《禪者的初心 Zen Mind, Beginner's Mind 》是一本由鈴木俊隆，譯／梁永安著作，橡樹林出版的192图书，本书定价：NT$ 220，页数：20040908，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《禪者的初心 Zen Mind, Beginner's Mind 》精选点评：

　　●很棒

　　●“初心”的定义很喜欢。但除此外，很难理解西方，包括乔布斯在内，会给本书如此高评价。只给三颗星。

　　●本书意在探讨禅修者（甚至普罗大众）如何在修行与日常生活中保持初心。初学者的心，就是要以事物本来的面貌接纳他们，活在一呼一吸间，对当下的每一件事，做好，做尽。

　　●非常短小，是对科学的诗意解答，当然现在的科学还不够科学，这种意境中的解答反而更反脆弱，人总是希望给自己的行为找一些解释，禅宗对于生活的解读是这样，读了本书我也对自己的行为有了更多的了解，原来佛与禅早已在我心中，无需打坐随时修行

　　●死ぬが河だ

　　●好到不行，翻译有问题

　　●真的是影响我一生的书。强烈推荐

　　●只是因为乔大叔扯"Beginner‘s mind"来看的童鞋可以看完前言直接跳第三章.

　　●英文版读起来又是另外的感觉

　　●道理挺好，只是不太喜欢这种风格，于是弃了

　　《禪者的初心 Zen Mind, Beginner's Mind 》读后感(一)：此时此地此身

　　生活中无时无刻不是修行，非打坐不能修禅者是真形式假内涵。然而打坐能让我们修得随心所欲习禅的必要功夫。

　　梁文道介绍过一个博客Zen's Habit,作者是个美国人，现在住在日本，他一年只给自己定一个计划，几年过去了，长跑锻炼、出书、生意，所有目标的实现了。

　　当处理问题比料想中花费的时间多时，我们立马就急躁，然后大多数都敷衍了事或者直接放弃，安慰自己说，XXX十来岁就做成了那是天才。我们普通人就不和他争了。

　　但是和别人竞争真的是次要的，重要的是自己有没有比前一天更加的进步，有没有更能抵制诱惑，有没有专注的吃、喝、拉、撒。

　　有一天，‘佛祖心中坐’的时候，我们一定能感应到的。

　　《禪者的初心 Zen Mind, Beginner's Mind 》读后感(二)：无比平凡

　　（摘自本书序言）

　　一个禅师就是实现了完全自由的人，而这种完全自由是所有人类的潜能。他无拘无束地生活在他整个存在的丰盈里。他的意识之流不是我们一般自我中心意识那种固定的重复模式，而是会依实际的当下环境自然地生发出来。结果就是，他的人格表现出各种不凡的素质：轻快、活力充沛、坦率、简朴、谦卑、真诚、喜气洋洋、无比善悟与深不可测的慈悲。他的整个人见证了何谓“活在当下”的真实之中。

　　但到头来，让众弟子感到困惑、入迷和被深化的，并不是老师的不平凡，而是他的无比平凡。因为他只是他自己，所以得以成为众弟子的一面镜子。与他在一起时，我们意识到了自己的优点和缺点，但与此同时又不会感受到他有一丝赞美或责难。在他面前，我们看到了自己的本来面目，也看到了他的各种不平凡只是我们自己的真实本性。当我们学会把本性释放出来，师徒之间的界限就会消失，消失在佛心展开而成的一道存在与欢愉的深流里。

　　Richard Baker

　　京都，1970

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　　《禪者的初心 Zen Mind, Beginner's Mind 》读后感(四)：初心2

　　1半勺桥——对水的尊敬

　　如果各位参访日本的永平寺，进寺前会经过一座名叫“半勺桥”的小桥。当年道元禅师站在桥上打水，他每打起一勺水后，就会把半勺倒回溪中，桥于是得名。

　　我们在永平寺修行，洗脸时，脸盆只会盛七分满的水。盥洗过后，我们不会把水往外泼，而是往脚下倒。这种做法不是出于节省之类的观念，而是为了对水表示尊敬。

　　道元禅师为什么要把半勺水倒回河里，也许令人难以理解，这一类修行本来就是超出我们日常思维之外。然而，当你感受到溪水的美，感受到与溪水合而为一时，自然而然会做出与道元禅师一样的事情来，那是我们的真实本性要我们这么做的。但如果你的真实本性受到效率或节省等观念所蒙蔽，道元禅师的禅道就会显得甚难理解了。

　　2 饿了就吃，累了就睡

　　种子并没有“要长成为一棵植物”的观念，但种子却拥有自己的形相，且与土地以及四周环境处于完全和谐的状态。随着生长，假以时日，种子就会把自己的本性表现出来。

　　人们要顺其自然却不容易

　　3 专注于“无”

　　专注不是死命盯住一样东西。坐禅时，如果你使劲观看一个点，那大概五分钟就会觉得累，这不是专注。专注意味着自由，所以你的努力应该不指向些什么，你应该专注于“无”。

　　4 在获得开悟前，先获得开悟

　　道元禅师才会说：“我们应该在获得开悟前，先获得开悟。”

　　我们不是在开悟之后才了解开悟的，努力把事情做好的本身就是开悟。当我们深深陷入烦恼或沮丧时，开悟就在其中。

　　当我们身处逆境时，应该从容自若。我们通常都觉得生命的无常让人难以释怀，但也只有在生命的无常中，我们才可以找到永恒生命的欢乐。

　　《禪者的初心 Zen Mind, Beginner's Mind 》读后感(五)：初心 1

　　1 初心

　　初学者的心

　　禅方面的经典，你也必须用一颗清新的心去读当中的每一句话。你不应该说“我知道禅是什么”或者“我开悟了”。

　　这也是所有艺术真正的秘密所在——永远当个新手。

　　如果你开始禅修的话，你就会开始欣赏你的初心。这正是禅修的秘密所在。

　　2 恰如其分

　　我们都会试着让自己以外的东西变得恰如其分，而不是让我们自己变得恰如其分。

　　但是如果你自己不是恰如其分的话，也就不可能让任何东西恰如其分。

　　你是“老板”耶，老板打瞌睡时，店里的每个员工都会跟着打瞌睡。但是，当老板扮演好自己，那么每一位员工也会扮演好他们自己。

　　3 我呼吸，所以我存在

　　觉察呼吸就是觉察佛性

　　在坐禅时，唯一存在的只有“呼吸”。但我们应该觉察着每一个呼和每一个吸，我们不应该心不在焉。要你觉察呼吸并非意味着要你去觉察“小我”，而是意味着你应该觉察你的普遍本性，也就是你的“佛性”。

　　在清净宗教的领域中，是没有时间与空间或是对与错这样的困惑。

　　我们应该做的事情就是，什么事情来到，就做什么事情，好好做它！我们应该活在当下。

　　所以坐禅时，应该专注于呼吸，让自己成为两片活动门。做我们当下应该做的事，做我们必须做的事，这就是禅修。

　　在这种修行中，是没有困惑存在的，如果你能确立这样的生活，就不会有任何的困惑可言。

　　4 青山与白云

　　著名的洞山良价禅师说过：“青山白云父，白云青山儿，白云终日倚，青山总不知。”这是对生命一个透彻的说明。

　　很多事物的关系都是跟青山白云的关系相似，像是男与女、师父与徒弟，彼此都互相依赖。

　　但白云不应被靑山打扰，青山也不应被白云打扰，两者都是相当独立，但又互相依赖。这是我们应有的生活和修行的方式.

　　5 获得完全的自由

　　有一位禅师说过：“向东走一里就是向西走一里。”这是其正的自由，我们每个人都应该追寻这种完全的自由。

　　管制

　　你想尽办法要把某些人置于你的管制之下，但那是不可能的。

　　管理别人最好的方法是鼓励他们使坏，然后，广义地来说，他们就会受到你的管制。

　　给你的牛或羊—片宽敞的绿草地是管好它们的方法，对人也是一样的道理。首先，让他们做他们想做的事，你从旁看守他们，这是“上策”。要是对他们置之不理，那是不对的，是“下下策”。“次下策”就是试图去驾驭他们。

　　“上上策”是看着他们，但只是看着，不存有任何想控制他们的心。

　　任杂念自由来去

　　同样的道理也可以用在你自己身上。在坐禅时，如果你想获得完全的平静，就不应该被心中出现的各种杂念困扰，应该任它们来、任它们去，然后这些杂念反而会被你所控制。

　　唯一可帮助你的努力就是数息，或是把心念专注在一呼一吸上。

　　我说“专注”，但把心念专注在某件事情上并不是禅的真正本意。禅的本意是如物之所如去观物的本身，让一切自来自去。？？

　　6 涟漪就是你的修行

　　尽管心上会生起涟漪，但心的本性是清净的，就像是带有些许涟漪的清水。事实上，水总是带着涟漪的，涟漪就是水的修行。

　　坐禅时不要刻意压抑思考，让思考自己停止。

　　7 叩头

　　坐禅结束时，我们会以头触地叩头九次。我们叩头，是表示放下自己，放下自己则意味着弃绝二元性的思维。

　　叩头是严肃的修行。

　　努力才更为要紧。叩头这种修行是没有终点可言的。

　　只管去做，别管不可能。

　　每次叩头都是“四弘誓愿”的再一次表达。这四大愿是：

　　众生无达誓愿度 烦恼无尽誓愿断

　　法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成

　　动中寻静

　　如果佛道是达不到的，我们又怎能达到呢？但不管能否达到，我们都应该去做！这就是佛法。

　　心的平静不意味着你应该什么都不做，真正的平静应该在活动中寻找。

　　所以，我们说：“在不动中寻静容易，在动中寻静难，但只有动中之静才是真正的静。”

　　8 进步是一点一滴的

　　不像是去淋浴，你不会一下子就全身湿透。

　　禅修更像是走在雾里头，刚开始时，你不会觉得湿，但愈走就愈湿，湿会一点一点加重。当你在雾中沾湿了身体，那想要弄干身体就非常困难。

　　9 没什么的特别力量

　　获得力量以前，你会觉得那真是很奇妙，但获得之后，就觉得那也没什么特别的了。这些奇妙的力量只不过是让你成为自己，没啥特别的。

　　正如中国的一首七言绝句说的：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消，及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。”

　　但是获得开悟，就会觉得那也没什么，但开悟又不是“没什么”。你明白这个道理吗？

　　对一个有小孩的妈妈来说，有小孩没什么特别的。

　　这道理跟坐禅一样。

　　所以，如果你持之以恒地坐禅，那你就会愈来愈得到一种力量——一种没有什么特别，但又有些特别的力量。

　　10 煮饭就是一种修行

　　煮饭做菜并不是一种准备动作，它本身就是修行。

　　煮饭并不只是为你自己或别人准备食物，它是你的真诚的表现。

　　所以，做饭时应该腾出宽裕的时间，心无杂念，不期待些什么，只管煮饭就好！那是我们修行的一部分，是我们的真诚的表现。

　　11 菩萨道

　　菩萨的道路称为“一心一意的道路”或“长几千里的铁轨”。铁轨的宽窄保持始终如一。如果铁轨时宽时窄，就会酿成巨大灾难。不管你到了多远，这条铁轨始终都是一样的。这就是“菩萨道”。

　　沿着真诚的铁轨前进

　　虽然我们说“铁轨”，但实际上并没有那样的东西。真诚本身就是铁轨。

　　但要是你对铁轨本身太好奇，危险就会随之而来。你不应该看着铁轨，你紧盯着铁轨不放，马上就会头昏眼花，你只要欣赏从火车上看到的沿途景致就好了，这就是我们的禅道。

　　12 远离兴奋

　　禅不是某种兴奋，禅只是全神贯注于我们一般的日常事务。

　　如果你的心老是忙个不停，就不会有时间去建立你自己的人格，而你也将不会有所成就，修行得太卖力尤其会有这种危险。

　　修行时，我们的努力方向应该从“有所成”转向“无所成”。

　　所谓“清净”，不是指擦拭某样东西，使其从不干净变回干净。所谓“清净”，指的只是让事物“如其所如”。

　　当有多余的东西加到其上面，它就不再清净。当某样东西变为二元，它就不清净。如果你认定“坐禅”可以让你得到些什么，你的修行就已经不清净了。

　　13 一只手也可以鼓掌？

　　有一句禅语说：“聆听一掌的鼓掌声。”

　　我们通常以为鼓掌需要两只手，而一只手是鼓不出任何声音的。

　　但实际上，一只手的本身就是声音。哪怕你听不到声音，声音还是会在那里。

　　不要刻意细听那个声音，如果你不刻意细听，声音就会无所不在。如果你只是去听听看，声音就会有时在，有时不在。

　　各位明白这个道理吗？即使你什么都不做，坐禅的本质都随时与你同在。但如果你企图把它找出来，企图看看它的本质，结果就是什么都找不到。

　　14 修行使你无惧于失去

　　如果我们看着某个东西，它就有可能会从我们的目光消失，但如果我们不去看它，它就不可能从我们的目光消失。因为你看着它，它才会消失，如果你不看它，一样东西又怎么可能会消失？如果某人看着你，你可以逃开，但如果没有人看着你，你就不可能从自己逃开。

　　所以，不要把目光放在特定的东西上，不要想取得某种特别的成就。在你自己的清净本质中，你已经拥有了一切。倘若你明白这个最终的事实，就会一无所惧。你也许会碰到一些麻烦，却不会感到恐惧。

　　15 不留一丝痕迹

　　别再一心二用！

　　我们不应该忘记做过些什么，但却不该在记忆中留下一个多余的痕迹。留下痕迹和记忆往事是两回事。我们有必要记得自己做过些什么，但却不该执著于这些做过的事。我所谓的“执著”正是我们在思考与活动时所留下的痕迹。

　　你应该把事情做得完整，就像一团熊熊的篝火那样，而不应该当一团烟蒙蒙的火。你应该把自己彻底烧干净，如果你不把自己烧干净，自我的痕迹就会留在你所做的事情上面。

　　“参禅”就是一种烧干净的活动，除了灰烬外什么都不留下，这就是我们修行的目的。道元禅师说过：“灰烬不会复燃为柴火。”灰烬是灰烬，灰烬应该完全是灰烬，而柴火应该是柴火。当这样的活动发生，一个活动就会覆盖所有的活动。

　　16 每一刻都应该修行

　　17 布施就是无所执著

　　你可以布施一片树叶

　　道元禅师说过：“布施是无执。”也就是说，单单无所执的本身就是一种布施。

　　18 创造活动大致分为三种：

　　第一种是坐禅结束后我们对自己的觉知。打坐时，我们什么都不是，甚至意识不到自己是谁。我们只是纯然地坐着。但是，当我们站起来时，我们便再次存在，这是创造的第一步。当你存在，万物就会存在，一切都在同一刹那间被创造了出来。当我们从“无”当中出现，当万物从无现身，我们会看到一次崭新的创造，这就是无执。

　　第二种创造就是当你在活动、制造或是准备某些东西像是食物或茶的时候。

　　第三种是你在自己里面创造了些什么，例如教育、文化或艺术。

　　所以，一共有三种创造，但如果你忘掉了第一种(最重要的一种），那么其他两种就会像个失去父母的小孩——这两种所创造出来的东西会显得一点意义都没有。

　　19 忘了坐禅，也忘了上帝

　　他们卖力于从事第二和第三种的创造，但上帝却不会帮他们的忙。试问，当上帝不了解他自己是谁的时候，他又怎么会去帮忙呢？这个世界之所以有诸多问题，原因就在这个地方。当我们忘掉创造的本源时，就会像个与父母走失的小孩似的，不知所措。

　　20 是做些新鲜的事

　　我们应该日复一日忘掉我们做过的事，这是真正的无所执著。我们应该做些新的事情。做新的事情当然要以旧的事情为前车之鉴，但我们不应紧抓着做过的事情不放，而是只要去反省就好。

　　但未来是未来，过去是过去，当前该做的，是做些新鲜的事。这是我们的态度，是我们在这世上应该有的生活方式。

　　21 别设定目标！

　　只要你的修行是建立在贪念之上，只要你是以一种理想主义的方式来坐禅，就不会真的有时间去实现你的理想。此外，你也会牺牲掉修行的真义。

　　22 限制自己的活动

　　吃饭时吃饭，睡觉时睡觉

　　坐禅时，我们会把活动限制到最少的程度，只管保持正确姿势，专心打坐，就是我们用来表现法性的方法。然后我们会成为佛，表现出佛性。

　　所以，我们不崇拜某种对象，而只是专注于每一个当下的活动上。叩头时叩头，打坐时打坐，吃饭时吃饭，不作他想。只要这样做，法性自然会在其中。这个在日文里称为“一修定”。“一修”是指一次的修行，“定”（即三摩地[23]）则是专注的意思。

　　23 你来禅修，就是为了找出生命的意义。

　　就只是起床，打坐，叩头

　　学佛的最终目的是忘掉自己

　　24 静坐于烦恼之中

　　青蛙是很有意思的生物，它的坐姿宛如打坐，但它却不觉得自己在做什么特别的事。

　　你的丈夫或妻子在睡觉，而你却来坐禅！你在做很特别的事，你的伴侣却是个懒骨头。这也许就是你对禅的理解。

　　但是看看青蛙吧！一只青蛙的坐姿就像坐禅，但它却不会有任何坐禅的观念。

　　如果有谁打扰它，它就会露出鬼脸；如果有什么昆虫飞过，它就会伸出舌头，“啪”的一声把昆虫吃掉。

　　这跟我们的坐禅一样，没什么特别的。

　　25 砖块不能磨成镜子

　　南岳禅师回答说：“如果砖块不能磨成镜子，坐禅又如何能成佛？你不是想成佛吗？佛性并不存在于你的平常心之外。当一辆牛车不走，你是要鞭打牛还是鞭打车？”

　　26 闪电过后，夜空仍只是夜空

　　天空从来不会对突然响起的雷声感到惊讶，当闪电划过天际，你也许会看到一片奇景；当我们拥有空性，我们就随时准备好观看闪电。