《紫禁城六百年：帝王之轴》是一本由李文儒著作，中信出版集团出版的平装图书，本书定价：78，页数：262，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《紫禁城六百年：帝王之轴》读后感(一)：墙的那边

　　多年前看《金枝欲孽》，结尾时安茜跟尔淳说，“离开紫禁城，离开这个给四面红墙围住的鬼地方，在里面只有冤魂以及仇恨，没有的，正正是自己。”

　　那时候想，北京城的墙真厚。

　　由外向内，第一层是灰色的外城墙，第二层是灰色的内城墙，第三层是红色的皇城墙。

　　站在紫禁城外，除了在景山最高处万春亭能饱览辉煌宫殿的屋顶，除了四门和四角楼，只能看到高高的灰色城墙和护城河。

　　站在紫禁城内，从任何一座城门进去都看不到宫殿的真容，要穿过一道又一道开在城墙上的门，走进一道又一道开在房子中间的门。

　　紫禁城就这样被一圈又一圈一层又一层团团围住。

　　这些墙只是围出了一个唯我独尊不得僭越的绝对皇权，只是为了把统治者与被统治者明确地区分并切割开来，在真正的防护意义上来讲，就似乎不大管用。

　　明末李自成就骑着高头大马直穿承天门、端门和午门进了宫，嘉庆年间天理教也大摇大摆打进了紫禁城，更不用提八国联军了。

　　皇帝本身也不大看重宫墙防护的作用。康熙就把护城河变成了一片荷塘，嘉庆甚至还出租河段。

　　紫禁城墙之多、之高、之厚，实质是一种凸显皇家威严气势和保障帝王专制意志的独特修饰。宫墙选用特别的红，也是如此。

红色与黄色固然有温暖的一面，但是，宫墙如血，当把一道道血与火的色彩、暴烈的色彩、刺激的色彩、悲壮的色彩、恐怖的色彩，连绵不断地竖在你的面前，横在你的面前，挡在你的面前的时候，你还有那种温暖的感觉吗？

　　2006 年吴冠中一幅《紫禁城》，对皇帝之城做出了整体性的批判。粗黑沉重的“紫禁城”三个大字和压在其下的五彩色块形成了强烈的冲击。

　　光彩夺目的紫禁城像个暗无天日的牢笼。皇权和专制对生命的镇压和人性的扼杀不止是对宫墙里的女性，皇帝自己也毫无自由。谁能忘记《末代皇帝》里少年溥仪爬上高墙时的失落呢，还有敬贵妃宫中的一千三百二十六块砖石，其中三十一块有了细碎的裂纹。

　　清朝取代明朝，要把大明门改成大清门，用了最便捷的方法：把刻着“大明门”三字的石匾取下来，翻过去，刻上“大清门”，原样嵌上去。

　　辛亥革命后，大清门改为中华门，竟然也想到了翻牌子的老办法，谁知反过来一看竟是“大明门”。

　　可见翻牌子改朝换代，打倒帝王继续当帝王的法子行不通了。

　　红墙的这边和那边像是两个世界，不过人性总是一样的。

　　《紫禁城六百年：帝王之轴》读后感(二)：笔记

　　第一册《帝王之轴》，南起永定门、北达钟鼓楼,中轴线穿紫禁城而过,长约 八千米,自古被称为“帝王之轴”。 六百年前,随着中轴线的确定,紫禁城 横空出世。这座代表中国古代建筑最高艺术水平的宫城,在六百年后,依然是 世界上规模最大、保存最完整的木质结构皇宫建筑群。从前,只有皇帝等极少数人可以沿着中轴线进入太和殿;如 今,游客们也能沿着中轴线走进紫禁 城 第二册《东宫西宫》:故宫紫禁城构建 之初,极其讲究对称,后廷的东西六宫 最为严整一-或许是出于规范皇帝与后 妃关系的考虑。 旦西太后慈禧打破了这种均衡:为了庆 祝寿辰、听戏、“垂帘听政”,太极殿与 长春宫、储秀宫与翊坤宫被两两打通, 西六宫就这么变成了“西四宫”。 东六宫倒是不曾大动,直到末代皇太后 隆裕在延禧宫中尝试建造西式水宫殿“水晶宫”,总算让东六宫不至于“落后”太多。 西六宫有一桩逸事属于一颗苹果。末代皇帝溥仪在储秀宫中吃餐后水果时,被匆忙前来的内务府大臣告知《清室优待条件》将被废除,这颗刚被咬了一口的苹果就从惊慌的溥仪手中滚落在地,被半年后前来清点文物的俞平伯看到录下来一一其时早已千枯。

　　《紫禁城六百年：帝王之轴》读后感(三)：六百年的紫禁城

　　

如果N年后开始回顾历史，那么2020年的故宫开年事件是什么？有人说是故宫开始搞600年周年庆，这固然没错，不过我想更多人熟悉的还是某位女士开着大奔进故宫游玩。随着后来2020年的一系列事件，有人戏称都是因为女士踩了龙脉导致的。

那么在这里我们所说的故宫，究竟是什么呢？它为什么会引发那么强大的社会反响？要探究这个问题，就得先了解故宫的前世今生。今天推荐的这本书，可以帮我们更好的认识故宫，这本书就是：《紫禁城六百年：帝王之轴》。

推荐这本书，除了书本身的干货满满，也因为这本书的立意特别正，作者发现很多人抱着猎奇的心态来到故宫，他们心目中的故宫代表是影视剧里的金銮宝殿、皇帝的宝座，离开的时候，也有很多人强化了这种印象。

作者认为，故宫在中国历史上有着独特的文化含义，是帝制文化的“标本”，如果变成了崇拜皇权、崇拜明君、向往财富的象征，那么是一件让人遗憾的事情。我想正是基于这一点考虑，作者才写出了这本带我们认识故宫的书，让我们理性的认识帝制文化的“标本”。

在聊书之前，先来看看作者。翻开介绍，作者李文儒，故宫博物院研究员，中国艺术研究院、南开大学博士生导师。历任国家文物局博物馆司司长，中国文物报社社长、总编辑，故宫博物院副院长。看完这一系列的头衔，心中基本上对这本书的权威性有了底。总之只要记得：这位不仅仅在书本上研究故宫，也是每天和故宫接触的一线大佬就够了。

看一本书或者研究一个领域，最好的方式是先总览全局，做到心中有数。这本书一开篇就从视觉上带着读者俯瞰整个故宫：“观看紫禁城最好的位置，是景山公园里景山最高处的万春亭，与紫禁城北门神武门仅一街之隔。”

曾经有幸去过一次故宫，一出门就发现了这座景山公园，爬到顶上，发现真的可以俯瞰整个紫禁城，瞬间将游玩的疲惫一扫而空。当然更重要的是，进这座公园门票只需要两元。

书中提到，这座景山观光点，其实是皇帝们特意安排的。

元朝皇帝出身草原，对于很多风水之类的事物不像中原文化那么讲究，但是他们觉得自己住的地方还是得有山，于是挖了个北海游玩，然后将北海的泥土堆成了一座山。这便是最早的景山，当时还叫青山。后来到了明朝朱棣，他为了镇压元朝的王气，也为了给明朝建个大大的靠山，于是把这座青山扩了一次规模，再命名为万岁山。

等到了清朝，皇帝们干脆把山改成了“景山”之名。依山而建了观赏亭等等建筑，这样欣赏起自己的故宫，就更加舒心了。

现在站在景山上瞅瞅故宫，想着自己只需要两元门票就能享受和皇帝一样的待遇，瞬间有点魂穿历史的感觉，兴奋之余，又带有一点物是人非，不如珍惜眼前的感触。

古代的皇权究竟有多大？

这个问题在故宫面前显得特别有趣。虽然有着普天之下莫非王土的说法，但如果皇权衰落，权臣当道，那么皇帝只能在自己的皇宫里玩儿了。这座紫禁城就是衰落的皇帝的所有权力覆盖地了。

以皇宫紫禁城为核心，包括紫禁城附属区域，理论上都是皇家的直接掌控区域。这一区域包括了西面的南海、中海、北海，北面的万岁山，东面的东苑，南面的太庙、中山公园。

如果再扩大一点，整个皇城可以说都是为了皇帝一个人服务的。和皇权有关的一切争斗都紧紧围绕这座城。

据说当年李自成攻占紫禁城，打算刻一块大顺门的牌匾，替代大明门，结果还没等他搞定这事，就被赶出了紫禁城。清朝取代了明朝后，直接把这一套基础设施拿来用，不过这大明门还是有点扎眼，于是清朝统治者用了最省事的办法，直接将原本的石匾翻了个边，刻上“大清门”三个字样。

等到了民国，当权者也想到了翻牌子的方案，结果翻开来一看，上面写的是“大明门”，这就没办法了，于是只好找个新的牌匾，刻上了全新字样“中华门”。从这开始，三千年未有之大变局开启了。

这座故宫里的主人在六百年里变个不停，不过最独特的应该是清朝末代皇帝溥仪了。他3岁时候就登基，到了6岁就退位，6岁以后虽然不是皇帝了，但是按照规定依然住在紫禁城的后宫，一直到他19岁才离开。所以如果去故宫游玩，不妨重点关注一下后宫区域，因为这里不仅仅有脂粉气，还留有一个孤寂少年被命运摆布的岁月。如果不知道这段历史也没有关系，因为后宫区域的门槛全部是被锯掉的，这和其他地方不太一样，因此去故宫只要走到这一块，都会有人在旁边科普：这是当年溥仪为了骑自行车，特地锯断了门槛。看着锯断的门槛，不禁让人感叹，在时代面前，不论多么强势的皇权都要低下头颅，龟缩在自己建构的牢笼里。

紫禁城，故宫，囚牢，因为时代而赋予了不一样的称呼，不一样的内涵，这一切尽在《紫禁城六百年：帝王之轴》。

　　《紫禁城六百年：帝王之轴》读后感(四)：故宫600年：李文儒院长讲述故宫的权力与美学！

　　

2020年，是故宫建成600周年纪念，在中国上下五千年的历史文明中，600年也许不算什么，但如果算在中国文化中，故宫不仅是中国建筑文化史的瑰宝，更是中国古代艺术美学、权力等级制度等见证。

建筑学家梁思成先生曾言：“历史上每个民族的文化都产生了自己的建筑。但遗憾的是，并非每个民族都能从古建筑中，理解并发扬自己的文化。然而紫禁城是个例外。这里是中国文化“有容乃大”的实物例证，是中华民族当之无愧的“大成之城”。”

这就是紫禁城，经历了六百个春秋岁月的流转，现今的故宫，已经从一个权力中心，变成了一座丰富的人民博物馆，成为了一座中华文明的宝藏，但要发掘它的神秘，却不是简单的事。从古至今长达600年的沉淀，故宫里所包含的文化，已经不是一个通过普普通通游览就能够全部了解的宫殿，它已经蕴含着600年的文化与历史，纯靠游览是无法体会到故宫之美的。

李文儒院长的《紫禁城六百年：帝王之轴》就是一本帮助我们全面了解故宫建筑群以“中轴线”为特点的含义的“工具书”。

本书主要从第一人称视觉去讲解以故宫建筑群的中轴之线为中心，往外扩散的整个紫禁城历史文化，李文儒院长将自己十几年来关于故宫的研究与积累，整理成图书章节，搭配拍摄的作品，全面讲解“紫禁城的帝王之轴”，书中内容有八卦、有文化、有故事、有个人感悟等等，在全面“解锁故宫”的时候，增加着关于故宫的历史文化知识，其中还包括了不曾对游客开放的 40 % 。

一、“帝王之轴”权力的象征

故宫，又名紫禁城，严格按《周礼·考工记》中“前朝后市，左祖右社”的帝都营建原则建造，建成于明永乐十八年（1420年）。整个故宫，上至宫城规划、建筑布局和景观排布，下至每个宫殿的房梁、装饰纹样等，都有所不同，在建筑布置上，也严格符合封建时期的等级制度，同时又达到左右平衡的艺术效果。

紫禁城内的建筑分为外朝和内廷两部分，按照穿越小说写得就是前朝与后宫。外朝的中心为太和殿、中和殿、保和殿，统称三大殿，是封建社会时期的举行大典礼的地方，比如登基典礼、祭祀典礼、封后典礼、册封典礼等大型典礼；内廷的中心是乾清宫、交泰殿、坤宁宫，统称后三宫，是皇帝和皇后居住的正宫，是皇权的居所；另外还有六院，分别为司务、嫔妃居所等地。

而不管是三大殿还是三宫六院，其布局均是围绕着紫禁城的中轴线按照权利等级制度一次展开。南起永定门、北达钟鼓楼，中轴线穿紫禁城而过，长约八千米，自古被称为“帝王之轴”。

“帝王之轴”既是中轴线，是中国古代都城营建的定位，从规划到布局，都都暗合了“天人感应”，既是“天人合一”的思想，这个思想概念原是由庄子提出的，后来被儒家思想家董仲舒发展为天人合一的哲学思想，并由此而产生“居中守正观天下”的观念：“中也者，天下之本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”，也成了帝王建都时定位中轴线的含义，构建了中华传统文化的主体。

要知道，每一位中国古代的帝王皆自命为天子，是以在国都上大建九重天庭，“坐北朝南，殿宇接天”，试图构建君之权“受命于天”的假象。

明代许仲琳在《封神演义》中也有写到：“左道旁门乱似麻，只因昏主起波查。”，中，既是明君居中而立之，昏君便居“左道旁门”，所以李自成没出息，跑到紫禁城的偏殿登基，古言谓之：“天子居中国，受天命，治天下。”意思是：天子居于国土的中央，接受上天给予的使命，治理天下。是中国皇帝制度的核心概念。所以不难理解李自成失败的原因，偏殿登基可不就是承认自己不顺应天意，不是正统权利的代表，名不正言不顺了。

二、“帝王之轴”美学的定义

帝王之轴南起永定门、北达钟鼓楼，穿越整个紫禁城，将整个紫禁城由中轴线划分为左右对称的皇城，这座拥有600年历史的建筑，不仅仅是中国古代权利的象征，更是代表着从古至今中国的美学艺术。

从古至今，中国就有“天有日月，道分阴阳”的道家思想理念，也一直追求对称美，而故宫的中轴线，恰好融合了道家的阴阳平衡对称之美。

所谓的对称，按照道家思想来解释既是“以一个点或是一条线为中心，从中心点往外时，两边的图案、形状、大小呈现一致对称，色彩、结构也是和谐统一”的概念。从古至今的中国古建筑中，都讲究“对称之美”，它会给人带来一种庄严、肃穆之感，故宫的“帝王之轴”恰好蕴含了左右对称之美，让故宫成为了中国古代宫殿艺术的集大成之作，也是世界上最宏伟的宫殿建筑群之一。这样的故宫，不再是红墙黄瓦的宫殿，就连它的颜色都被赋予了鲜活的生命力。

从前，只有皇权胄贵中极少数的人，可以沿着中轴线，进入到太和殿，参加各类典礼；今天，游客们也可以沿着中轴线，走进紫禁城，展开自己的故宫之旅。可是，就算每一个人都能够走到故宫的中轴线，却不是每一个人都懂得中轴线的含义。

可以说，紫禁城的灵魂，就在于中轴线，也是因为拥有了这条“帝王之轴”，紫禁城才被赋予了灵魂，如果没有了中轴线，紫禁城就好像是失去了灵魂，成为了一盘散沙，紫禁城最重要的建筑都在中轴线上，失去了中轴线不管这些建筑排列多么有序、流畅，都不会如同拥有“帝王之轴”的紫禁城般震撼人心。

古代城市建设典集《周礼·考工记》，就曾提出了一个现今还是中国古建筑的重要原则:“匠人营国，方九里，旁三门；国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市。”。而“左祖右社，面朝后市”便是故宫的修建原则。

经过600年的历史风雨沉淀，现今的故宫，更具了一些历史的落寞之美与破败之美，残缺而壮丽，而故宫的美学造诣，却不是一言一语的参透的。

结语

紫禁城诞辰600年，而故宫博物院也已成立95周年，故宫在六百年后的今天，依然是世界上规模之大、保存做完成的木质结构皇宫建筑群，从雕栏玉砌到故宫五色，每一个木雕、纹路、飞檐，都是讲究这中轴线的定位，这也是故宫生命力的展现，更是故宫做为一座已经95岁的博物馆的见证。

在时光的洪流之中，在历史各个朝代的更迭之中，那把处在金銮殿上的王座，也被各种各样的皇者坐着，来来去去的皇帝、修修复复的宫殿，都留下了紫禁城独有的历史记忆，屡遭风雨，却还是屹立不倒，将600年的复杂、幽深历史，深深刻印在每一块砖、每一片瓦上，承载着国人600年的所有历史幻想，也承载着600年的风雨沉淀。

所以我觉得， 做为中华民族的瑰宝，做为世界不可遗失的历史文化，故宫应该被所有人了解，至少应该被所有的中国人了解。