众生相续——生命的起源

　　不了解佛法的人对人类的生命问题总是含糊不清，很多人认为人死如灯灭，一了百了。虽然科学家们认为生命是由进化而来，但这也只是推论，并没有找到正确的答案。

　　对于生命现象到底是如何产生的，以及人死后是否断灭的问题，佛陀也在《楞严经》卷四中进行了详细地说明。佛云：

　　“明妄非他，觉明为咎，所妄既立。明理不逾以是因缘，听不出声，见不超色，色、香、味、触六妄成就。由是分开见闻觉知，同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成，异见成憎。同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交媾发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝，遏薄昙等。胎卵湿化，随其所应，卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。”

　　这告诉我们“众生”也是从妄而起，并非他物，全是妄觉妄明的过咎。实际上就是由于众生在觉上加明，这一念无明，将真觉而立为所明的妄觉了。如此妙明转为无明，无明是业相，由业相生出妄能，由无明为转本有智光，而生能见的妄见。此见分欲明业相的本体，业相本体本不可见，而见分定欲见之，遂成结暗为色，因此见分就不能逾越业相的范围了。故以业相为因，转相为缘，所以一切含灵的众生，所听不出声尘，所见不出色尘，随六尘而转。由于色、声、香、味、触、法六种妄尘，而造成种种尘劳烦恼。于是由法生故，种种心生，将原是一个精明之体，而分开见、闻、嗅、尝、觉、知的分别作用。由上根尘既具，便有胎、卵、湿、化四生，业力相同的就互相缠缚。因父母缘和自己业缘相同，就相缠缚而投胎托世，胎生和卵生之类就是因此而有的。若不因父母缘，只因自己的业缘，或者合湿而成形，便是湿生之类；或者离旧赴新即化生。这里以胎生为例：一期生命结束，并不是死后什么都没有，除做极大善事和极大恶事的人不经过中阴身外，大部分的人死后都进入中阴身的状况，寻找下一期的投生因缘。在中阴身期间，神识昏昧，眼前一片黑暗，唯有于父母有缘处见有一点亮光，这是以妄心见妄色，依妄起惑的缘故。其他类的动物，也有卵生（如禽鸟类）、湿生（如微生虫类）、化生（如昆虫类），也都是各自随其业力的感应，互相吸引变化而后产生的。卵生则因乱思不定之情感而有生，湿生则系湿气和暖气而生，化生以厌旧喜新、离此托彼、自有变无、自无化有而生。这情想合离皆因业感多少而受果报，互相变化迁易。情变为想，想变为情，或舍合为离，或易离为化，彼此变易不定没有主宰。只有随业而受报，以此因缘，四生转换，死此生彼，相续不断，没有停息之日。

　　由此可见，无论是爱情的生命，或是变化作用的生命，都能互相变易，互相发生关系。所有生命的存在，都是受业力的支配而沉浮在世间，由此因缘，使众生世界相续不断地存在着。