《马克思主义哲学》是一本由《马克思主义理论研究和建设工程重点教材》编写组著作，高等教育出版社、人民出版社出版的平装图书，本书定价：35.80元，页数：356，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《马克思主义哲学》精选点评：
●老师说是马哲考研标准教材，列宁之后的理论可以不看。
●读吐了……写得还是很好的，结构清晰，深入浅出，可以直接当成笔记背诵。
●修正主义都是这些说辞
●所谓大道？
●在中特马哲教材里真的算良心的了，说了唯心主义几句好话，实践贯穿全书，用马哲点评现代西方哲学和西马，试问，维特根斯坦，海德格尔，萨特，阿多诺等人会出现在以前的马哲教材中吗？
●马克思肯定不会承认这本书里写的是他的思想
●自由而全面的发展
●我没读完，可以说这本书让我坚决放弃了拿它作参考书的学校。通篇基本上就是：A是好的，B是不好的。我们要A不要B。就用这种公式去套上很多具体的词。还有“必须保持革命性”之类奇奇怪怪的提法。不过我觉得有些部分对我的一些困惑还是有解答的，偶尔真的有很棒的部分但我现在已经想不起来了。
●《马克思主义哲学》完结。 摘录： 在私有制条件下，只有那些掌握和控制生存条件和发展条件的少数人，才能顺利地发展自己的个性，而那些失去起码生存条件支配权的多数人不得不受少数人的控制和支配，不得不接受一种非人的存在，从而丧失发展个性的自由。 书评： 思维与存在、矛盾的普遍性与特殊性、原因与结果、肯定与否定、必然与偶然、量变与质变、否定之否定、阶级斗争的本质、英雄与群众、真理的本质、社会的价值观、自由与必然、无产阶级与人类解放。所有这一切！无一不让我读的热血沸腾！青年必读马克思！ 评分：⭐⭐⭐⭐⭐
●我国的马哲教材还能有什么新鲜花样？衣老师参编
《马克思主义哲学》读后感(一)：我眼中的“爽文”《马克思主义哲学》
《马克思主义哲学》完结。
摘录：
在私有制条件下，只有那些掌握和控制生存条件和发展条件的少数人，才能顺利地发展自己的个性，而那些失去起码生存条件支配权的多数人不得不受少数人的控制和支配，不得不接受一种非人的存在，从而丧失发展个性的自由。
书评：
思维与存在、矛盾的普遍性与特殊性、原因与结果、肯定与否定、必然与偶然、量变与质变、否定之否定、阶级斗争的本质、英雄与群众、真理的本质、社会的价值观、自由与必然、无产阶级与人类解放。所有这一切！无一不让我读的热血沸腾！青年必读马克思！
读后感：
去豆瓣评分居然仅仅有五分，我不免失望，难道大学教材就该被鞭笞吗？这本书我逐字逐句认真阅读，（中国特色有关的自动略过没看，不感兴趣）这本书只给我一个感觉就是爽！可能我本身就喜欢思辨哲学，但我本身是唯心主义者，然而通过马克思主义者哲学理解现实社会与现实事物的发展规律的确是无往不利，可能这也是我每每捧起此书都如进入天空之城，每一章每一段甚至有时一章里的每一句都让我醍醐灌顶、幡然醒悟。
感谢马克思主义哲学。
评分：五颗星
《马克思主义哲学》读后感(二)：不客气地说，给本版本马哲书打低分的人，都是垃圾！
不用不服，先别记着否定我，但凡你能找出比目前这本马哲专业教材再好的，我立马删了道歉！
套用康德的一句话，对本书打低分的人，大可将他的聪明才智用在别处，而不必非用在马哲上。
真是不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。但凡那帮人看过其他版本的马哲教材，都不能打出这么没良心的低分！就因为是你们口中所谓的官方“意识形态”、“思想统治读本”就先入为主地否定本书？！呸，垃圾！
我这个气啊，我倒不是把马克思恩格斯的哲学奉为圭臬。我求你们了，看看人大肖前版本的、看看人大李秀林版本的、看看北大赵家祥版本的，你就会发现这本书是多么弥足珍贵！
1.本书编者全是学界大佬，没一个不是颇有威望的，自己查编者。编排必然要求求同存异。另外，请客观看待马哲中国化最新成果，别一天自以为多有思想，会反思，实际不过是叛逆。2.内容板块清楚明了，解释透彻而又不会磨磨唧唧。肖前的两本书……李秀林的你根本不知道他知识点在哪，要背哪……3.有些陈旧的说法，在今天看来可以不提的都删了，肖前没有，增添了在与西方哲学比较中理解马克思主义哲学的优越性！我特别喜欢这点，因为考研还是以后学习，目标院校都有用马克思主义哲学观点来看待，评价西哲、现西理论的问题！
可以说是目前最好的一本了，我求你们比较一下再打分行吗？当个人吧。有能耐直接上原著，在这装什么鬼子。
《马克思主义哲学》读后感(三)：马哲笔记——中国特色社会主义实践
马克思主义哲学是活的哲学，即是发展的哲学，它随着实践的成果不断地自我更新。
“随着自然科学领域中的每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式。”（恩格斯）在社会主义建设实践中，列宁对马克思主义的发展：
“生活的、实践的观点，应该是认识论的首要的和基本的观点。”（列宁） “对具体问题作具体分析。”（列宁）胡锦涛
党的十六届六中全会审议通过《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，提出了2020年构建社会主义和谐社会的美好目标，对当前和今后一个时期构建社会主义和谐社会作出全面部署。
解放思想是党的思想路线的本质要求，是发展中国特色社会主义的一大法宝;求真务实是辩证唯物主义和历史唯物主义一以贯之的科学精神，是党的思想路线的核心内容。 中国特色社会主义是靠发展来不断巩固和前进的;发展是解决中国一切问题的“总钥匙”;发展应该是科学发展，是又好又快发展;要坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。 科学发展观的核心是以人为本;相信谁、依靠谁、为了谁，是否始终站在最广大人民的立场上，是区分唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石。 改革开放是决定当代中国命运的关镜抉择，是发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的必由之路;只有社会主义才能救中国，只有改革开放才能发展中国、发展社会主义、发展马克思主义。 要按照“四位一体”总体布局推进社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设，加强党的建设，推进生态文明建设;社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，要维护和实现社会公平正义，保障和改善民生，全面推进中国特色社会主义事业。***
中国特色社会主义制度和国家治理体系具有显著优势。我国各代领导人在社会主义实践中，既发挥了马克思主义哲学的高度水平，也对马克思主义哲学做出了极大的丰富。
马克思主义哲学是共产党人的看家本领，掌握马克思主义哲学，是掌握马克思主义完整科学体系的重要前提。（***）《马克思主义哲学》读后感(四)：“我回来了。”写在五四
作为一个诚挚的读者，我读每一本书的时候都会联想到自己，这本书更是。和大多人不同，这本书不是我的教材。那年我义无反顾地离开西方发达国家，正如四年前我那般坚毅地离开禁锢我十五岁的不安的牢笼，我路过武汉，大学生毕业前，他们把书排排开热热闹闹地出手，我饶有兴趣地混在这个窜动的氛围里，毫无破绽地，买下了这本书。现在两年过去了，我回国，读完了这本书，同时，我才有决心认清楚，那些被别人看作很酷很飒的背影，是我的“逃离”。感性的话不必在此多说，在这里列出书中解答了困扰我很久的疑惑的句子，最近越觉得每个人每个时空看同一物会有不同的着重点以及理解，真是很有意思，所以有时带着“不求甚解”的态度读书，何尝不是更添一层乐趣。
第二章 马克思主义哲学的创立与发展 p36
马克思主义哲学的创立，使无产阶级第一次拥有了自己的科学世界观，从而开始由自发的阶级转变为自觉的阶级，认识到并承担起人类解放的历史使命。“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，p15）二者一旦实现真正的结合，无产阶级和人类的解放就成为历史发展的必然。“无产阶级的解放”、“全人类的解放”自然听起来伟大，是浪漫的、理想的，值得追求的。同时，这段话也指出了这条道路需要极强的自觉性，要求学习哲学的一般来说属于“知识分子”的觉悟，是否可以说，这个解放的过程需要属于无产阶级的知识分子来领头，目标自然是每个人都可以具备那样的能力。达到那样，寄希望于每一个无产阶级，需要强有力的价值和文化引导，并不容易。有多少人能做到达到物质丰富之前还能达到一定的精神高度，从而在实现物质解放之后不迷失？
第八章 社会基本矛盾运动及其规律 p170
国家的起源本身说明了国家的本质，即国家是阶级统治的工具。“国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在‘秩序’的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，p170）…………国家是一个历史范畴，作为阶级矛盾不可调和的产物，国家必然随着阶级的消灭而自行消亡。国家的消亡是一个漫长的历史过程，社会主义国家的建立开启了这一历史进程。无知无畏地说，中国的阶级矛盾是否是农民和资本家的矛盾呢？理论上来说，与资本主义国家1%的人掌控话语权不同，社会主义国家让99%的声音被听见。实际上，西方有很多“西马”学者，他们对资本主义框架的容忍度是多少呢对政坛的影响力是多少呢？在中国，优先级是否根据财富拥有量由下而上？那么推行的观念上层建筑，必然是需要提倡劳动互助，坚决批斗笑贫不笑娼，可是在促进生产力提高、人人追求物质水平解放的这一步，观念上层建筑建设远远地被落在了后头，令人痛心，也抵不住时有的自我怀疑，当然，这一步，发达国家都已经经历过了。
我们是无产阶级的革命的功利主义者，我们是以占全人口百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点的……任何一种东西，必须能使人民群众得到真实的利益，才是好的东西。第十章 人民群众在社会发展中的作用 p210
唯物史观的创立，是对英雄史观的否定。马克思、恩格斯在《神圣家族》中批判了以鲍威尔等青年黑格尔派为代表的英雄史观，明确指出历史不是精神的产物，而是追求着自己目的的人的活动。在这种活动中，人民群众不是“消极的”、“非历史的”因素，恰恰相反，“历史上的活动和思想都是‘群众’的思想和活动”，“历史活动是群众的事业”，决定历史的是“行动着的群众”（《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社第1957版，p103-104）。一句话，历史是由人民群众创造的。“追求着自己目的的人”，光光是被看到也就是莫大的鼓舞了吧！
第十一章 文化在社会发展中的作用 p233
从词源上看，西方语言中的“文化”一词起源于拉丁语的cultura，意指对土地的耕耘、加工和改良。汉语中的“文”原指纹理，“化”指变易、生成。“文”与“化”并用是在战国末年：“（刚柔交错，）天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这里，“天文”是指天道自然规律，“人文”是指人与人之间的人伦关系。通过观察人文，以文教化，使天下人达到文明状态，这就是汉语中的“文化”一词的最初含义。可见，无论是在古代西方，还是在古代中国，“文化”一词都突出了“人为的”或“教化的”性质，都是指人所确立的不同于外部自然与生物本能的行为规范和价值体系。做人文的、文化的我肩上的担子太沉重了啊！
第十二章 认识活动及其规律 p263
从感性认识上升到理性认识的过程，就是“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的过程。像螺旋体一样过程，我曾经在这个过程中虽然有自觉的动力，但焦虑很多，现在了解了说明了，对这个过程更像交手了。
第十三章 真理及其检验标准
真理：真理是人的认识活动的产物，是标志主观与客观相符合的哲学范畴。真理就是对客观事物及其规律的正确反映，真理在形式上是主观的，在内容上是客观的，真理的本质属性是它的客观性。真理是客观的，具体的，是发展变化的，是绝对性和相对性的统一。
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所谓真理的绝对性，是指任何真理都标志着主观与客观之间的符合，都包含着不依赖于人和人类的客观内容，都是人类认识对无限发展着的客观世界的接近，都同谬误有原则的界限。这一点是无条件的、绝对的。承认真理的客观性或客观真理，承认世界的可知性即人类认识能够正确地把握无限发展着的客观世界，也就承认了真理的绝对性。绝对真理即绝对不存在、不完全正确的真理。不完全正确本身即最高真理，因为它基于承认世界的可知性，跳脱了主观狭隘的固步自封、自卑、虚妄。
第十四章 价值与价值观 p308
对于事物的社会价值而言，如果个人的、群体的需要同社会需要是一致的，它们无疑具有客观的评价标准的意义，因为它符合社会需要，是作为社会需要而起作用的。一旦个人需要、群体需要与社会需要相冲突，它便失去了正当性和合理性。以此为尺度评价事物的社会价值，就会不可避免地造成混乱和错误。一直以来，对于我的作品在这个社会的价值会是什么样的影响，我一直抱着消极混乱的预知感。在发达国家的确限制比较少，艺术家可以自私可以为艺术而艺术为自我而艺术。但是同样的作品放到发展中国家，能理解和接受那样的艺术的观众屈指可数，这是历史原因，观众对艺术的态度是一个发展过程。拿得起放得下，理得清轻重缓急，更重要的是，明确自己更喜欢做什么。在发展不平衡的世界大地图上，价值体系琳琅满目地铺开来，艺术家等等有一技之长的人大多是有选择的幸运的阶级，每个人都可以选择自己喜欢做的事，从地球仪的一端飞到另一端，都是为全人类的进步尽力。
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社会通过主导价值观不仅为自身提供了最高价值理想和奋斗目标，引领着社会存在和发展的方向，而且引导着个人的价值取向，从而制约着个体的价值选择和活动方向。这个主导我是理解的，很多人的冲突以及痛苦我也是大概能体会的。读《个人的体验》，“鸟”前后最突出的改变应该是，改变前个人主义是他理解的人性和真理，改变后责任是人性，而且意味着踏上忍耐的历练道路。以下是来自马克思主义的解答：
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“人对自身的任何关系，只有通过人对其他人的关系才得到实现和表现”（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社第1995版，p48）。因而，人的自我价值也要通过人的社会价值来实现和表现，人要通过对社会的贡献去显示自己的人生意义。从根本上说，人与社会的基本关系决定了人只有在社会中，并且只有通过社会才能实现自己的自我价值和社会价值。为他人服务，为社会奉献，为人类造福，不仅与人的自我完善、自我实现不相冲突，而且还是人自我完善、自我实现的根本途径，“人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美”（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社第1995版，p459）。我不知道个人要做到如此伟大有多难，我是准备好这样做的了，是因为我偶然潜入了另一个国家伤口深处，心和肉被绞被刺的极限。那个伤口不是我去缝合，我的血液里也有需要花一辈子去治愈的伤痕。若有一小寸的痂独属于我的话，也很荣幸。
完全是巧合在五四这一天读完这本书，读到结尾时我用《太阳照常升起》小号调子仪式般地画上句号，也伴我日复一日地做梦、看太阳升起。
《马克思主义哲学》读后感(五)：马哲笔记 - 唯物史观
目录
论现实的人 论人类史 论个人史 人类解放之前的个人生活 类存在和个体感性存在 人类的解放与社会组织 社会主义国家的国际竞争论现实的人
马克思说，历史的前提是“现实中的个人”。所谓现实的人，就是依据一定的物质条件从事实践活动的人，是在既定的历史条件下能动地表现自己的人。
早期马克思把自我意识、自由精神看作人的本质，后来马克思在《1844 年经济学-哲学手稿》中指出历史中的现实个人都是作为“类存在物”的存在。“现实的人”，指的是将人作为“类存在物”的个体的人来考量，他既是高度归纳的（符合类的存在），又是现实的（有着现实的社会需求）。
也就是说，唯物史观以“现实的人”为前提。那么，这个历史是人类的历史，不是个人史。某种虚幻的离群索居的人，并不能反映在历史之中。也不是抽象化为纯粹的思维、意识的“抽象的人”，他们都不能把控历史进程。
唯物史观找到了正确的前提。
一个思想者，即使他的思想能穿透千年迷雾，理解过去、了悟未来，但他走出书斋，他的行动仍然是展现着“现实的人”的需求。大部分普通的民众，除了一些生活技能的需要，并不会去阅读书籍，不会做太多的思考，他们处于他们的历史条件之中，这个历史条件就包括了当时的社会组织形式以及通过教育和媒体所表露的思想和知识，他们就凭此生活，也基于此而生活。这就是社会关系中，都是可以高度归纳的符合类的存在，又是有着个体的需求的“现实的人”。
“现实的人”是人的对象化，是用来考量并成为历史前提的对象。马克思指出“人的异化”的事实。在很长的历史时期中，“现实的人”都是“异化的人”。不能把“现实的人”看作是固定不变的，它随着人处于不同的历史时期而不同。
关于现实的人的论述有：“现实的人的活动都是有目的的”；“人的活动的目的归根到底有其物质动因的。这种物质动因就是追求一定的物质利益”；“对历史运动具有最为根本、最直接影响的，是人们的物质生活条件为基础的物质利益”；”隐藏在人们的思想、观念、意识形态背后的真正动因是物质利益或经济利益；正是这种物质利益或经济利益的矛盾运动引导着人们的思想、观念、意识形态的冲突和斗争，并从根本上推动着历史向前发展“；...等等。“现实的人”作为历史的前提，是对事实的研究，但如果以为这个事实就是全部真相，以为这个事实是不变的，把它当做目的，那么，人将永远陷于物化的困境。
马克思对“现实的人”的事实作研究，发现了人的异化，以及它导致劳动者的贫困，沦为生产机器和资本的奴隶。要将陷于物化困境的人解放出来，物质生产和供应的极大丰富，是必要条件，但肯定不是充分条件。
现实的人既是历史的前提，也是历史的结果。在人类获得最终的解放之前，“现实的人”是“异化的人”，是待解放的人，是处于发展过程中待否定的对象。
论人类史
世界上只有一个唯一的真理，就是绝对的运动。绝对的运动造成历史，所有发生过的即成为历史。唯物史观是决定论的历史观，只不过这个“决定论”是辩证的决定论。
以“现实的人”为前提来研究人类历史，可以清楚人类历史动向和最终目的。在资本主义阶段的劳动者被异化，沦为生产机器和资本的奴隶；最终成长的无产阶级成为资产阶级的掘墓人建立新的社会制度；生产关系符合生产力，生产力被释放，最终物质生产的高度发达，人的物质欲望被充分满足——从而将人从异化的困境、物化的困境之中解放出来。那么，究竟是生产力的压抑推动了历史，还是人因为自我解放的需要而推动历史前进呢？
这就需要了解人类的使命，或者人类的目的。这个使命或目的就是人类的解放。备选的答案曾经很多，比如人类繁衍生存和族群壮大，比如按上帝的旨意生活，等等。不仅说“人类的解放”这个答案是科学的，人从自身的利益和情感态度出发，也会发现它是最好的答案。实际上这个答案的根源除了人的物质存在，还在于人的意识和精神，人最终走向自我解放的实践路途。
把人类的解放当做人类的使命或目的，不是因为它有科学性或这是个唯一的答案，而是人的实践选择。首先，关于对象的使命或目的问题，并不是基于对象的本质或特性可以证实的。通过“哥德尔不完备定律”就可知，任何存在之物并不能在其限定的范畴内被证明甚至讲清楚。其二，唯物史观把人类社会的发展看作一个自然史过程，就是因为这个过程就其本质来说是一个不以人的主观意志为转移的、客观的、必然的过程。但社会历史的发展过程和自然发展过程有一个根本的不同之处：在社会历史这里起作用的是“具有意识的、经过深思熟虑或凭激情行动的、追求某种目的的人；如何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的”。
我们看待事情，要用科学的精神来正视事实，但我们的目的则在于自身的选择。人类的使命或目的，即人类所追求的目的，它与自然史的目标并非完全相符合。猴子进化出了人类，但显然进化出人类之后的猴子并没有比以往族群更大，活的更好。猴子不能认识自身的目的，但人不同。可以看出，把人类的解放当做答案，离不开人具有意识和精神这一特质。
唯物史观的“决定论”，并不是认为历史有目的，历史只是向前发展，有一定的规律。人的活动才有目的，人类的历史才是有目的的。也就是说，整个自然史并非就是人的历史，人的历史包含在自然史之中，并最终从自然史的发展中脱离出来，按照人的目的发展。
“人类认识能力是无限的”，这个观念是说人类完全能够认识无限发展着的客观世界。这里的人类其实是抽象化了的人类。在思考人类对世界的认识时，很容易把人的思维能力和人混为同一种对象。思维发源于人但并不仅属于人。人类的认识能力是有限的，也就是说，附着于人类之上的思维的认识能力是有限的，一旦它从有限的人身上摆脱出来，方能有无限的可能。认为“人类认识能力是无限的”，实际上是认为人是无限的，或者说人是无限发展的，这如同说猴子是无限的，或者细胞生物是无限的，再简单点，它的意思是——生命是无限发展的。
无限发展的生命，会用新的形式出现，比如“智能”。我们可以提出自然史中人类的使命就是诞生智能。但人不是猿猴，智能诞生之后，人不是被抛弃，而是从使命中解脱出来。所以，人类的目的在于人的解放，而人的解放还在于人完成他的使命。
人脱离了肉身属性之后将不再是人类。基于宇宙的时空特性和人的肉身属性来看，人类离开不了他的家园，他的认识能力有限，他的实践范围也是有限的。他只是无限之中的一个环节，当自然史走过这个环节，主观世界的主体不再是人类。
如同在人类文明社会建立后猿猴生活在它们的动物园，人类的继任者将把人类留在“地球动物园”之中，人类历史从自然史的发展中脱离出来，人类也从他的目的中解放出来。在一个相对封闭的系统中，人类的生活必然达到最大的“熵值“，这时，个体的人的生活达到了最大的丰富度，个体的人的历史意义开始凸现出来。
论个人史
马克思主义哲学不是着意探讨人生的哲学，但它必定是最为科学的世界观和方法论。马克思把人的价值和意义落在历史之中，他所讲到的人，都是基于类存在的人，或者可以用”人类“来代替。这并不是他不关心具体的人，他从具体的人的困境出发，最终寻求的是具体的人的解放。以”现实的人“为前提，是正确看待人类历史的必须。
具体的个人，都有他的活动的历史条件。人的活动的历史条件，包括自然条件、社会条件和精神条件。社会条件包括经济的、政治的等诸多方面。精神条件包括既有的意识形态、特定的文化传统以及一般的知识状况等。他的意识、他的精神，都来自于他在具体的历史条件下的生活。是生活决定了意识。
但具体的个人的使命或目的，并不是要成为一个”现实的人“——以他获得生活资料满足的需求来成为推动人类历史的最基础的动因。 马克思说：“每个人是手段同时又是目的，而且只有成为手段才能达到自己的目的，只有把自己当作自我目的才能成为手段。”个人的目的是他自己。他在生活的实践中完成他的一生，成为他自己。要能够有这样的实践过程，他必须获得解放、获得自由。
显然，将物质利益视作人类历史的动因时，如果将人类的行为和生活强调为物质利益，忽视人类的精神、个体的意识，则是人类的堕落，不可能相符合人的解放这一最终目的。
个体的人有两种存在状态：自然存在和社会存在。因为这两种存在都交汇于”人“，可以说它本质上是社会性的；同样，因为这两种存在都存在于世界之中，也可以说它本质上是自然的。这样讲只是说明，有必要分开这两种存在类型。
作为个体生命的自然存在和作为”现实的人“的社会存在，集合在这个个体的人之内，他最终在生活中完成的一生。显然他个人的历史的创造者和记述者是他自己。
个体的人具有比人类更大的局限性。他的精神和意识基于肉体和健康；他所感受到的各种生命体验，来自于肉体的生命驱动；他的生命是突发性的偶然，他也最终因为机体的衰亡而湮灭。以这个生命为对象，无法应用辩证法来看待他的发生和消亡，他的起点是偶然，结局是虚无，中间的这段短暂的时间内他完成了自我，他的历史是有限的。他的历史因为他的消亡而被遗忘。
唯物史观并不是不关注具体的人，但如果将对象定位为作为类的人的存在，真实具体的人容易被掩盖被忽视。关注个体的人的生活创造和记述，是将历史的眼光回到鲜活的具体的人的解决方法。
一个好的社会制度，必然会追求创造个体的良好生活和引导人们的人生实践。一方面，对于个体的人生意义，应该提供一个可验证的、可丰富践行的答案，另一方面，现代社会已经有足够的技术手段来保存个人的历史，可以倡导人们记录自我，并将它作为人类的历史档案保存。可以猜测，随着技术的发展，这个记述方式从文字、图片、影像到最终变成意识的直接记录。至少在这种个人史普遍记录的前期，个人史将被典型记录，每个社区都在一段时间内评价出它的模范人物，对卓越者给予英雄称号。在不同级别的行政单位都会有这样的评比机制，以此弘扬整体社会精神。
人类解放之前的个人生活
资产阶级革命开始时也是以全人类解放为旗帜，但由其阶级利益决定，它最终解放的不是全人类，而是资产阶级自身。那么，在资本主义社会中资产阶级得到了“人的解放”没有呢？
我们可以描述一下某个资产阶级成员的生活：出生在一个富裕和有高水准教育的家庭，从小受到父母及身边的人的关爱并获得良好教育。基于多代的积累，容貌和身体比较健美，在恋爱方面经常得到更多的爱慕，在青春期有着丰富的性爱和情感经历，或者至少这方面不匮乏。富贵或显赫的家世，身边总是不缺朋友和关心的人们。锦衣玉食，从不为金钱而犯愁。大部分人就此开始有时满足有时迷惘的一生，还有少部分典型，在年纪稍长后，把精力花在创造上，也许会有学术研究、艺术创造或社会活动上的成就，在社会上获得他人的尊重和爱戴。当然，像这样的人，如果不是家道败落穷困潦倒，他（她）的婚姻不管怎样，他应该不会缺少伴侣。
这样的生活，无论如何不能不算美好的人生。但要问的是，他们获得了幸福和完满的人生吗？马克思主义作家对资产阶级有着深刻的剖析。在资本主义社会，资产阶级和无产阶级一样存在着普遍的异化问题，他用资本实现所有的生活目的，同时他被资本所掌控，无比害怕失去资本，因而不停地为获得利润而努力，他不仅在行为上把劳动者商品化，在他的意识中，他之外的所有一切都是冰冷的对象，他对这个世界、对社会中的无产者所持有的姿态实质是对立的、冷漠的。当然，即使有些资产阶级成员并不需要工作，不需努力获利，靠家族的资产就可以毫不费心地过着优渥的生活，也许一切对他并不都意味着冰冷的存在，他爱他的家庭和亲友，但他并不爱人，他和他所属的类实质是对立的，他也还是外表好看的精致的利己主义者。
如果一个社会不是真正追求公平、正义和友爱，那人与人的残酷竞争就成为必然，人们通过对竞争对象（他人）的踩踏、打压和剥夺来成就自己，期待自己早日成为竞争中的成功者，获得相对满意的生活。如果没有社会功能的限制，他必然需要一直保持他的竞争优势。很多所谓的生活经验的书籍，其核心无不基于此。
这样的成功者享受一生，即使最后的死亡，也是住在昂贵的私立医院的豪华病房。他也许让人艳羡，但并不曾得到更多的人的祝福。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的对立双方不会有祝福。他的人生价值，尽管在他看来是非常划算，他还获得了神父的赐福，面对无限的虚无，他也有让他感到自慰的死前心理支撑。但人的生命意义和价值，是无法在个人之内自证的。每个人的人生意义和价值的获得，离不开更广大的群体的祝福和认可。他的个人史并不能得到认可。
我们再想象一下最终人的解放实现后的人的生活：在这个社会阶段，生产力非常发达，生活物质非常丰富，个人生活物资有充分的满足，他从不必为生活物资而发愁。人们不担心饥饿、寒冷，不担心医疗，不担心住房，也不担心失业。总之，人们将不会像今天这样，如此的忧心忡忡。人们的需要得到了极大的满足。似乎因为生活物资永远不会短缺，金钱和财富也失去了诱惑力，甚至成了累赘，在这时或许已消失或变化。再没有人因为富裕而吸引女性，女性也不为物质需要去取悦富豪。美貌也似乎失去了魅力——或许改变的原因是基于性爱的美貌远比不上远超真实的性爱机器人。每个人的容貌都是独特的，能够表达感情的面容都是美的。男女间的感情变得更加接近纯粹的爱情，两个灵魂的靠近只是因为相互欣赏，进而因为靠近而加深了亲密关系，并获得了生命的平衡。女性生育更基于自身的意愿，社会将对人口繁衍给于最大可能的保障。这个社会阶段，人的生活目标是他自己，即他要充分发展和发挥自己的创造能力，他需要尽力地体验和完成这一生。他把最终完成的这一生的美满程度当做人生的成功，“在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”，他践行的生活是“善”的，他的生活合乎道德规范，而且他超越了善，他的人生践行本是为了成为美满的自己，他的行为不会伤害到他人，而且更没有人会奴役他人。他将得到全体社会成员的祝福，他所努力成就的个人史被自己书写，被这个社会珍藏。
尽管我们对人的解放后的人类可以进行无穷想象，个体的人并不复杂，人的一生其实非常简单、短暂而渺小。即使将来科技有更大的发展，也改变不了人的基本事实：人的生命是有限的。人的生命尺度即人的发展空间，因此，人的发展空间其实也是有限的。也就是说，“人的解放”之后的人的生活，和之前社会中人的生活相差不会很大。“人的解放”后，人的生活无疑是幸福的、美好的，那么，一个现代人，在现代社会能拥有这样的生活吗？他的幸福是可能的吗？
人的活动都有他的历史条件，这就决定了一个现代人不可能拥有这样的生活。但这里要说的是，他可以拥有类似的生活，他的幸福是可能的。
我们可以从他的历史条件来分析。历史条件包括自然条件、社会条件和精神条件。现代世界的自然条件已经变得相当宜居，他有足够的活动范围和空间。如果社会具备让人们肉体良好生存的条件，他们不用担心基本的生活物质保障和医疗保障，他就不必拼命积累财富以防不测；至于人的精神，反而是能超越历史的。因此，如果在现代社会拥有相对足够的生活物质保障和医疗保障，一个人可以不把自己的劳动当做商品，他的劳动对于他自己和社会来说，都是创造，他的人生目的能够是他自己。另外，在没有生活物质和医疗保障的社会，如果一个人基于社会的规则异化自我获得了足够的生活保障之后，他也可以脱离原有人生轨迹。而至于什么才是足够的生活保障，可以想到，我们吃普通的工作餐能吃饱，吃酒店豪华大餐也是吃饱，如果以肉体良好生存为目标，这个“足够的生活保障”将不是难以达到的目标。我们可以想象这样的人的一生践行——他即使无法得到他人的助力，但他让自己的自由发展成为他人的自由发展的条件，或者为他人的自由发展创造条件，他以他的一生践行创造被全体社会成员的祝福的个人史，他的生活是丰富的，他的创造是尽力的，他的一生完全可以认为是美满的、幸福的。
类存在和个体感性存在
人类的解放是马克思主义哲学的主题。人类的解放，是包括大多数人即以无产阶级为主体的全体人类的解放。人类彻底解放的根基在于社会生产力的高度发展。马克思认为，只有达到“人自身的解放”，才能实现一切人的自由而全面的发展。
人类的解放基于个体的人的解放。解放的最终目的是把人的世界和人的关系还给人本身，重塑人的本质和价值，实现人的自由和全面发展。人的解放有待于社会和人自身的改造。社会的改造，在于消除国家、社会、政治对人的权利的侵蚀、压抑和限制，使国家、集体以及社会成为维护人的创造性活动的联合组织。人自身的改造，在于消除人对财富的异化或物的异化亦即人的自我异化的途径，其根本途径在于使每个人都具有保障自己生存、发展和享乐的物质财富基础，从而联合起来进行创造性的活动。当这两方面的改造完成后，人的类存在和个体感性存在的矛盾才会最终消失。
设想人类获得最终解放后的社会：最终，人类社会是一个“自由人的联合体”，是一个以地球为家园的人类整体。在这里，由于生活物资的高度丰富，私有财产不再成为个人的优势而是累赘，生产资源和生产工具属于联合体全体所有，通过物资分配的方式体现出更彻底的平等。满足良好生活的物资是按需分配的，但用于个人能力发展创造的物资条件是“按劳分配”的，即根据个人的付出和贡献获得类似于货币的交易资源。同时，由于基础设施和科技水平的高度发达，联合体成员之间的交互和管理成为可能。一个人把如何完成他的一生作为他的人生的全部目标，这个目标的实现在于个人的自由和全面发展。不过，基于他的生命有限止，他的自由和发展也是有局限的。
人类的解放还在于它从改造自然的使命中解脱了出来，作为类的使命，地球之外更广阔领域的开拓，将由从人类脱胎而出的智能去完成。人的解放同样在于它从创造社会财富和经济增长的使命中解脱了出来，他获得生活物质需要的满足后，关注的是作为个人的生命完成和人生发展实现。
这样就是人作为类存在和个体感性存在之间的矛盾的最终消失。
人类的解放与社会组织
人类的解放就是要使整个人类实现真正的平等、自由，使每个人得到自由全面的发展。 但人类历史把人类的解放当做目的，而不是把生产力的解放当做目的。提高生产力是手段而不是目的，它为了满足人的物质需要，将人从物质条件的束缚中解脱出来。马克思在《1844 年经济学-哲学手稿》中写道"平等，作为共产主义的基础，乃是共产主义的政治的依据"。马克思主义真正关注的是平等、自由，不仅关注这些人道主义理想，更侧重于实现，因此可以把马克思主义视为真正的人道主义，把共产主义视作一种人道主义理想的具体描绘。
为有利于在理念上把社会主义和共产主义的人道主义和科学性的本质核心表达出来，在宣传社会主义和共产主义时，有时需使用更直接的词汇。如：“马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观，构成社会主义核心价值体系的基本内容。” 在很多时候，可以这样表述：正确地认知世界，秉持社会公平、正义、友爱、自由的共同理想，以爱国主义为核心的民族精神，和以改革创新为核心的时代精神，弘扬大众荣辱观，构成社会主义核心价值体系的基本内容。
人类解放理想的实现，首先要实现人类的真正平等；要实现人类的真正平等，就至少必须把不可替代的生产资料公有化。那么，社会主义就是实现这个平等的方式方法。判定是否是社会主义，只要看它是否有这个核心特征——把不可替代的生产资料公有化。在16世纪初的“社会主义”，主张整个社会应作为整体，由社会拥有和控制产品、资本、土地、资产等，其管理和分配基于公众利益，其中有些部分并不是属于核心特征之中。
在社会主义社会，仍然存在私有财产和资本，但它们和公有资源相比较属于少量的社会财富，同时，由于没有占有不可替代的生产资料，它们也会在经济运动中变化和消亡。占用不可替代的生产资料的企业必定为国有企业或者国有占主导。相应国企界限之外，应该都属于民企，是私有财产和资本的舞台，其中也可以有国有资本的投资。
劳动者通过劳动来参与到企业生产活动中，劳动者的劳动一方面是商品，用来换取工资，同时他的劳动也是“按劳分配”的基础，即通过工资发放的过程中，将社会整体财富有计划地分配到劳动者个人。这种分配方式也许是社会经济发展后的相应变化，是将国有资产产生的利益通过它来部分发放，其中一项是全面的基本保障，另外一项是将利益发放给做出不同贡献的劳动者，体现“按劳分配”的公平原则。
公有制下，国有生产资源掌握在政府手中，有两个需要解决的问题：一个是能够有效管理国有资产，并产生良好的经济效益或社会效益；一个是能否避免管理者腐败。占有不可替代的生产资料本来是天然的优势，要不想创造良好的经济效益也难，也许有时为了社会效益而降低经济效益，但它创造价值的能力是毋庸置疑的。要想国有资产运行良好，在于运行方式和运行过程控制，它的核心问题还是防止腐败的问题。在数字化技术发展的今天，我们有足够的手段来控制和评价国企的管理水平。在管控国企上，审计和评估可以做到更加严格和严密。在企业管理上，经营者可以引进激励和竞争，采用民主选拨。因为公有制的核心原则，国企的企业经营团队永远搞不了管理层收购，也无法离开国企的资源配置去另搞同类创业。维护国家利益，打击以私利损害国家利益的行为，有政治上的保障，其实比起民企更能控制经营者的行为。
社会主义国家并非只能搞一党制，问题是只有共产党既是公有制革命的领导者，也是真正坚持公有制的政党。基于“社会民主党”的历史教训，也要防止出现背叛共产主义理想的政党。多党制也有可能导致个人独裁。只要党内有有效的民主机制，一党制并不一定导致个人独裁。一党制下的国家政体采用民主集中制是相适应的选择。至少在政局稳定下，可以实现县市级之下的区级行政体内实现全民投票选举区人民代表，而县市级及以上可采用由全体代表采用差额投票选举。
在社会主义国家中，以多数人（即以无产阶级为主体的群体）的利益为目的，并不等同于以这个阶级的价值观为价值观。需要一种能够引领整体人类的价值体系和精神文明，这样才能带来社会进步和真正的自由和解放。共产主义者必须是无产阶级乃至整体人类中的先进分子，要成为人类的实践者、倡行者、引领者。
社会主义国家的国际竞争
马克思主义理论对资本主义社会和在其中生活的人们有着深刻的剖析，人们很难会把资本主义社会当做理想社会。马克思说”问题的关键是如何改变世界”，那么关键是如何改变资本主义社会到社会主义社会。
欧洲共产主义的立场是，尽管国家仍然是阶级统治的工具，但它可以通过“民主化”，进而成为资本主义向社会主义过渡的工具。如德国社会主义运动中的重要人物爱德华·伯恩施坦(1850-1932)认为，能够将资本主义通过立法改革转变为社会主义。事实上，资本主义国家的共产党几乎都是在资本主义社会的制度内为民主而斗争，结局是最终解体、分裂或者影响力显著下降。历史的经验说明让一个阶级主动出让它所占有的利益和优势地位是不可能的。早期社会民主党最终沦为投降派，不仅不能坚持斗争，而且背叛了理想。
失败的巴黎公社革命也告诉了一个道理，就是马克思在《法兰西内战》中总结了一段重要的话：“巴黎公社特别证明了一件事，即工人阶级不能简单地掌握现成的国家机器，并运用它来达到自己的目的”。无产阶级没有建立自己的国家机器，是不可能获得社会主义革命成功的。而认识到“枪杆子里面出政权”后，中国革命方能获得成功。
当前历史上还没有发达的资本主义国家转变成为社会主义国家的例子。发达的资本主义国家通过对发展中国家的掠夺来维持其经济水平，同时它的意识形态强大，让无产阶级还处于孤立的个体的利己主义者的境地。
真正适合先行转变为社会主义社会的是采用资本主义制度的贫困国家。因为国内人民的困苦处境和尖锐的阶级矛盾，社会主义革命才有可能发生。
早期革命成功的社会主义国家会被资本主义国家围攻。要想在斗争中取得胜利，一方面要彰显社会主义制度的优越性，另一方面要发扬国际主义精神，支持贫困国家人民的革命斗争。更多的贫困国家转向社会主义，它们一方面发挥社会主义的制度优势取得好的经济成果，一方面将在社会主义国际合作中摆脱资本主义国家的掠夺和控制。
历史上苏联属于这样的一个例子，有类似的遭遇和行动。但一国的成败属于个例，社会主义的实践也在进步之中，当人民的物质满足、政治生活、精神面貌，都有着显著的优越性的时候，新的斗争将会有成功的必然性。
当更多的贫困国家发展起来，社会主义国家多起来，发达的资本主义国家必然会走向末路，最终在矛盾激发之下走向社会主义革命。那之后的世界，是一个以爱和合作而不是以自私自利和自相残杀的竞争为基础的世界。那个世界没有各式各样的剥削者，简而言之，那是一个社会主义世界。