然在思考之前所犯的过错，所谓年五十而知四十九年之非。最后一个就是“杨震四知”：天知、地知、你知、我知。“四知”先生杨震是东汉时期的名臣，世人赞其“时经博览，无不穷究”，誉之为“关西孔子”。据《后汉书.杨震列传》记载，杨震出任东莱太守时，路经昌邑。该县县令王密是他以前举荐的秀才。王密为报答举荐之恩，特意在深夜怀金十斤拜见杨震。杨震断然拒绝，并责备王密曰：“故人知君，君不知故人，何也？”意思是说，“以前我深知你的为人，认为你德才兼备，才推荐你，可是现在你为什么不了解我的做人准则呢？”王密低声说：“我感谢大人惜才用才的恩德，只是无以图报。现在正是夜幕时分，黑夜中绝对不会有人知道，大人尽管放心收下。”杨震正色道：“天知，神知，我知，子知，何谓无知！”王密听后非常羞愧地带上黄金走了。敬畏“四知“，暮夜却金，清白留子孙 ，“四知”传千古，这就是历史上有名的千古廉句“四知”的出处。

读《孝经》的时候，发现我们祖先的感情表达十分动人可爱。仲尼先生在《孝经·事君章第十七》中描述君子事上的感情“进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。”他老人家引用《诗经.小雅》形容君子对君王的这份敬爱之情非常萌萌哒：“心乎爱矣，暇不谓矣。中心藏之，何日忘之。”心中充溢着爱敬的情怀，无论多么遥远，这片真诚的爱心永久藏在心间，从不会有忘记的那一天。《千字文》里“存以甘棠，去而益咏”这个典故正是对这种“心乎爱矣，暇不谓矣。中心藏之，何日忘之”的美好难忘的君民亲情的刻画。相传周召公南巡，在甘棠树下理政，当地人因其爱民而感戴他，珍爱此树而不伐，还创作了《甘棠》诗来赞美他“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。”一咏三叹的真挚爱戴情不自禁，令人赞叹。

对传统的东西，我们往往假熟悉真陌生。《千字文》和《百家姓》是我读得最辛苦、差点就要放弃背诵的最后两篇。这两个篇目里的文词语句晦涩难懂，仅靠音律和熟习程度往往难以辨记，就去网上找它们的故事阅读。据说《千字文》的创作原因是南朝梁武帝为方便公主们练习书法，命令大臣殷铁石逐字仿效王羲之书碣碑石的字迹，拓出一千个互不重复的字。殷铁石拓出后，此千余字互不联属，就委托周兴嗣把这一千字编成有意义的句子，“卿才有思，为我韵之”。对于这篇包含天文、地理、政治、经济、社会、历史、伦理为一体的千古奇文，周兴嗣竟一夜编成。《千字文》作为儿童习字的启蒙读物，和《三字经》、《百家姓》合称“三百千”。明代理学家吕坤曾说过：“初入社学八岁以下者，先读《三字经》以习见闻，读《百家姓》以便日用，读《千字文》以明义理。”所以，我说自己在补8岁以前应该读的私塾课本，49岁开始做这件事并不太晚。但以“三百千”的难易程度，就熟读成诵花费的时间来个排名的话，《三字经》相对容易些，992字的《千字文》用了比1752字的《大学》、1930字的《孝经》多一倍的时间，有568个字的《百家姓》比《千字文》还要难背一倍。我也不知道自己的执拗劲是怎么来的，拿不下最后的《百家姓》，这个年就没法过似的。《诗经》云：“夙夜匪懈，以事一人”。我是夙夜匪懈、来事一文。

《百家姓》这部姓氏文献成书于北宋年间，作者已经无从考证。因为宋朝皇帝姓赵，所以《百家姓》的首姓就是赵姓。2013年，钱文忠教授被中央电视台金越先生对文化的关怀和担当精神感动，重返百家讲坛，解读《百家姓》。他说，期望通过对《百家姓》的解读，以在中国传统文化中占有极重要地位的姓氏文化为切入点，顺着每个中国人对自己姓氏的天然兴趣，激发起追根寻源的意识，从而培育和增强国人对传统的回顾、探寻、尊重乃至敬畏，使我们在飞速的现代转型中飘荡的身心可以宁静歇宿。读诵《百家姓》的时候,翻看《通志氏•族略》、《百家姓考略》、《姓籑》，才知道“考世系、知终始”“自羲农、至皇帝”同为华夏儿女、炎黄子孙，本就同为一体、同根生的渊源，不管你姓甚名谁，我们的祖先，就叫炎黄。

“别忘了自己姓什么！”在传统中国，某一地区的同姓之人往往会形成家族的形态，家族内部会形成统一的价值观，焕发出强大的凝聚力。聚族而居能够团结起来，守望相助，度过灾荒和战乱，这是维护社会稳定的重要基石。中华姓氏文化的核心价值乃是交融、凝聚、团结、互助、和谐、稳定。中华民族沧海桑田，屹立不倒，靠的正是这样的精神。通观中国历史，可以清楚地看到“个人-家庭-家族-社会-国家”的有机结构，由同一姓氏而成的家族正处在承上启下、上通下达的关键位置上。今天的中国正在经历快速、开放的现代化进程，如何深入研究、发掘、弘扬中华姓氏文化的价值和意义，是一个十分值得关注的重大课题。

有人问，经典是什么？

五千年中华文明早已证明，国学经典是中华民族的集体无意识、根本生命力。翻开史册，没有哪个繁荣昌盛的时代是反经典的。现实同样证明，没有国学经典支持的集体和个人，都是走不远的。这一点，***总书记在中央政治局集体学习时，作了科学阐述。他说，一个国家的文化软实力，从根本上说，取决于其核心价值观的生命力、凝聚力、感召力。而要培育和弘扬社会主义核心价值观，必须立足于中华优秀传统文化。牢固的价值观都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基，不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。他指出，要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。而“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”正是国学经典的核心内容，这也是它让我们读诵上瘾、欲罢不能的原因所在。

经典定位有两个方向，一是规范人行为的改良，一是生命进化的改良。一切经典都是清净人内心的修养。当事情来临还有难过、不服气，就是业障没有消尽。深入经典之后我才明白，所谓愚痴，并不是智商低下，而是不能平静，心里的念头太多了，比如恐惧、担忧、自负却又不自信、想爱却又怕被伤害、欢喜时计较得失，总是把简单的事情复杂化，总是在不安当中迷失，自己障了自己的眼，我们在夹缝中都太久了，为了生存被迫学会了伪装自己。人们如此，人类社会更是如此。研读经典之后，才知道为什么那么多人向往它，就是因为它讲述了一个简单得不能再简单的世界，无比清澈。经典总是让人平静。人类的内心从来没有平静过，所以需要经典的滋养。经典对于我们缺失了一百多年文化积淀的心灵来说，连童年的记忆都不是，更别说对祖先的缅怀，但它曾经是那么荣耀，已经根植在祖先的血液了，像是基因，一旦被唤醒，必然更加动人。最近几年随着国务院下发优秀传统文化传承工程的实施意见掀起的大江南北国学复兴的热潮，必将催发新的生机。

“天地玄黄、宇宙洪荒、日月盈仄、辰宿列张”。感恩古圣先贤，愿常在经典的滋养下，口意清净，言不乖度，习以爱语，安慰众生，以圣贤为友，与经典同行，同为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

　　《传统文化经典导读》读后感(三)：十年读经遇到你

十年只是个约数，读经十年，心路多迁。

欠的账总是要还的。感谢任宇兄弟看到这个视频想到了我。兄弟转给我的这个视频我看了两遍，有许多感慨，也想到2019我们夭折了的广场读经，还想到了阳台上我又请了60本的《国学经典选读》，还在等待读者。任宇兄弟发给我的这个视频《凡有井水处皆有读经声-读书声里的漯河》（https://mp.weixin.qq.com/s/3u8-c5eRpQFpFAJQkWY_2Q），我看了两遍，有许多感慨，也引发了我和贾老师一下午的畅谈。她说她要做一个读经方案在特教孩子们中间推广，我特别欢喜，也特别期待。这样我上个月刚请来的60本经典也能有个好去处了。漯河在我老家隔壁。出了省之后，便觉得山东安徽的煎饼果子油条大姐都是我的老乡，一看见她们冒着冬天的哈气出摊热气腾腾地张罗早点，我就觉得又见到了故乡的炊烟，无来由的亲近让我总想吃不吃地也得买点送给环卫工人，顺便多听几句乡音表达一份情怀。何况漯河，我们的泌水是不是来自那里呢？凡有井水处，皆有读经声，好亲切的家乡画面，这让我又想到了张广、许建国老师他们组建的全国文明十二家，也是以河南为根据地蔓延几十个城市，传送圣贤文化倡导文明家风。老乡们都很可爱，一股憨劲一股猛劲都用在对自己热爱的事业上的精进。这才是我熟识的河南人的精神阵地。

2007年初遇经典，那个被窝签字人

说回经典读诵，要从儿子六年级2007年第一次观看王财贵教授在北大的讲座视频《一场演讲百年震撼》算起，读经也过十几个年头了。只是，那时候我还忙着挣钱，看了儿子老师布置的家庭作业，激激动动从书市买了《论语、诗经、老子、闲情偶寄》，准备开始庞大的读经计划。可惜那时候市面上没有带拼音的版本，或者2007年的读经风潮还不足以掀起注音版本的普及，除了读文言文有好多字不认识是一个障碍外，就是我自己精力有限忙得没顾上坚持读，光抽查孩子的进度了，家庭没有形成共学共振的磁场，最终好像暑假没结束，儿子本来已经签约的读诵也坚持不下去了。我从书柜里找到13年前的这本《论语》，拍照，留念，上面竟然还有儿子在被窝里的阅读签字。2007年那个被窝里签字的人，今年终于实现了他的梦想，每天在天上飞来飞去，两个月的时间走遍了一辈子都没走过的城市机场。想想，不可能不后悔，如果那时候能坚持下来，儿子也像背《三国演义》背《生物》课本那样，给我滔滔不绝背讲《论语》了呃。

2013年点燃热爱

再捡起来经典读诵就是2013年11月，在唐山唐人街马老师原始点课堂附近偶遇“育心经典”之后的时光了。初遇经典的惊喜，遇见一个两岁多的可爱的小女孩，她能指背《易经》。她从两个月就被姥姥和妈妈带着每天指读经典，到了三岁多一点儿，《易经、黄帝内经、孟子》等都能指读如流了。令人万分惊奇。

（20131123读经笔记：《孩子要的快乐和尊重》。早晨七点，就忙着起来送上级领导上高速。又赶着做完家务，休息的时间不长。再忙再累，我好像也离不开每周一次的读经和善听活动了。往单位拐的路口，常年都有买金鱼的，鱼缸、鱼儿摆了一地，我平常没怎么注意过，但今天路过，一对恋人在选金鱼，男的对卖鱼的大姐说：这样的鱼能活几天啊？大腹便便、慈眉笑眼的大姐乐了：好好一个大活人说没噶蹦就没了，一条鱼你说它能活几多久？我路过听到这话忍不住乐了好一会儿。

在弟弟家楼前等他，老远看见他怀里抱着一瓶罐头气喘吁吁从奶奶家楼哪儿跑来了。还是上次读经，我们把兰妈送的罐头给孩子们分享了一瓶山楂的，车里还剩三瓶，本来想给弟弟单留一瓶，我看他也非常想吃，但还是建议这三瓶都给姥姥送去吧。他欣然应诺：说反正我也尝过了。一瓶罐头大家分，每家分到两个果果，弟弟先给我吃了一个，他自己吃一个。他当时在车里说，下星期他要用自己的零用钱再买一瓶罐头来和大家分享。谁也没提醒他这件事，他自己念念不忘。

弟弟自称守财奴，十指有九个是斗，却也名副其实。家里不缺钱，妈妈给他的零花钱他却轻易不舍得用一分。他家的储钱罐好沉有十斤重。弟弟强调自己没有压岁钱，压岁钱都给妈妈收走了。他的储钱罐里有两部分的资本来源。一是收集的钢蹦，一是姐姐给的工钱，每捶一次背或帮助姐姐打扫房间一次，给工钱一元，就这么慢慢攒下了，但只攒不花。他说花别人钱不心疼，花自己钱是真舍不得……最可爱的蕊蕊，我们都读老子二十一章的时候，她小家伙要求背诵，自己背诵完了，也要妈妈来背诵。于是我们大家都你拍一我拍一你真棒、向你学、要坚持、不骄傲一致表示向她学习，下次也来背诵章节。在我们晒幸福的时候，赵婉仪小同学和弟弟一直在忙着给大家拿碗拿筷子分罐头。婉仪特别爱做家务，每次都抢着分食物、做卫生。见又多了一家三口，婉仪就把一块梨分而食之。

弟弟回来的路上，说他下次还要带饼干跟大家分享，我未置可否。其实好的行为，家长不用特别强调什么，孩子感受到快乐和尊重，自然就会延续下去。）

那时候很痴迷了一段诵读经典，包括陪着6个孩子在北京平谷区金海湖镇白云寺村崇善地文化交流中心封闭七天诵读《大学》，年底又带着两个孩子踏上寻根厦门之路，无不是经典之光的照耀。关于这两段经历和2017年的背诵经典，有两篇文章《与经典同行的“私塾”时代》《福建游学札记》可参考。去北京平谷吴老师那儿是第一次封闭读经，读完《孝经》20遍、《大学》60遍。大雪封山，每天醒来等着数鸡叫的遍数，山里特冷，最后，家长们能走的都走光了，剩下我一个和一个残疾孩子的妈妈。到最后一遍读《大学》，学长敲木鱼的声音和我们十几个人读经的声音只有一个回响。

白云寺崇善地，真正开启我一个成年人的的读经之路。回头翻看2014年年初在白云寺领着孩子们跟随吴老师、道成、道原、普善师兄七日读经的日子，历历在目。道场无比沉静的心地、经典洗刷心灵的震慑，木鱼此起彼伏的铿锵，我的个性对大家带来的干扰和吴老师孩子们对我的批评，对寺院的打扰和河大苏师姐的夙夜兴谈，寺院主持照来师父翻箱倒柜送给我一尊景德镇的观音菩萨，她还鼓励我将来可以做一个讲师。这些都给了我无比的新奇和教益。佛教和经典的面纱刚刚从这里打开。正是由这里出发，开始了我奇异幸运的国学读经礼佛力行之旅。

难忘木鱼声声里，大学读到六十遍，全场一个声音的那种力量和气场给予的震憾，难忘清晨醒来静数鸡叫的遍数来判断起床时间的空旷静谧，难忘沿着山路一直向上走过狗群走过柴鸡走到看不见人烟的山林，难忘下山峰回路转处看见村里大姐上山遛狗的惊喜和闲聊；难忘山上嫁接柿林的村人们那份淡然与安静；难忘那一群从来不会进到我们课堂的无忧无虑无欲无求的流浪狗，难忘路边茅厕的贼冷，还有地上落满白霜的柿饼子,照来法师的宏愿和启迪。一个人拜庙，独自走山，大雪后藏在林子里的柴鸡蛋和鸡鸣，崇善地的读经和做人缺乏恭敬的质问，还有崇善地院子里的猫和狗无嗔和无欲们。特别有一次开批评会，17岁的道元学长的一个疑问把我给问愣住了。他诚恳地问我：阿姨，从小到大，你有没有特别恭敬佩服的人？想了想，我还真没有，一直活在自生自长的环境里，没人教，就自己教自己，教出来一个唯我独尊、唯我是大、目空一切其实两眼空空还嚣张不自知的人。想起来自己那会儿要多逞强有多逞强，要多自以为是就有多自以为是，还真叫人脸红。

刚报道的那天晚上，道元学长七点半才到，大家都静坐着等道元学长一起吃饭。道元学长带着一身寒气进来，说是迷路了，出租车师傅也迷路了，把道元学长给绕糊涂了。大家都说道元应该让司机师傅请饭。道元手语教得可好了，他也自创自编了一些曲子。普善是厨房大厨，部队转业后一直默默来给孩子们做后勤，他话最少，洗衣做饭采购生炉子，干的活最多。

住在山里不用闹铃,鸡叫就是最好的闹钟。鸡叫完第一遍4:20左右,会叫上10声;鸡叫完第二遍5:30左右, 会叫上11声;鸡叫完第三遍,6:15左右,12声,开始起床。看来鸡都不是乱叫的,进化为人就更应该收敛自己的口业,学习缄默。

有一天醒来听到的鸡叫有所不同，显然不是我住地附近的这只在叫。我一直等着熟悉的鸡叫把我唤醒，可是这一天竟然没有，莫非它生病了？直到快六点我才听到距离最近这只鸡的第一遍鸣叫，可见鸡也有赖床晚点的时候。照例是十二声。而且我发现每只鸡打鸣的时间也不是一成不变的，鸡和鸡打鸣的时间又有所交错，这才有了山野此起彼伏的清晨大合唱。

山里下了一夜的雪尘,积有半尺厚,早晨起来向大乘先师三鞠躬扫雪致感恩词,寺里师傅的车开不出来,学员们都去扫雪了,连老师和大厨善普都出去扫雪了。出去拍了几张照片,太阳出来已经光芒万丈了,但纷纷洒洒的雪尘还在时有时无的飘落。2014年春天的第一场雪在寂静的山野显得分外安定。我的记忆里一直在读曾参的《大学》，大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知之而后能定,定而后能静,静后安,安后虑,虑后得,这才是事情的本末始终。致知在格物,格物首在正心诚意,这也是修身之根本。但是，我们那时候，初识经典，满眼都是浅薄和 无知，哪里还有能力去认得清什么是诚心正意呢？

2015年得遇知己

国学经典里好多字不认识，读起来很有难度。一直在寻觅一个拼音版本囊括蒙学四书等主要经典，价钱又不太贵，够得上我做公益推广。要一般家庭突然接受像育心经典教育那一套动辄几千块大元的教材，太难了。人们能从弟三千开始，慢慢热爱经典就不错了。所以，2015年在邱庄水库的女学课遇到烟台这个《国学经典选读》拼音版本，蒙学四部、经学六部涵盖了四书，一下子找到了知己。这正是我寻寻觅觅多年望眼欲穿适合大众阅读的版本，于是从2015至今，在全国各地有缘分的人群里我不断强化推广这个版本的意义，经我手传播出去的也有几万本了吧。自己更是把它奉为佳酿，万分感谢烟台黄海数字出版社的编辑老师们三个版本不断纠正更新的修订。

坚持读经最初，有一股子劲儿默许说，这一辈子，把圣贤经典里的这些字，都认全了吧。才不愧对祖先，特别是咬牙 背诵《百家姓》那段日子，那个痛苦啊，觉得值，总算把我们天下一家的姓氏，都念明白了。

2014年在广州花都学完女学后，大部分时间都用来学习家庭伦理课程了，因为喜欢，就会挤出很多功夫来，常常用零碎时间听一节课听上五遍，都是在摘菜、收拾屋子、做饭、夜里睡醒了又比较混沌的空闲，走哪儿拿哪儿，我的大平板。或者做家务累了，躺床上休息的时候，听的。就这些边角碎料的时间，竟然，也听了五遍。算起来两天超过10个小时，所以深刻感到，老师课程讲的那句至理名言，咋那对：兴趣才是最好的老师，乐此不疲。老师有一句训谕值得反思：如果你弘扬优秀的传统文化、圣贤教育还感到不快乐，那你就根本不要再学了。所以，陆陆续续接触学习传统文化，包括读诵经典，也差不多快十个年头了，身边很多人跟进来学习或读诵经典，也不知道有多少人，包括上过封闭课程的家长们，我会认真观察 她和我交往的需要，如果没这个继续学习的需要，我根本不会再打扰她了，不是不想继续交往，而是交往不在一个道上，彼此都是累赘。

我知道我性格的缺点或者叫不擅长，也清楚我今生的使命，除了对家人身边人有要求还放不下，任何人学不学圣贤教育，读不读诵经典，都对我没影响。我当然希望影响更多人喜欢圣贤教育，但别人受不受影响，读不读诵经典，不是我能决定的，也从来不在我采取行动的考虑范围内。所以我自己独自默默读了多年的经典后，又进入背诵经典的自在喜悦，都是自发的，没有任何人强迫或碍于邀请的面子。是经典伴我度过了2014-2017四年漫长的分裂的纠结的抑郁躁狂期、黑屋子冷冻期、游学间歇期，最终迎来了2018年一门心思的工作年。特别是2015年在济南普明私塾幼师培训封闭课上，七天早晚课，读完100遍《孝经》的震撼。再就是2017年马老师53岁，突然失业，他发誓要给未来的孙子背《弟子规》，开启我咬牙跟着背诵经典的启程之旅，坚持到现在，每天早上醒来三四点钟，背两三部经典简直像在做拉锯战，默背经典最有意思的事，思维总跑，像拉锯战一样，背一点，思维跑了，再拉回来，再背，再跑，像和一个调皮捣蛋的孩子捉迷藏，总得把它逮着才行。

2019年线上读诵

2019年，开启线上读诵经典活动。因为受益于多年边角碎料时间读诵经典，对自己修养心性的好处和滋养，也因为在武汉楚天国学馆读经群和成都论语读经群，看到大家读诵经典的喜悦，才发起了两个群内的读经。我读经的时间，就是在工作累了，起身休息，做家务累了躺在沙发上，晚上睡不着，这些时间，一周累计下来，一本几十万字的经典不知不觉就读了一遍。特别是我发现，读经典治疗夜深人静的胡思乱想，就是治疗我们思维的不在现场，很有奇效。

我们学习了这么多年圣贤教育，都知道控制念头的艰难，因为各种人事工作的干扰，我们的念头难免在思考的时候陷入一堆乱码理也理不清的思维中，像大多数夜里失眠的人，仔细观察自己的问题都是这个原因。而我把之前睡不着老想白天工作人事冲突的时间，拿来读经典后，竟发现自己处理工作同事关系和家庭成员关系的能力 提升了一点，这真是想不到的大收获。原来经典，仅仅只是读读而已的久久之功，竟然真的能引导我们得到处理问题的智慧增长。

2020年重启背诵

我从小就爱探索生命各个阶段的困惑和人为什么活着？为什么有的人活得那么轻松？而我活的那么努力那么要强那么争强好胜，竟然还是愚蠢到屡犯屡错，处理不好各种关系？就是别人嘲笑的那种，学历经历知识不少，但对生活驾轻就熟的能力智慧却少而又少。既然老师们都说，读经典开智慧，书读百遍其义自见，那我就发愿把自己收集推广的经典读本，蒙学经学都读上1000遍，看看能不能开智慧和其义自见？

其实，2019年之前，我从来没有记数读某某经典几遍几遍的习惯， 发这个愿之后，我就根据之前的大致记忆，把读经典的遍数记下来，不是为了显摆什么，纯粹为了督促自己不要找借口少做功课。2017年马老师失业，他开始背弟子规，我就萌生了背10部经典的愿望。我们的基本初衷是，起码背上十部经典，将来带孙子，不至于让孩子抄写老人自己都不会背，还要求小孩子去学。

但是背着背着，我又发现了背经典的好处，就是夜里突然醒来，有没睡太醒，或赖床的时候，你不想开灯，不想看书，可以从脑袋记忆里把经典拿出来背诵一遍，就是最好的正能量收集。所以，2019年，晨起多是在群里读经，为了分享读经的喜悦；等到了2020年，晨起就是在背诵4-6部经典，背着背着，目标又大了，想把这一部《国学经典选读》背完后，再背广州花都结缘的《正家宝典》。

《正家宝典》与《国学经典导读》最大的不同，它收录了《太上感应篇、太上老君说常清静经》《了凡四训》《功过格》《礼记》、《心经》、《朱子治家格言》等特别需要细化学习的篇目，而且在编辑方面，大部分经典前面都加注了作者成书的来龙去脉，这也是我非常喜欢的地方。

疫情开始之初，受么老师的感染，我又加入了唐山市妇联发起的家庭教育课程网上公益宣讲行动，选定52集《郭文斌解读弟子规》来学讲。首先每一集我自己要先听上3-5遍，之后在儿子的帮助下，文字整理成稿对照录音检查2遍，录音2遍，试讲2遍，差不多，每集需要用一周的零碎时间一集学习上10遍，感觉特别受益。再加上，每天调理身体增强自愈力必做的三个功课，一个量子清理100次俯卧撑，修行人叫的磕大头，后来在赵宗瑞老师忏悔、发愿、立志文和郭文斌老师解读弟子规的启示下逐渐演变为我和世界十大关系清理的七个法宝：“这一刻 都一样 对不起 我错了 请原谅 谢谢您 我爱您；一个200次五行叫性清理。这两个硬性功课需要时间在2个小时左右，还有1.5小时的外出晒太阳行走，都是必须要花掉的时间，剩下来的就是累了躺在沙发或床上读经典的时间。所以在群里读经的时间，就没再坚持。我真的没想着，要多少人在群里读经，在群里读经只是一个形式，能内化成一两个家人对经典的内在喜悦，就是我莫大的安慰了。这个世界上，纯粹体会学习快乐的人像《弟子规 亲仁》里面讲的一样，“流俗众，仁者稀”。这样说并不是骨子里喜欢这种方式学习的人有多清高多了不起，而是大家都在物质世界里摸爬滚打，凭什么你觉得读经典好，就不允许人家忙挣钱、忙别的快乐呢？再说，凭心而论，我要是没有衣食无忧的物质保障，哪有心情读经学习圣贤智慧呢！

人首先是物质动物，超越之后，才能追求更高层次的生活。能超越的人也不值得多了不起和看不起别的追求的人，无非是自己三世累积的缘分不同而已。明白了这些后，我才放下了之前安排课程表，包括督着自家先生和儿子读经的非分要求。之前我总是在家里特意安排重要的日子，一家三口共同读经，这几年管得也累了。我就光管我自己读吧，别人读不读，跟我没关系。所以，我特别佩服三明罗姐姐在这里的日日坚持。我自己都没做到，咋去要求别人？还有，每个人的时间精力都有限，还有工作生活等等琐务，所以群内的学习，跟出去参加专职培训它的定位不一样，大致定一个方向，其它细节不必强求。至于我自己，能做的就是在群里表演我一路走来悟到的、在实践中调整的一些对自己行之有效的方法，别人愿不愿意学习效仿、跟随，我都没有资格要求，还有我自己的能量也没有成长够啊。

2020新冠肺炎春节，由单纯的读经到开启学讲52集《郭文斌解读弟子规》。正应了一句话，十年种树，收获庇护自己和家人的绿荫一片。只所以做读经笔记，就是给自己定一个短期的阅读目标，众人是天，分享出来了，就得完成。说到底，有幸与大家一去读经，受益人是我自己，都在看着我呢。一定会读出个样子给大家看看，不忘初心，放得始终。我前几天看到书柜上存的几十本初中开始写的日记，这么多年，断断续续，这个爱好，没有丢，才成就了今天的工作和生活啊。

2020开启喜马拉雅之旅

喜马拉雅录音、上传 都要很多功夫和时间去鼓捣，没有直接在群里读来得简单。我起初很抗拒这种形式，但在刘广平老师和寻找安详小课堂诸位学友的影响和熏陶下，慢慢地也上传录制了几十集的诵读内容。自己在网上的时间有限，每每都是传完就走，很少去听去驻足的这个网站竟然也收获了11位粉丝做听友，这让我既惭愧，又收获了坚持的动力。2021元旦来临的时候，我要开始诵读我喜欢了6年的书籍《王树桐言行录》，也要带孩子们一起诵读大字版的《农历》。期待读经学习自修的路途上有你有我，越走越宽广。

　　《传统文化经典导读》读后感(四)：2020年经典读诵心得

2020读经笔记目录

1传统文化经典导读

2师说

3无暴其气《孟子节选》

3太上老君说常清静经

4孝经

5大学

6弟子规

7三字经

8论语的信与说话

9中庸

10化性谈

11了凡四训

12礼记·学记

13道德经

14佛子行三十七颂

15百家姓

16心经

17朱子治家格言

18读经孩子的背后

读书和结婚谈对象一样，选对，很重要。读书就是向心田撒种子，读一本好书就是播撒优良的种子，庄严人生的风景，用传世经典滋养当下，为生命赋能。经典一定是读的，也一定是行的。当习气禀性抬头的时候，我们就去读经典吧，用经典压压身上的燥邪。圣人说：虽口诵经，其心不悟，是为渎经。业障重的人，是在不断渎经中慢慢压制化解自己的脾气禀性。

“但凡读经典的家庭和团队，恐慌度低，焦虑度低，抑郁度低。文明十二家的同学分享的时候讲到，河南离湖北很近，当初很恐慌，有些人甚至晚上睡不着觉，参加了学习之后，每天有三个小时经典学习，就把恐慌消除掉了。古人讲，正念生正气，正气就是免疫力。”

阅读要选对对象，老师说的正是我6年的实践阅读经历过来的。“真气存内，邪不可干”。细想想，正是这六年来坚持不懈的读诵经典，终于把那个间歇性发作的沮丧期给彻底治愈了。

《传统文化经典导读》序言

五千年中华文明史早已证明，国学经典是中华民族的集体无意识，也是中华民族的根本生命力。翻开史册，没有哪个繁荣昌盛的时代是反经典的。现实同样证明，没有国学经典支持的集体和个人，是走不远的，甚至要摔跤的。

这一点，***总书记在中央政治局集体学习时，做了科学阐述。他说，一个国家的文化软实力，从根本上说取决于其核心价值观的生命力、凝聚力、感召力。而要培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。

他指出，不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。他强调，要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。

“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”，正是国学经典的核心内容。但是国学经典浩如烟海，让不少读者或者无从下手，或者零敲碎打，抓不住重点，得不到要领。不少读者渴望得到一本既切和当下实际，又便于学用的精选读本。为此，黄海数字出版社在广泛调查研究的基础上，从两千多年来流通最广、指导性最强的篇章中，编选了这本《传统文化经典导读》，配上拼音，以方便读者学习。前几次印行，读者普遍赞许，但也有一些读者提出十分宝贵的意见。参照这些意见，我们重新编印了这个修订本，以飨读者。

《师说》

人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，终不解矣。道之所存师之所存，是故无贵无贱无长无少。三人行，必有我师。感恩幼儿、小学、中学、大学、在职研究生、社会教育、传统文化课堂上老师们的辛勤教导，愿老师们成就我的师德师能，为弘扬圣贤教育打造人类命运共同体服务。我为我做过的对不起老师的事情深深忏悔：对不起，我错了，请原谅，谢谢你们，我爱你们。

无暴其气《孟子节选》

最喜欢读的就是《孟子》，因为它很多句子读着读着就在心里有感应。今天读第33遍，读到人性之善犹水之就下，“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 孟子和告子讨论人性，他打了一个比方，说，人的善与不善就像水一样，形势所逼，也会跃然而跳，激得你满脸开花。但人这个恶的习性发作起来，从恶如崩，肯定不好，它不是人的本性，人的本性是希望与人为善，那为什么在某个环境里失去本性变成恶意满满呢？按照郭文斌老师活在现场里的幸福学观点，就是我们的神儿在被逼迫的时候走失了，我们看护不住自己的精气神了。这个习惯一旦不察不觉，就会变成:“行之不著，习矣而不察，终身由之而不知其道” 习气之养成，正是“日用而不知”，久而久之，“无耻之耻，”也不自知。所以我们得看住我们的恶，别让它兴风作浪。日常不被侵犯的时候，看着它并不难，难就难在，对方不断挑衅你的规则和价值观，你还能无暴其气吗？

有一天我家先生问我《弟子规》里讲“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”这句话啥意思？我先从孟子的自弃讲起，连圣人都说，如果一个人长期训练能够放下自暴自弃的脾气禀性，走向成圣成贤的路就不远了。 那孟老先生是怎样看待自暴自弃的呢？他说，“言非礼义，谓之自暴；身不居仁由义，谓之自弃。”“自暴者，不可与有言；自弃者，不可与有为。”自暴自弃的人不光是不能和他说话，连一起做事都让人不自在。这是为什么呢？当一个人不能坚定心中的志向，自暴其气，开始出言不逊，已经失于礼和义，更谈何身心居仁？“仁为人之安宅，义为人之正路”，不仁不义，不但住的地方找不着北，连正路都不会走了。综上所述，自暴自弃约等于不仁不义，晚景凄惨。孟先生又说“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏；善教，民爱；善政得民财，善教得民心。”

可见脾气禀性不单单关乎居安宅、走正路，亦关乎仁言、仁声，关乎善教、民心。好好反思改过去吧。

今天读《孟子节选》第11遍。告子有两句话，甚合吾意。“不得于心，勿求于气；不得于言，勿求于心。”但孟老夫子不同意。他说“不得于心，勿求于气，可”；“不得于言，勿求于心，不可。”

咱先说说孟先生认可的。如果说一个人清晨醒来和枕边的另一个人劝诫生命大义、探讨人生真谛吧，说着说着，有关乎此人的结论和判断跟着习性冒出来了，就会引发另一个的气和情绪，对方当然不服气开始找佐证，牵一发而动全身。这时候，因为你根本没劝导他心里去，还想让他跟你一个战壕同仇敌忾吗？没有深入人心，还想着对方跟你同出一口气，不近情理啊。

反过来，两个人言语不对付，说不到一个主题上去，那是因为心不在一处使劲，话不投机，半句多，再讲说下去，恐怕自取其辱，而且升级战事，快撤吧。人这时候，最关键的是把握着自己的志气“持其志，勿暴其气”。我不能自暴自弃，和不是一般见识的人争论是非短长。

何为是自暴自弃？《弟子规》里讲“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”。连圣人都说，如果一个人长期训练能够放下自暴自弃的脾气禀性，走向成圣成贤的路就不远了。

那孟老先生是怎样看待自暴自弃的呢？他说，“言非礼义，谓之自暴；身不居仁由义，谓之自弃。”“自暴者，不可与有言；自弃者，不可与有为。”自暴自弃的人不光是不能和他说话，连一起做事都让人不自在。这是为什么呢？当一个人不能坚定心中的志向，自暴其气，开始出言不逊，已经失于礼和义，更谈何身心居仁？“仁为人之安宅，义为人之正路”，不仁不义，不但住的地方找不着北，连正路都不会走了。

综上所述，自暴自弃约等于不仁不义，晚景凄惨。孟先生又说“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏；善教，民爱；善政得民财，善教得民心。”可见脾气禀性不单单关乎居安宅、走正路，亦关乎仁言、仁声，关乎善教、民心。好好反思去吧。

《太上老君说常清静经》

2018年岁末在广州花都遇到《太上老君说常清静经》，每天早读课跟着老师同学一遍一遍地读《太上感应篇》，也读《太上老君说常清静经》。那时候就喜欢上了清静经，觉得它有无限的妙趣，读着读着就能慢慢领悟吧。

今天读第105遍，读到把这部经典“书而录之”流传于世的仙人葛翁，他说读经至少要读上万遍之上，才得的真道。想想读经也真是个循序渐进的过程，最初读经想着读百遍，其义自现；等读百遍不能其义自现的时候，就想着读千遍总可以了吧？今天遇到葛翁，他说读万遍才得的真道。以后的目标先往万遍努力吧。

这部短短591字的经典很有意思，分两个部分，涉及到四个得道仙人给我们留下的得道悟道箴言。主要是第一部分太上有关大道、清静、烦恼方面的悟道，我显然是那种太上说的“下德执德 执著之者 不明道德”的人类。第二部分是三个修道仙人对诵读的体悟。葛翁要我们读万遍，左玄真人没说遍数，他只说你能持诵此经到达“形神俱妙”的时候，才能“与道合真”；正一真人强调悟经解经的同时，“诵持不退”，没有遍数，无始无终，才能“身腾紫云”。读到这里，我们该明白为啥要修 终身诵读经典 这门功课了吧。

《孝经》

沐浴端坐，读完今天最后一部早课《孝经》。圣人之德里面有这么两句话，是我最喜欢，也在努力克服习性修炼的关键所在。“不爱其亲而爱他人者，为之悖德；不敬其亲而敬他人者，为之悖礼。”修理自己要从身边人身边事下手，对自己狠一点再狠一点。要说背诵经典的起始，还得感谢我家先生失业的2017年，他洗脚睡觉都在勤背《弟子规》，我也就跟着试试。这一试，就试了十部经典。《孝经》是我第二部会背的经典。读经典有趣，背经典更有趣。犹记得在济南普明7天时间早晚猛读《孝经》完成老师布置的作业100遍，也藏了一点小心思，不是说书读百遍其义自现吗？我怎么读了一百遍还是啥也不懂？不是说书读百遍也能成诵吗？我怎么一段也背不全？那就一段一段的分割着背吧，在7个年头的夜深人静睡醒时分。背会了要熟记于心张口能用，还是不容易的很，需要铁柱磨成针的功夫。人人都说经典不是用来背的，是用来做的。我偏偏体验到，经典都不会背，谈何知行合一。难啊。我每每背着卡壳的地方，都是我做的最不好的地方。还特别喜欢《孝经》十七章讲述士子侍君的这种“心乎爱矣 暇不谓矣 中心藏之 何日忘之”鱼水深情。这是《孝经》写得最有诗意盎然的一章，竟然是忠君之情。可见，我们的圣人多么可爱。我曾经在成都和深圳的课堂发愿要学讲《孝经》，一直没找到老师。2020年遇到郭文斌老师解读弟子规，开始了长途漫漫的学讲之旅。我想，上天配合我们的缘分，就是让我们沿着圣贤经典的指引慢慢往前走吧。

读《孝经》的时候，发现我们祖先的感情表达十分动人可爱。仲尼先生在《孝经·事君章第十七》中描述君子事上的感情“进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。”他老人家引用《诗经.小雅》形容君子对君王的这份敬爱之情非常萌萌哒：“心乎爱矣，暇不谓矣。中心藏之，何日忘之。”心中充溢着爱敬的情怀，无论多么遥远，这片真诚的爱心永久藏在心间，从不会有忘记的那一天。《千字文》里“存以甘棠，去而益咏”这个典故正是对这种“心乎爱矣，暇不谓矣。中心藏之，何日忘之”的美好难忘的君民亲情的刻画。相传周召公南巡，在甘棠树下理政，当地人因其爱民而感戴他，珍爱此树而不伐，还创作了《甘棠》诗来赞美他“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。”一咏三叹的真挚爱戴情不自禁，令人赞叹。

《大学》

圣人说过，把《大学》第一章读明白就知道了“人道”，把《中庸》头一章读明白就知道了“天道”。看来，岁至天命，要读明白“人道、天道”尚需时日。最喜“生财有大道：生之者众，使之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”多多的生产，少少的用，节俭是谦德。这次儿子回来，看到他把一分钱当两分钱用，就放心了。为了省下公车钱，我们母子二人骑轮椅车环游南湖友谊大街～学院南路～仁泰路～丹凤路～南湖便民服务中心。“德者本也财者末也”“国不以利为利，以义为利也。”还有那个“大学之道在明明德、在亲民、在止于至善”那个亲民，亲近亲爱你家里的那个人，那个民，他动不动受了不公正待遇就给你轮大刀耍一出，砍掉你的善念善信，你还爱他亲他，有多难？这才是善的出发地。

越读《大学》越感觉大学之道无可穷尽。古圣先贤的智慧任你穷经皓首也探索不完的顿然醒悟。今天读的时候，这个“修身在正其心”，无数次地跳出来和我打招呼。把心 摆正了，是多难的一件事啊。心正不了，你的意，就诚不了。诚意正心，是修身下手最狠的地方。昨晚，先生去看老妈，说她状态不错。同屋的病号问她，知道是谁来看你了吗？老妈大声说：我女婿！我可以想象她老人家这样大声说话的时候，又回到了孩童时代，那种稚气未脱的喜悦情不自禁。妹妹下午打来电话，问我去没去看老妈？我老实说，不想去看，也就没有去看。一看见老妈，我就忍不住想为她做点什么。而我想做点什么的时候，周围人都会阻拦。我不想拂逆众人的人之常情，只好委屈自己想为老妈做点什么的心。我想为老妈擦身，我想为老妈读经，这是我的心。我的心活在众人的心的认同里面，不能诚其意。这个世界显然不能单独剩下我和老妈独处，我们两个半废的人还得仰仗这个世界，也得尊重和理解这个世界界定好的一些规范。

妹妹电话里再次嘱托我做什么做什么的时候，我说，我们都没有资格呀，你忙着挣钱，而我有闲有心，但身残，我是被这个世界保护了的角色，也不能想做什么就去做什么了。相比较我的心来说，我更不愿意得罪周围的这个世界。在2020甲子这个分崩离析的年月，各种关系纷纷脱落，就像细胞组织一样，没有死亡，就没有新生的希望。我们必须坚强，甚至要忍受众叛亲离，那也是一种痛并快乐着的新生！但我今天去看老妈，必须带一本地藏经读给她听。有时候我们也需要一种勇气，像妹妹说的，管别人说啥，只管做我认为我该做的。

经典是用来读的，真不是用来背的。那我为什么要背诵经典呢？无数个夜里问自己。挑战吧，向自己的思维信马由缰挑战吧？背经典的时候，一次次把跑掉的思维拉回来，像拉大锯一样，九牛二虎之力拉回来的记忆又被胡思乱想给占据了，赶紧再拉，再拉，一次一次，耗时耗力，但也必须去背。而读经典的快乐，就是越读越熟，你只管徜徉其中，某句话会从跳跃的字符节奏里跳跃出来，向你打个招呼：嗨，老朋友，你真的认识我吗？于是停下来，思忖，原来古圣先贤这句话在这个时候停下来给我的感受是这个样子。到了下一个节点，又是另外一个样子。或者，你根本不用辩白他们是什么样子，你读它们的时候是什么样子，它们就是什么。

《弟子规》

《弟子规》偏重于从孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁生命的大根本学起。如果说生命是棵大树的话，孝悌是根，谨信是枝干，到泛爱众、亲仁就开花结果了，学文驯圣就是我们在这棵大树的庇护下居仁行义纳荫子孙了。可以说《弟子规》为我们构建了一个完美的人格大厦。首孝悌，次谨信，泛爱众，亲仁，学文，非圣书不读，勿自暴勿自弃，言守礼仪，居仁行义，希圣成贤，构建人类命运共同体。

《弟子规》“入则孝”部分里面的“亲友过，谏使更；怡吾色，柔吾声；谏不入；悦复谏；号泣随，挞无怨”。这里讲到以“言”进谏，也有以“身”进谏。孔子讲到“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言”明明缘分不成熟，但我们强行规劝，甚至不惜一切代价， 效果恰恰适得其反，轻则让对方产生逆反心理，重则引发对方的不信任，甚至引火烧身。这样的人难免有暴力倾向。我的暴力倾向一向挺严重。生活中好多时候哪顾得上用什么规劝的艺术，“明者诚也”“诚者明也”。

老师说，一个人他的需求感、渴望感没有生成的时候，我们不要强行的推进。孔子讲“有生而知之，有学而知之，有困而知之”。这个主要强调的是“困而知之”，就是在他遇到人生困境的时候，他才能真正想去弄明白一些事情，这个时候，我们可以跟进劝谏。劝谏的时候一定要察言观色。不要在对方还在气头上的时候去劝谏，必须察觉到对方对自己的过错有反省，此时再及时进谏就水到渠成了。所以孔子教导我们“知者不失人，亦不失言”。

《弟子规》里面一句话“居有常，业无变”。就是对你认定的一件事情一定做到底，那这样我们才能够有收获。按照《超凡者》这一本书里面讲到的：一件事情只有你投人到其中的时间超过一万小时，它才能产生效果。用中国人的概念讲，就是 十年才能磨一剑。那老师了算一下，从2006年到2017年，老师推进传统文化，推进《弟子规》和《了凡四训》的阅读和践行，也是十一个年头了。在这个过程中，备尝了精神压力，但让老师欣喜的是这十年没有白辛劳，没有白付出。2017年到2019年老师先后在孝行天下和海南电视台台录制41集《弟子规的奥秘》和52集《郭文斌解读弟子规》把弟子规的学习和力行以电教片的形式推向全国。

《三字经》

读经典也和人交际一样，看看读的遍数，就知道孰近孰疏。和《弟子规》越处越熟，和《三字经》见了三百面背诵无数遍，才敢刚揭开它结构的面纱。[捂脸]《三字经》可以划分为八部分，一是教之道，二是习礼仪，三是三才三纲四时四方五行五常六谷六畜七情八音九族十义，四是小学四书五经，五是读史，六是勤学（古圣贤尚勤学，人不学不如物，苟不学何为人），七是尚行（上致君下泽民，扬名声显父母，光于前裕于后），八是治学，勤、戒、勉治学的态度（勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力）。如果说《弟子规》为我们构建了一座人格大厦，那《三字经》则为我们打牢了治学的根基。两部经典相辅相成，不愧蒙学二经。

读经已成为我锻炼身体治疗疾病恢复健康的运动疗法之一。今天是第二次能坐90分钟，虽然读完就倒下腰疼的不行，但终于算是完成两年了的突破了。犹记得去年下乡培训回来犯病，那时候强撑着一天才能读20分钟的书，有十分钟还得是躺着读。有句话说的好：坐不起伤不起两年的运动疗法没白坚持，这要感谢去医院康复科主任敲我的警钟：你的身体谁也帮不了你，除了运动和节食，穿假肢，没有其他康复良方。 ***总书记号召我们弘扬优秀的传统文化要学会创造性转化创新性发展。近七年读诵儒释道三家经典，发现儒释道三家殊途同归，就像伟大领袖毛泽东和赵朴初老谈到过的那样：你们佛教徒和我们共产党员一样，都是为了全心全意为人民大众服务，鞠躬尽瘁。不过佛教和儒家的立世造命和道家的得道成仙不同，佛教更多的是以“死而不后已”的态度把人生的修炼延续到生生世世的轮回，直接戳到人的命脉，你不是不改过不修正自己的错误恶性吗？好，就让你千百劫渡，在六道生死中求出无期。有好事懒惰苟活者说了：过一天少两晌，谁见得死了之后的人能咋翻身啊？别急，地藏经说了，你的六亲眷属、子子孙孙会延续你给他们能量总库里留下的遗产是什么。

随着七年读经典的深入骨髓，我的作息时间已经完全和四季天时吻合。老师讲晚上九点到凌晨三点是冬季收藏的睡眠时间。我一般八点钟就困的睁不开眼，泡完脚，赶紧躺下，一觉呼呼到凌晨三点，正是四季的春分时间，可以做起床前的生发运动了。我的生发运动就是躺着不开灯从脑子里默背上两个小时的经典。《弟子规》经过近一年的抢修，已经背得不会漏字错句插段了，《三字经》经子史集的错漏已经克服了，这几天三皇二帝三王“读诸史考世系”这段偶尔断篇，还得开灯看看。《孝经》是第二熟，《大学》有些地方还会有错漏。《朱子治家格言、心经、佛子行三十七颂》这三个小短篇问题不大。今年先把这七部经典捡起来复背熟练吧，《百家姓、千字文、太上感应篇》明年再说，我在等它们不用记忆就可以复背如流的那一天。背诵经典这活儿得日日检点，2017年背会的，2018年没有坚持，就忘掉不少。2019到2020年所有睡梦的间隙就用来抢修了。

生发运动做好了，就可以顺利的过渡到五点钟惊蛰时节的读诵或拍打、俯卧撑等运动环节了。别人是打太极练瑜伽，我都不会，但也结合诸多老师的课程总结出一套适合自身的拍打、100个卧撑、200个五脏六腑气息清理运化的运动功课来。这半年多坚持的结果就是减重10斤，下一个目标，奔5字头了。

老师说春天生发的好，到了夏天苗才长得壮实，不至于打瞌睡。按照一天24小时对应的四季节点讲，三点到五点这个春分惊蛰的节点运化的好，到了九点至下午三点的夏天才不至于犯困打瞌睡，精力才充沛。那下午三点到晚上九点正是秋天收摄的时间，剧烈的运动就不要做了，生活节奏要慢起来，在慢中涵养能量。晚上九点到凌晨三点，把自己深深的藏在睡眠里，美美的睡上六个小时，一天干啥啥中。“药补不如食补，食补不如天补。”

至此九点钟睡觉，三点钟醒床背经典,五点钟起床洗漱室内运动，六点钟做早饭 ，七点钟准备绕湖骑行上班的规律基本不变。生活中只要没大事，一般的作息就和四季节拍相处得很安稳了。但今天晚上不行，八点多泡完脚躺下没睡意，就戴着眼罩背三字经，背着背着不知道啥时候睡着了，被噩梦惊醒，开灯一看才十一点多。

很少做梦，平均一年四季有四个梦就算多的了。但今夜被噩梦惊醒，而且不是一般的惊醒。开灯，看看才刚刚夜里十一点多，打通的是妹妹的电话，她说她还没睡，在看手机。虽然事关核心人物，妹妹还是主张把梦里的情节聊开，就可以化解掉。和妹妹电话聊着聊着，就知道做这个噩梦的真实含义了，它是我一直深挖的一个家族群体漏失能量的根源，止暴制怒，培养中和慈心。

《论语》信与说话

曲阜师范大学张亚宁老师在学习强国/看慕课/人文史哲/《孔子与论语》第十节课《信的起源与内涵》讲信和诚，讲得特别透彻，能找到文字版就好了。她说诸子百家把“信”列为五常之德，《周易》中信字出现了23次，《论语》出现了38次。而“诚”作为心性道德出现的比较晚，《周易 论语》诚字只出现两次，到了思孟（子思、孟子）学派，“诚”被赋予贯通天道人道，《中庸》全篇更是以论“诚”为中心，达25处之多，诚实的人才算人，真实无妄，诚实可信。听这节课，一遍一遍感受我们社会主义核心价值观选择“爱国 敬业 诚信 友善”作为公民层面“诚信”的文化渊源可谓有深厚的底蕴。

人的声音里面有我们的全息信息。所以一个人，对自己的说话能够把控的时候、能够跟踪的时候、能够掌握的时候，那么这个人，事实上，他的“定、静、安、虑、得”的功夫，也在其中。中庸不是不能实现，而是很难实现。为什么？因为中庸没有量化的标准，只能靠我们自己来感悟。

“说话不是目的，说话是借助于说话，我们要完成我们的人格，我们要提高我们的心灵的等级，这才适宜。我们要提高我们的能量，如果我们因为说话把能量漏掉了，那么说的再好也失败了。”有朋友指出我说话漏气。今天重读这一段，才意识到：我不光是漏气，还在漏失能量。因为自己一说话，就容易带情绪，一带情绪，能量就跑了。因为说话把能量漏掉了，因为说话把心灵等级暴露了，那，怎样才能不说话？怎样才能没有情绪？这真是个哈姆雷特生与死纠缠不休的问题。

尊五美

百度搜到钟茂森博士讲五美四恶。存而读之，反省警惕洗刷生为罪身的种种陋习，递递改之。“尊五美屏四恶”是小到家庭、中到单位大到天下国家所有管理者需要学习的智慧。

《论语﹒尧曰第二十》最后一篇，子张问孔子，怎么样为一个团体去服务？。孔子讲，要尊崇五种美事、屏除四种恶事，这样的人可以管理好家庭，管理好团队。

　　“何谓五美？”子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，这就是五美。第一，惠而不费，惠是恩惠，给人民以恩惠而不耗费财力。如果说要耗费财力才能够给人恩惠，那不是有智慧。第二，劳民而不招民怨。你役使人，就是让人干活，他不会怨恨你。第三，欲而不贪。你有欲望，但是这个欲望不是出自于自私之贪；换句话说，你是有你的所图、有你的目标，但是这个目标是公而无私，私心就叫贪，为公的就是不贪，有欲而不贪。譬如说你想做一件事情，为社会、为大众做一个好事情，这是欲，但不是贪。第四，泰而不骄，泰是心里面很安泰、平和而不骄傲。做人最怕是骄傲，一骄傲他就不能够听人劝谏了。第五是威而不猛，威是威仪，坐有坐相、站有站相，举止言谈都合礼度，这是威，但是不凶猛。

　　一惠而不费。因民之所利而利之。人民百姓的利益我们要照顾到，“因”是顺著，顺著人民的“所利而利之”，给他们以利益，也就是要制定利民的政策，使人民百姓能够安居乐业。看人民有什么需要，譬如说现在如果经济很差，人民生活很困苦，首先得要发展经济，让人民吃饱饭，穿上暖和的衣服。能吃得饱、穿得暖，生活安定了，接下来干什么？就要给他教育，就要制定教育政策，大力发展道德教育，发展优秀的社会主义文化教育，转为以道德教育为中心。孔子在卫国时候，他的学生冉有问他，这卫国这么多的人，要怎么对待这些老百姓？要“富之”，让他们富裕起来。然后呢？然后“教之”。教导他们，让他们懂得做人，能够安居乐业，过上幸福的人生，使社会和谐，这要通过教育，这是利益人民。做领导的就是要制定这个政策，确定发展的方向。

　　第二个，孔子又说，“择可劳而劳之，又谁怨？”什么叫劳而不怨。农业生产要靠天时，春耕、夏长、秋收、冬藏，不能乱，所以要择天时以劳民。当老百姓在农忙的时候最好不要劳民，不要在农忙时期去搞很多所谓的公共设施建设，修桥补路、兴建宫殿楼阁，那些事情都要在农闲时期，这叫择可劳而劳之。这谁会怨？就不会有人怨。要保证人民百姓基本的生产。做为一个团体的领导，也是要看什么时候用什么样的人，不可以让某些人承当很多很多的工作，累得气都喘不过来，另外一些人又很清闲，不可以这样，这也会遭怨，心里不平衡。对所有的员工下属都要一张一弛，有松的时候，也有紧的时候，不能总是紧著，紧的就会断，该放松得放松一下，当然也不能老放松，老放松就松懈下去，再紧不起来了。这都是懂得用人。

　　第三个，“欲而不贪”是什么意思？孔子讲，“欲仁而得仁，又焉贪？”君子有没有欲望？有。他有想法、有欲望、有目标、有理想，他的欲是“欲仁”。他要行仁，推行仁政，首先他自己内心要有仁，欲仁而得仁。仁就是爱人，心里常常想著关心别人、爱护别人，站在别人的立场上考虑问题，站在老百姓的立场上考虑问题，这是仁。孔子讲，“我欲仁，斯仁至矣”，只要你真想做一个仁者，你心中爱人，没有自私，你就是仁者，所以何必要贪？“生死有命，富贵在天”，儒释道圣人都是这样教我们，这是事实真相。所以“焉贪？”这个话说得好，何必要贪？贪不到。

　　“君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？”这是讲第四个美事，泰而不骄。君子待人接物虚心平等，对待人不管是多数人还是少数人，众寡是讲人数的多寡；无小大，是讲人地位的高低，是小人物还是大人物，都不敢怠慢，都平等对待，恭敬一切人，这就是泰而不骄。他的心是舒泰的，心平气和，他没有骄慢，一视同仁。

　　第五个方面，“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”君子端正自己首先从衣冠上开始，端正自己的衣冠，穿著得体，这是自重自爱。如果穿著不得体，那是自己贬低自己。穿著不是一定要穿得华丽才高贵，《弟子规》上讲的“衣贵洁，不贵华，上循分，下称家”，得体就行，就是恰当，合乎自己的身分、合乎自己的家世。尊其瞻视，就是举止落落大方，心地无私无欲，大方得体，对一切人平等恭敬。俨然人望而畏之，令人望到他的这种容貌威仪的样子，使人生起敬畏心，这个畏不是害怕，是尊敬他，在他面前不敢造次，这就是威而不猛。他这话是反过来问的，这不就是威而不猛吗？有威仪而不凶猛，人见到这样的君子又敬爱、又敬畏。

你有君子五美这样的风度、品德，你才能够带得好这个团体、带得好这个班子，否则底下人不服。不服你，他就不肯给你卖力干活，你的意图就不能够得到落实，你的理想也没办法实现，所以还得要好好修理自己。这是“善相劝”，孔子教我们这五个方面，其实对每个人都适用。

绝四恶

底下孔子又告诫四种恶事要防止，所谓“过不规，道两亏”。孔子规劝我们，对这四恶有则改之，无则加勉。“子曰：不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司”，这是四恶。第一个，不教而杀谓之虐。这是为政者、当官的，如果不先教育人民，人民犯罪了就杀，这叫虐，暴虐。这个杀可以涵盖惩罚，你没有教导他，他就不会，不知道怎么做人、不知道怎么做事，做错了你就惩罚他，这也叫虐待。真正爱护他先要教导他，《礼记．学记》上讲，“建国君民，教学为先”。从领导人到老百姓，都要学习伦理道德因果教育，这是立国首要任务。譬如说，如果你没有好好的教他怎么做人、怎么孝敬父母、怎么忠于祖国、怎么廉洁奉公，他做了官贪污受贿，把他抓起来，然后严刑拷打，甚至判处他死刑，他心里也不服，他带着怨气走。应该怎么样？先教育。大力提倡伦理道德圣贤教育，从上至下统统得学把“善有善报，恶有恶报”的道理讲清楚，他如果再犯，那时候再惩处，他心就服了，就是被杀头他也心服口服，他没有怨气。所以，当官最重要的一个工作就是教育百姓。同理，一个团体、一个企业，它的领导最重要的使命就是教导他的员工下属。一个领导有三重身分，作之亲、作之君、作之师。作之亲，是做他的父母，你要像父母一样关怀他，这是作之亲；作之君，是领导他，把他引导到正道上来；作之师，是教导他，让他懂得道理，知道什么该做、什么不该做，这才是爱民，爱自己的下属。

第二个，不戒视成谓之暴，戒是告诫，成是成果。为政的人，当领导的，如果不是事先一再的告诫，立即就要看到成果，这就是“暴”，暴政。譬如说要完成一件事情，事先得赶快通知做好准备，命令要早发布，而且要常常叮嘱下属要防范哪些过错，一再的告诫，他自然就会做得好。当领导的就像当老师、当父母一样，就是常常告诫孩子防范过失。很多事情不用领导亲力亲为，你只要做一个告诫，提醒他的这个角色就行。如果不早提醒、不一再告诫，他做不好，你还惩罚他，必须要求他达到你的这个完美的要求，那就是暴。

　　第三，慢令致期谓之贼。政令发布很慢，但是又限期完成，非常紧急、刻不容缓，这等于贼害人民，贼害自己的下属，这对不起人。当然有迫不得已的时候，可能真的有时候很紧急，刻不容缓，但是不能老这样。老这样，第一次行，两次行，第三次恐怕就不灵了，大家就怠工了。这种是什么？实在没办法才这样，这种情况毕竟是少数。尽到自己的职责，我能早发布政令就早发布，让大家提早做好准备。譬如说一件事情命令下去之后，你还要常常督促，让大家“宽为限，紧用功”。就怕什么？你不督促他，事情忙，他忘了，然后临到限期的时候才突然提起，他也来不及，你生气，做领导的生气也没用，谁叫你不事先早做提醒。所以，做人君也不容易。

底下第四个，“犹之与人也，出纳之吝，谓之有司”。“有司”就是官吏，这种官职，管事的、职位比较卑微的，像出纳似的这种人，不是主要领导人。“与人”就是给人，“犹之与人”就是犹如给人财物，“出纳之吝”这个吝是吝啬，出手很吝啬，就是小家子气，用我们现在话来讲，小家子气“谓之有司”。就是这个人气量不大，眼光短浅，小家子气，这种人当不了好领导。大人有大量，量大才福大，处处都在小事、小物上著眼，放不开，成就不了大事。这是孔子告诫子张，也是告诫所有从政者、做领导的，要防止这四恶，要尊崇五美，可以做为我们“善相劝，德皆建”的一个补充。

中庸

今天《中庸》读到第63遍，才敢做笔记。《中庸》比《道德经》咬字和文意方面似乎好读点儿，但每次读来也只是蜻蜓点水，从它浩瀚的湖面上粘那么一点点的湿气。

在整理仪圣年谱的三年间，我常常想像他们父子在战火纷飞的乱世之秋对讲《中庸》是个什么场景？记得王国华最后是累死在讲《中庸》的大连讲台上，她的妈妈王白守坤老师在朝阳早有预感，她劝大家不要瞒她了，她昨晚梦到儿子骑着白马去见仪圣了。还有那个为义学倾家荡产、子侄全散的张雅轩他也是累死在讲台。那仪圣父子研修的《中庸》到底是怎样的一部经典？我们又能在重重魔障的修行路上落实多少？我一直读而未觉。

直到有一天我听仪圣的《化性谈》，两年间不知道听的这是多少遍了，突然有这么一句话醍醐灌顶重印在我的脑海深沟里反反复复拷问我自己。仪圣说，把《大学》的头一章读明白就明白了人道，把《中庸》的头一章读明白就明白了天道。我这个人道、天道都没读明白的人就是个白学啊。

那什么是天道？什么是人道？带着这个问题的不断回旋，有一天我在一个年轻人开的理发店剪头发，那个年轻的理发师告诉我，他现在思考的问题，就是主宰宇宙的“道”，这个“道”是什么呢？我问他，他沉吟片刻，回答我，他也说不好，应该是“天道”。于是，一个为人理发之余坐在门槛上思考天道的形象时时浮现在我的视野里，为什么这个理发师他也悟到了有那么一个看不见的什么东西在主宰着我们的命运？

回头来读《中庸》的第一章，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”大意是，人的天命就是挖掘自己良善的本性，按照这个找到的无恶本性行事叫做“道”，按照“道”去修养自己叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果能片刻离开，那就不是“道”了。因此，君子在不被看见的地方也是谨慎敬戒的，在没有人听见的时候也是恐慌畏惧的。没有比幽暗之中更为显著的，没有比细微之处更为明显的，故，君子在独处时更为警惕自己的起心动念。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合常理节度，叫做“和”。“中”，是天下的大根本；“和”，是贯通天下的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

圣贤在这里讲了“性、道、教、慎独”的关键处，也讲了行事作风的中和境界才符合人性、天道，治化、教化、感化、劝化宇宙养育万物的大根本。郭文斌老师在解读52集《弟子规》的课程里多集反复提到这个中庸的中，在他提出的提高幸福指数的五项原则里，一再强调中庸之道刚刚好的状态。喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。生命在一种“和”的状态，喜怒哀乐在一种刚刚好的状态。这样身体就不会生病。怒气伤肝胆，恨喜伤心和小肠，怨思伤脾胃，恼和悲忧伤肺和大肠，烦恐伤肾和膀胱，做到中和不害五脏六腑的适度不容易，尤其在你的权益一再被约定俗成的东西侵犯的时候。学了那么多的道，怎么回到现实的梗阻中总有一种想挑战誰的感觉？吃的苦痛还不够么？直到读到这一天的这一句“君子中庸，小人反中庸，小人而无忌惮也。”原来，我的内在灵魂也不过是个无忌惮的反中庸的小人而已，所以它时时跳出来要表演一番丑闻而已。只有你把这个小人降伏住，你才可能像稻盛和夫追求的那样：让我走的时候比我来的时候灵魂高尚那么一点点！留给后世子孙能量总库里的基本工资丰富那么一点点！

《化性谈》

人的脾气禀性是怎么来的呢？后天你怎么修，咋还改不了那个德性。俗话说的江山易改本性难移。这个本性就是禀性，每个哇哇啼哭来到这个世间的小孩，你听她的哭声个个金木水火土性不同。随着被世俗的污染，慢慢就会固定一个表达情绪的程式。这个程式你仔细观察有遗传有今生的造作，但谁又敢说没有那个胎里带来的东东就是前生的业因吧。人的命如飘忽不定的微尘，你想掌控生命的终场吗？谁也说了不算，想死的人在病苦中煎熬就是死不掉，活得好好的人从来没想过会死的人突然一下子没了，你说你能抓住命的尾巴？仔细看看，前面的路走到哪里嘎然而止你自己说了不算啊。这篇文有可取的地方，摘录如下今生怒气大好发脾气性刚强的，前生杀性重；今生自私自利的，前生偷业重；今生嫉妒心重的人前生淫心重；今生不相信别人的，前生好说大话、妄语多。前生喝酒多的人，今生这个迷惑心就很重。迷惑心，就是什么事情他也不明白，你教他，他也不懂。说一遍，他也不明白；说两遍，他也不记得。我们人，就好像虚空中一粒微尘一样。这粒微尘忽高忽低，在虚空里边飘飘荡荡，没有一定的主宰。它自己做不了主，随风飘荡，东风来了就向西跑，西风来了就向东跑，自己没有法子说：我不跟着风跑。我们人也是这样子，在世间上随着业风飘荡，造什么业就受什么果报，随业流转，所以就有生死。生了又死，死了又生，这也就和微尘在虚空里头忽上忽下是一样的。

周处故事新编

今天读《化性谈》，七年时间读第140遍，不算多，但七年的日日夜夜，听了多少遍，不知道。今天读完，就想说说三害之一周处的故事。

周处斩蛟的故事出自南北朝刘义庆所著的《世说新语 自新》。周处年轻的时候，被乡里人认为是祸害。当地长桥下有独角蛟，南山有白额虎，因此，人们连同周处在内称作“三害”，而“三害”之中，最使百姓感到头痛的还是周处。 后来有人劝他去射虎斩蛟，实际上是希望三害中只剩下一害。周处先入南山杀死了那只白额老虎，接着又下长河，搏蛟历时三天三夜，乡亲们都以为他已经死了，四处相告，拍手庆贺。第四天，周处竟安然无恙地回家来了。人们大为惊奇。周处看到乡亲们庆贺的不是他射虎斩蛟，而是以为他死了，这件事使他幡然醒悟，意识到自己平时的行为被人们痛恨到了什么程度。从此他痛下决心悔改。

记得初中读这篇课文的时候，其实觉得周处很可怜，首先他不自知，连被人视为三害都不知道，傻傻的去除害，为的是博得众人的一声好。害除完了，才知道自己这个害最难除、最该除。那周处怎么除掉自身的害呢？他去改过自新。那周处是怎么改过的呢？他显然没有读过化性谈，不然不会被人送上不归路。

我们现在假设他读过化性谈，他读到动性耍脾气的时候一定会说“把心掐死，多么省事”；读到聚灵养心收脏存阴气的时候，一定心有戚戚“人人都有好处，就是恶人，也有好处，土匪还有个义字，义字一倒，一定落网”；读到“人和天地是一体，天下的事都是自己分内的事”于是他决定去除蛟；除了蛟才发现自己是一害，真是祸福无门，惟人自招；好事歹事都是性子招的。周处的性子就是木火金都十分的强悍，后来他读了化性谈才知道自己的前前生是工人，再前生是当官的，后前生是个读书人，所以天性、禀性、习性善恶相持不下，以天性用事的时候会找人好处，以禀性当家的时候，就看人不对，这叫使啥性招啥事。

道义就是天命，他义从胆边生，就去招惹了蛟龙。其实周处也不知道出手除蛟龙对不对，临行前，他去请教一位做心理咨询的朋友。朋友说，从立身行道方面，我支持你；从你的个人安危上，我又担心你。

周处回来想了又想，拿起化性谈读了又读“孔子在陈绝粮，耶稣被钉十字架，佛被割截肢体，都没怨人，那才是真认命。认命才能成道。若是遇着逆事，自己立不住志，那就是败坏天命了。

显然，周处最后没有化性，不然他不会挑战流俗恶势。所以，读再多的书，若性不能圆，就不能真正的明明德。要想性圆，必须死心。周处，你能装个活死人吗？那性就化了。

《了凡四训》

有两年没读《了凡四训》了，有点坑坑洼洼。最初为了学习《了凡四训》去抚顺学了21天的《太上感应篇》，后来陪着失业的先生追了凡追到成都，听闻首达老师讲了五天的了凡受益匪浅，回来，先生就找到了工作，他的命运上了一个新的台阶。2018年底我又在深圳维特偶学习了谦仁老师讲的了凡。接下来，缘分到的时候，我会学习智然老师从心理学的角度解读《了凡四训》真意。三日不学习，面目可憎。改头换面从学习开始

寒衣节读《了凡四训》得遇准提咒，鼻酸泣下。“南无飒哆喃(nā mó sà duō nán)，三藐三菩陀(sān miǎo sān pú tuó)，俱胝喃(jù zhī nán)，怛侄他(dá zhí tuō)，唵折戾主戾(ǎn/ōng, zhé lì zhǔ lì)，准提娑婆诃(zhǔn tí suō pó hē)。”准提菩萨意为清净，护持佛法，并为短命众生延寿护命之菩萨。书中还告诉了行持准提咒的法则“无计无数，不令间断，于持中不持，于不持中持，一直到念头不动，才算持得纯熟。

人生天地间唯死生为大。夭寿不贰，可立生死之命。凡祈天立命都要从无思无虑处感格悟格物，孟子论立命之说，曰夭寿不贰。当其不动念时，孰为夭？孰为寿？

极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。只有凡夫庸庸无为，转动不了分毫。凡夫的命数难以改观，终为阴阳所缚。掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺。被人觑破，不值一文。

礼记·学记

庆祝一下，历时18个月的运动调理，终于，身体的能量能支持我一次性读完整部《论语》或《地藏经》了。每一部经典都和我的生命相知相交，蕴育了七年长的故事，今生今世，不离不弃。

刚读礼记学记，发现它的好，读了两遍，好多字都读不准，书本上的和百度找的读音也有不同；句意又多不懂，百度上找的这个先存着，做参考。和老师的想法一致，等我们真正读懂的时候，对为学为师都会心生无限向往。

“三间房和三家店”。学习强国越来越成为一个宝库，最精准的资讯都可以在这里找到。这节课我听了好多遍，只为了两位老先生的这两个比喻“三间房和三家店” 王阳明认为中国文化好像是三间房子，中间的堂屋便是儒学，两遍的厢房分别是佛和道。而南怀瑾先生认为，中国传统文化主要是儒释道，佛教就像那百货店，道家则像药店，而儒家的孔孟思想则是那粮食店，是中国人生存的主要依赖。

读《道德经》的天地精神

翻了翻之前的读经笔记，《道德经》我还没写过，那这一篇也算是开始了。如果按照《国学经典选读》这本书的目录编排，蒙学里《百家姓》张嘴最难读，经学里《道德经》最拗口，刚开始读简直不知所云。后来在学习强国听中国海洋大学丁玉柱老师解读老子为什么把第一章写的那么晦涩难懂，“道可道 名可名 玄之又玄 众妙之门”，就是不满在函谷关被困，先用高深的非常道、非常名让尹喜先生知难而退，别在逼他写什么著作了，快快送他青牛西行出关才是，也是想从学问上吓退尹喜，我也只能写这样不知所云的经了，看你还能看不看得懂，还让不让我写，但尹喜很执着，老子写着写着就进入了一个天地妙化的过程。所以，道德经有的地方我们读着很熟悉很欢喜，像小河水一样流淌，有的篇章就进入了崇山峻岭，天光一线悬的悬崖峭壁，要读明白，脑瓜仁疼。

读第53遍的时候，我把其中的天地精神特意画线出来，做个梳理。

1《道德经》第一章 “道可道，非常道 。名可名，非常名。无名天地之始，有名天地之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

2天地不仁，以万物为刍狗。——《道德经》第五章释义：天地无所谓仁与不仁，天地对待万物都是等同的，不会因为是一个人或是一条草狗而分别对待。意思是说，天地本无情，视万物皆是平等。

天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。

3 天 地 根——《道德经》第 六 章“谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。绵 绵 若 存 ， 用 之 不 勤 。”

4《道德经》第七“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。”

5飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨 不 终 日 。天 地 尚 不 能 久 ， 而 况 于 人 乎----《道德经》 第 二 十 三 章“希 言 自 然 。故 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨 不 终 日 。孰 为 此 者 。天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 况 于 人 乎 。故 从 事 于 道 者 ， 同 于 道 ﹔德 者 ， 同 于 德 ﹔ 失 者 ， 同 于 失 。同 于 道 者 ， 道 亦 乐 得 之 ﹔同 于 德 者 ， 德 亦 乐 得 之 ﹔同 于 失 者 ， 失 亦 乐 得 之 。信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。

6人法地，地法天，天法道，道法自然------《道德经》第二十五章讲 道和天地万物的关系 ：“物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，说：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰“道”强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经》释义：世间的人要依托大地的供给，大地要依赖天空的滋养，天空要遵循时令节气的规律，这种规律称之为自然之道。意思是说，世间万物都要遵循一种牢不可破的规律来繁衍生息，这就是道。

7 天 得 一 以 清 ﹔地 得 一 以 宁 ---《道德经》 第 三 十 九 章”昔 之 得 一 者 ：天 得 一 以 清 ﹔地 得 一 以 宁 ﹔神 得 一 以 灵 ﹔谷 得 一 以 生 ﹔侯 王 得 一 以 为 天 下 贞 。其 致 之 也 ， 谓 天 无 以 清 ， 将 恐 裂 ﹔地 无 以 宁 ， 将 恐 废 ﹔神 无 以 灵 ， 将 恐 歇 ﹔谷 无 以 盈 ， 将 恐 竭 ﹔万 物 无 以 生 ， 将 恐 灭 ﹔侯 王 无 以 贞 ， 将 恐 蹶 。故 贵 以 贱 为 本 ， 高 以 下 为 基 。是 以 侯 王 自 称 孤 、 寡 、 不 谷 。此 非 以 贱 为 本 邪 。 非 乎 。 故 致 誉 无 誉 。是 故 不 欲 琭 琭 如 玉 ， 珞 珞 如 石 。“

8道生一，一生二，二生三，三生万物。 万 物 负 阴 而 抱 阳 ， 冲 气 以 为 和 ——《道德经》42章释义：道可以理解为宇宙初始的一种规律形态，此句的意思是说，宇宙从最初的形态产生了物质，又从个体的物质分生出世间万物，所有的事物都是从少到多的一个过程，句中的一二三是表述此含义的代称。

9天下万物生于有，有生于无。——《道德经》释义：世间的万物都是因为有各自的形态而各自有名的，但究其本源则都是从无的状态而生成的。意思是说，任何事物的开始都是无形的，这也是世间的规律使然，不论何种事物既然存在，也有它的必然。

10出生入死——《道德经》释义：今意为不畏生死的气魄，但《道德经》中的本意是天地万物都是从生至死的过程，这也合乎天地之道，是所有事物的规律。所以人也要看淡生死，这只是自然界最为纯粹的规则。

佛子行三十七颂

跌跌撞撞几十年，人生也走到了中途，遇到了，认识了，了解了，明白了，就是生生世世的追随和不离不弃。

“纵人百般中伤我，丑闻谣传遍三千，我亦深怀悲悯心，赞他德是佛子行”最后说说我们的佛子行。我一直坚信伟大领袖毛主席说过的一个观点，作为一个坚定的布尔什维克，人生终极目标要实现全人类解放，解放的最好归宿就是永远学习改过那么一个无有分别其乐融融的世界。

读经典也会上瘾，因为读经典搁置了正在进行着的读书写作，因为读经典放弃了对修改编辑的执着，因为读经典欲罢不能、夙兴夜寐。白天上班路上默默背诵出声的那个自得其乐、自说自话的人是我；夜里醒来打开手电筒查看记不住句子的那个人是我；所有边边角角、零零碎碎可以用来温习经典和圣贤智慧相处的人是我；走路在读，躺着在默诵，伏案累了，站起来靠在窗前读一章经典亦是最好的休息。和经典相处的每一个时刻都是心地清明、安详无比。

读着读着，熟读成诵的贪心也就出来。先是先生他把晦涩难懂的《佛子行三十七颂》背完了。我到现在也不明白，第一个吃螃蟹，他选择的不是相对比较容易上口的《弟子规》、《三字经》，而是纵含佛学深厚教义的《佛子行三十七颂》，是不是跟结缘这部经典的因缘有关？2015年的岁末，一家三口从北师大西门出来，寻找护国寺消失不见的那个上午，在路边鞋摊师傅的指引下来，来到了弘慈广济寺，拜见客堂师父开示，师父领着我们一家三口吟诵《佛子行三十七颂》，临走送给我们两本注音版本的《妙法莲华经》，我们又请了三本《佛子行三十七颂》回来，从此成了家庭共读经本。这是我们接触到的写经写得最好的诗歌。

先生率先背诵的《佛子行三十七颂》，比《弟子规》、《三字经》背得都熟，虽然他还不会讲。但我很佩服他不知道意思，竟然能背得滚瓜烂熟。网上找了很多个版本，唯无著贤造颂、严定、如石译、林钰堂先生的讲解，最中意。先生看了我给他整理的林钰堂先生接近两万字的讲解，撮着小葫芦说：做到佛子行的闻思修、离家乡、依静处、舍现世心、远恶友、依善知、皈三宝、不造罪、起希求、发菩提心、修正换、回向于彼、代受罪、赞他德、倍恭敬、倍悲悯、恒顶戴、无怯弱、离骄慢、降伏自心、顿时舍、不着意、离贪着、观为虚妄、不望报、勤护戒、修安忍、发精进、修静虑、修智慧、断己过、不道人过、绝恶言、即摧坏、修利他、回向菩提这三十七个境界，这个人就不得了了。

我们俩的私塾时代坚持到《佛子行三十七颂》、《弟子规》、《三字经》、《太上感应篇》背完，《孝经》开了头，先生因为写作赶稿中途退出，我一人独自前行，到年终，坚持背完了《佛子行三十七颂》、《弟子规》、《三字经》、《太上感应篇》、《孝经》、《心经》、《朱子治家格言》、《大学》、《千字文》、《百家姓》十部经典。

百家姓

从某