自性本定，胜过一切的禅定

　　只有我们的自性本定，胜过一切的禅定，胜过一切的三昧。一切的三昧也是从这个“自性本定”而来，自性当中很自然的就流露出来了种种的三昧。只要见性的话，你要成就什么三昧都非常的快速，你只要安住在自性境界当中，就是那个三昧，不管你做任何事情都在三昧当中。

　　那怎么发挥这样的作用呢？也是见到自性，然后安住在自性，自性本来没有动摇，本来没有生灭嘛！这个才是真正的如来大定！

　　所以你往外求的，你拼命熬腿坐的那个禅定功夫都是生灭法，生灭就是无常的。所以我们打坐后就知道那个境界每天不一样，好不容易有个好境界，以后再也找不回来了，为什么？因为那是生灭法啊！那个是无常的、靠不住的。

　　只有我们自性的禅定才是本不动摇，它绝对不是生灭的，它是绝对不会消失的。所以除非你见性，要不然没办法安住；没办法安住是因为我们都是用妄心嘛，平常都是用妄心，妄心就是生灭法啊。所以，你用妄心求出来的也是生灭法，你用妄心修出来的也是生灭法。除非你安住那个不生不灭的真如自性，那才是最安稳的嘛。

　　那个真心也不用往外求啊！就是你舍到没有东西可舍，真心就会现前，它本来就在啊，“譬如磨镜，垢尽明现”啊！你这时候才发现它一直都在啊，只是我们之前太忙着追求外面的境界，忘了它的存在。但是它从来没有消失过，只是我们把它忘了，因为追求外面的时间花得太多，很少返回来，来返照我们的自心。

　　所以你要求的智慧啊、慈悲啊、神通妙用啊……也都是本性俱足的嘛！它们都不是修出来的。整个修的过程只是离幻归真，回到你的自心。一切修行，不管你用什么法门，都是为了找到回家的路嘛！回家的路就是指向我们自性的路嘛。所以这个修行的法门其实也没什么好去分别或者执著的，只要你能回到家都OK啊，只要你有本事明心见性开悟，让你的自性现前，不管你用什么法门，是没有差别的（归元性无二，方便有多门）。

　　这时候才知道一切都是本自俱足，都不在外边，所以都不是修出来的。所有的智慧啊、德能啊、神通妙用啊、慈悲啊……全部都是本自俱足！修行只是修显（譬如磨镜），藉着修行把你本自俱足的显现出来（垢尽明现）而已！

　　只有本自俱足的自性当中本来有的，那个是真心显现的，我们菩提自性显现的，那个才是真正不会消失的，没有生灭的。

　　所以要了悟这一切身心世界都是虚妄不真实的。我们要知道：这一切身心世界都是梦境嘛，全部都是幻相嘛！都是无明的产物，没有一样是真实的。哪有什么好追求的呢？对不对？

　　所以当你真正的了悟这一切身心世界都不是真实有的，连自己也是在梦境里面造梦的人。制造梦境，谁造的？不是别人造的，是你自己造的；所以你自己造的梦，是你自己做出来的轮回梦、乃至十法界的梦，都是你自己制造出来的。那要靠谁了悟啊？当然要靠你自己——造梦的人了悟嘛（解铃还须系铃人）！你知道这三界中的一切都是你自己做出来的梦，然后你从这轮回梦中觉醒过来，就破一品无明了，这样最快！

　　所以对十法界、六道中的一切，你就不再有丝毫的贪著了！这才是真正的看破放下、舍、放下；这个时候才是真正的舍放下。之前都不过是自我催眠：哎呀！要舍啊、放下啊，做不到！如果你觉得眼前这一切都是真实存在的，那你怎么可能舍、放下呢？除非你知道它是幻相，你才可能舍、放下（知幻即离）嘛！对不对？

　　所以这个了悟（梦幻空性）非常的重要：知道这一切就是《金刚经》讲的“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电”嘛！这样你才能从这个轮回梦境当中觉醒过来；然后再从自性出发，从体起用。怎么样？自性中一切本自俱足啊，没有一样少啊，本来就已圆满成就的啊！

　　所以《心经》讲“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，一切众生，包含自己都快速圆满成就嘛！所以这个咒语能帮助我们，自力加他力更快嘛，对不对？ 那我们自己先从梦境当中觉醒过来，然后快速成就，又带领一切的众生快速成就，这样多好！

　　好！我们加油！看谁先从梦境当中醒过来，而且要快速觉醒！早点看破放下，看有什么还舍不得、看不破、放不下的，那就是你把它当作了真实存在的；然后再把它观破，这个如梦观就是功夫。单凭知道是梦都不算功夫，真正做到才是真正的功夫。