《圣经的故事》是一本由赫尔伯特著作，中央编译出版社出版的平装图书，本书定价：69.00元，页数：740，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《圣经的故事》精选点评：

　　●在kindle上看的电子版，不知道是和电子版特有的问题还是怎样，排版有严重问题，空格错位家常便饭，配图分辨率低颜色奇怪，且图片和内容完全无关的地方有很多处，作为对圣经有兴趣想了解的入门书还是可以，只是缺陷实在太多，不推荐。

　　●了解西方，从圣经开始~

　　●YES !超易懂的。。。

　　●hurlbut

　　●人物名字很多，内容密度很大，因为感觉整本书算是个精编，细节展开不多，进展很快。很神奇，充满奇思，我一直以为圣经是love&peace那种，宣传爱与和平，但从创世纪开始就像是建立在当代一样的情景下发展的，对于诱惑的抵抗不足，嫉妒、邪恶总是占主流，似乎也是立足在人之初性本恶这样的假想下开展的人类活动。而且神也不是普度众生的，大洪水是决绝的，对于从小家里比较信佛的我来说真的难以想象最上层的造物主是这样的形象，倒是很接地气。而且神希望的是分散，而不是聚合，也不会想让好人感化恶人，反而希望好人不要被玷污，恶人就自己继续散发恶臭，这一点也让我觉得很神奇，三人成虫可真不光是中国人，人类本就有如此劣性，成仙的伟大人物果然都会在孤独中保持善良的光辉，与神同行。基督耶稣出现在后半本，内容过多记录在文章里了。

　　●错误百出

　　●good story teller, 俺只读完了手中的第I卷

　　●英文简易 对于了解圣经故事是入门书吧 有些地方排版错误

　　●小部分有拼写错误=。=

　　●词汇和语法都很简单，但读下去需要耐心...书新得感觉还能拿去买。大二没有好好听王勇老师的课，小遗憾

　　《圣经的故事》读后感(一)：hurlbut的圣经故事

　　语言非常之简单。和房龙的相比，此书属于“儿童圣经”。专门用于西方人给孩子在床头讲故事。

　　写此书的还是个信教的人，宗教信仰比较强烈。

　　以前看不起中央编译引进的原版书，不过拿到此书后，对中央编译出版社大生好感。

　　话说回来，里面还是有错误。请同志小心地雷。

　　《圣经的故事》读后感(二)：一些随读记录

　　先读这版吧。人物名字很多，内容密度很大，因为感觉整本书算是个精编，细节展开不多，进展很快。很神奇，充满奇思，我一直以为圣经是love&peace那种，宣传爱与和平，但从创世纪开始就像是建立在当代现实一样的情景下发展的，没有早期人民的懵懂和纯善，都是对于诱惑抵抗不足，嫉妒、邪恶总是占主流，似乎也是立足在人之初性本恶这样的假想下开展的人类活动。而且神也不是普度众生的，大洪水是决绝的，对于从小家里比较信佛的我来说真的难以想象最上层的造物主是这样的形象，倒是很接地气。而且神希望的是分散，而不是聚合，也不会想让好人感化恶人，反而希望好人不要被玷污，恶人就自己继续散发恶臭，这一点也让我觉得很神奇，三人成虫可真不光是中国人，人类本就有如此劣性，成仙的伟大人物果然都会在孤独中保持善良的光辉，与神同行。不知道为什么，神像一个独裁者。还要杀生作为祭品敬献给神，真的是和我想的完全不一样。

　　约伯这段就更迷醉了，为了证明自己的仆人有多么忠诚，干出了让撒旦折磨老实人的事，我真服了。感觉与神同行的人是真的像神的人，而神更像一个暴君。

　　后面整个读了一遍以色列历史，读到50%犹大支派终于演化成了犹太民族，其实也是以色列人，犹大支派的后代，是属于神的人，发源于耶路撒冷的人。巴比伦过去后波斯帝国作为一个全新帝国又加入了豪华套餐，在犹太人被流放到巴比伦的第70年，上帝遵守诺言让波斯大帝古列放走犹太人，至此犹太人分为两支，一支地位较低的犹太人重回耶路撒冷，建立神殿和家园，称为希伯来人，也就是以色列人的古老称呼，另一支有地位、富有、杰出的犹太人留在了波斯帝国，还有很多人去了非洲、欧洲，选择城市安家，这些都被称为“流放的犹太人”。而耶路撒冷有一部分犹太人后来还成为反对基督耶稣的人，这里写的逻辑不是很清楚，我的理解是这部分犹太人还是相信耶和华，不相信耶稣是耶和华的儿子。

　　看到62%才完成《旧约全书》。

　　基督耶稣终于出现了，玛丽亚是圣母，耶稣是耶和华这个神的儿子，自称人子，30岁以后开始布道，过程中发挥神力，创造许多奇迹，看到奇迹的人就会相信神之子，他在布道时的比喻都很好，一个个的小故事深入浅出。后来在耶路撒冷这个神殿所在地反而不能发挥神力，也招来许多质疑，而且十二门徒中的犹大并不忠诚，30个银币出卖了耶稣，耶稣饱受折磨后死去，三天后预言应验，耶稣复活，基督教得到发扬。之后扫罗也开始转变，相信基督，改名保罗，和耶稣最爱的门徒约翰一起称为传教士，向非犹太人布道，道路也很崎岖。约翰后来在耶稣召唤下窥到天堂真貌，并接到任务把所看到的天堂景象在人类间传播，圣经至此结束。

　　整本书节奏真的很快，不知道和正史有多大出入。不过还是蛮有意思的。

　　《圣经的故事》读后感(三)：精彩书摘

　　OME years ago，the editor of an English magazine sent a communication to''the hundred greatest men in Great Britain”asking them this question：‘‘If for any reason you were to spend a year absolutely alone，in a prison for instance，and could select from your library three volumes to be taken with you as companions in your period of retirement please to inform US what those three books would be．”The inquiry was sent to peers of the realm，prominent leaders in politics，judges，authors，manufacturers，merchants，and gentlemen of leisure-men who would represent every aspect of successful life．In the answers it was found that ninety-eight of the hundred men named“the Bible”first on the list of the three books to be chosen．If from the middle class of society，instead of the highest，another hundred names were taken at random，requiring only character and not greatness，the proportion of those who would name the Bible as the most desirable book in allliterature would be almost，perhaps quite，as large．And if one should ask the same question of a hundred moral honest people in the lower walks of life-workingmen and housewives in humble homes，——the answer from the largest number would stillbe“theBible．”There iS no other book in a11 the world which commands annually a circulation of ten million copies，in order to supply the demand for it in every land and in every language．

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　　《圣经的故事》读后感(四)：《圣经故事》笔记（一）

　　文/朱九渊

　　即使你没看过英王钦定版圣经（KJV），似乎每个人也都看过“圣经故事”，不管这故事何人所书，何人所编。所谓“圣经故事”，当然是把神学意义上的那部分教义剥离，只留下故事、事件的经纬。这经纬中有以色列人的历史、神话，如一串珍珠，串着那上古时代的喜怒哀乐。

　　也是在上古时代，两千五百多年前，孔子说：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

　　与“诗”相类，圣经的功能也庶几近之。

　　对圣经的“近之事父、远之事君”的功能，我多所保留。我想，很多人读圣经以及圣经衍生物的明确目的，并非宗教之感召，而是冲着“可以兴，可以观，可以群，可以怨”的目的去的，冲着“多识于鸟兽草木之名”的目的去的。

　　“多识于鸟兽草木之名”，说得更明白确切些，就是多认识一些名物、事件的渊源。从西人的姓名的取法到文学戏剧中的引用、出处，无论在何方，圣经都打下了一个不可磨灭的烙印。的确，要认识西方文化，《圣经》及其影响，是避不过去的三大关口之一。

　　动与静的人生

　　我说是三大关口，罗素说得更好：“第一是希腊哲学的底子、第二乃圣经的宗教人格影响、第三是启蒙运动和工业文明所形成的人道主义与自由主义思想。”按照罗素的理解，他分别以柏拉图、《旧约》、伽利略来代表这三种取向。

　　传统上，罗素以及我们，认为以中国为代表的东方文明迵然于这三大要素，缺少这三种取向。

　　罗素主张以道德、老庄、孔子那独立发展起来的非工业文明来中和工业文明的进程，使两种文明达到一种和解，改变人类的进程。

　　罗素曾在中国的北京大学教学过一年，他自从来到中国并离开中国以后，就再也不提“促进”、“进步”、“发展”等具有向外宣扬与争斗的诸词。罗素说，现实世界中的人，一直都在鼓噪，任何事物都应该“动起来”，结果使得深沉失去了存在的场所。他深刻地洞察到了西方人所具有的激烈的特性。

　　在罗素的时代，一战与二战，让罗素这样的哲人反省。他把握了一个社会的断面：认为西方社会，一直是血淋淋的、躁动的、不稳妥的。而东方社会的结构，相较之下，是温和的、宽容的、稳固的社会。

　　这种看法为国内的文化保守主义分子津津乐道。

　　可是我要在往前一步，经过我大量的阅读实践，对西方文化的不断深入，我想说，罗素说得不准确，罗素的这个论断，我曾经相信过，但是—罗素错了。

　　用“动”与“静”，来对应西方文化和中国文化的本质特点，是一厢情愿的看法，至少是不准确的。

　　中华文明世界及其对应的中国古典学世界，恰恰是一直波动常变的，至少从“史”的层面脉动上，波动非常。

　　你说，史者动，事者静，千万变化，神者一也。

　　——我也不相信这句话。这又是创造名词来证明名词。概念一旦要统一于一个名词之下，就会局促，它在一开始也许就并不一一对应。

　　谁提出名词？谁分析名词？谁总结名词？谁引领信仰名词？谁提出“史”，谁提出“事”，这些都是我们为了归纳名物，而不得已提出的

　　西方文化的三大源头之一，古希腊世界与古罗马世界，最突出的一个特点之一，便在于除了激烈的创造，还有那动静谐和的人生礼赞。希腊人的“节制”，便是希腊人的中庸。对于这点，我不打算引申开去，我引用历史学家房龙的一段话，希望引起大家的思索：

　　We modern pepole love the sound of the word big.we pride ourselves upon the fact that we belong to the biggest country in the world and possess the biggest navy and grow the biggest oranges and potatoes ,and we love to live in cities of millon of inhabitants and when we are dead we are buried in the biggest cemetery of the whole state.

　　A citizen of ancient Greece,could he have heard us talk,would not have known what we meant.

　　morderation in all things was the ideal of his life and mere bulk and did not impress him at all. And this love of moderation was not merely a hollow phrase.

　　一位希腊城邦的公民，之所以不理解现代西方人（也许还包括现代东方人）那好大喜功的奇特特性，便在于希腊的公民有一种“中和”、“中庸”的精神—morderation in all things （万物之中）。这种适时、平和的性格，让整个希腊社会以及继承者罗马社会，从纷纷尘埃中玉宇澄清，留下一片静美的天空，在无数个领域，达到动与静相互和谐。

　　我用“纷纷尘埃”来形容中“动”；我用“澄清”来形容“静”，这便是一种如罗素一般先入为主的看法，我们已事先预设了褒义和贬义。当静之缺少，我们引以为希罕的时候，我们将其不自然地抬高，我们珍视我们所缺少的东西。但是，你得明白，从历史的渊流、事物的整体、时间的存续上来说，动和静是相互和谐的，你不能用动和静中的一面，来形容一个整体的事物。正如你不能用“动”和“静”来想当然地概括一种文化的本质一般。

　　换言之，西方文化中也有“静”，我们以“主动”和“主静”来区分东西方文化，是一厢情愿的说法。

　　从未有人如此说过，今天我提出来。

　　我们对于西方人“动”的本质的认识，来源于西方的工业革命及其相对应的近代文明。这仅仅是西方人性格的三大混成因素之一。那地层深处的古希腊、古罗马世界的庞大树根，我们所见得太少，分析得太少。

　　我们抓住了一个变体、一个人物的侧面、一个事物的一端，想要扣其两端而求之，是困难的。更何况，我们眼中的西方文化，并非一个长条，它其实是一个三角。

　　除了上面的古罗腊古罗马世界的地根，工业革命、人道主义、自由主义的地表和树冠，还有那第三维：圣经的宗教人格影响。

　　读圣经的疑惑

　　不管在内心中，你多么地怀疑这个上帝如此小气、善妒，如此偏袒、促狭，幸许比你家小姑娘你还难缠，你总要抒口气：总算是扫了盲，知道圣经是什么回事，多识了鸟兽草木之名。

　　倘若你实在是气得肚子要炸了，那你不妨在阅读的其间，把所有的疑问和质疑都写下。

　　你的疑问和质疑，会被神学家们、学者们笑话，但其实他们是已受污染的人。你的最直接的疑问、抛开宗教阐述的疑问，你在人生中的后半断、会在后来，得到某种解答，这种解答你也许会信服，也许你不会信服。

　　但是——

　　记住你现在的这种疑问吧，这是人之灵魂的原初大问。它仅管幼稚，却并不可笑；它可能浮浅，却并不假装崇高。它只是一个起点，却也许是一种终结后的最终循环。谁敢说，他可以明白无误地回答你的所有问题：关于人类的真与假，善与恶，逻各斯的存在与否。

　　他们不是孔子，他们不是摩西，没有人能确定不疑地回答你的疑问。

　　但守初心，莫改其志。人类社会的一切，伦理与逻辑，非伦理与非逻辑，都经不住你这最幼稚、最浮浅、最起初的一问。

　　你去探察，你去钻研，你用一生去寻找。

　　知识分子模样的人

　　那似乎是一种理想的读书状态：我们可以不读元典，只需要读某个人精编的几页“故事”、“简编”、“指南”、“选集”，就可以豪不费劲地骗过自己：哈，我终于“知道”了莎士比亚的沉吟，我终于知道了荷马的快捷迅猛，我终于知道了圣经的峻朗高洁。

　　当然，也似乎可以听听“知识分子模样的人“的“白话、解读”，你会安慰自己，你读懂了留仙的花仙狐鬼，读懂了仲尼的春风既服，读懂了中庸的长枪大戟，读懂了中国文化的肫肫其仁、渊渊其渊、浩浩其天。

　　总是有人开讲坛，总是有人搞解读，总有人替你分忧，为你操心。指点铺天盖地，意见纵横宇内。

　　你真在读书吗？你读的是知识分子模样的人吐出来的残渣。你读的并不是书，大多数时候，你读的是书皮和注脚。而柏拉图、孔子、摩西，对于大多数人，却从未在真正意义上，在你个人的世界里，战胜过那些知识分子模样的人。

　　学得一身屠龙技，遗憾的是，你从未见过一条完完整整的真龙，更不用说—破壁飞去。

　　非但你见到的是一鳞一爪，那些“知识分子模样的人”也在你面前推荐一鳞一爪，他们总是在告诉你，要多快好省地读书：简化，简化，再简化。

　　梭罗的话被亵渎。于读书上，简化读书是最不经济的读书方式。没有人可以通过提纲懂得历史，没有人只读论文而达成学术。

　　读书之法，只有一条路，踏踏实实地啃难咬的骨头。骨头啃得越多、越大、越有个性和劲头，越有精神，对很多东西越发地不屑一顾。

　　当一本《四书章句集注》和一百本《论语解读》模样的书放在一起的时候，你会选择哪个？

　　在这个时代，“读书”是最容易的事，读书却也是最困难的事。工具、信息、书籍如此之多，你反倒找不出一条真正的途径。长得如知识分子模样一般的人，太多了。正如真正的知识人并不多，真正的书籍也并不多。在这个世界，如法里亚神父所说，书籍，也许不超过500本。

　　什么是读书？读书是抛开正邪见，以自己的见识和勇气开辟出一条英雄之路，浇著出一条心血的灿烂之花、高擎人类既往圣贤的思维火把，传之万代，从那永生的精神洪流中，取出一瓢痛饮。

　　这是光辉的旅程。

　　这是明灯的点燃，暴动的溘然长逝，众生的起步。

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