《法华经》跟净土宗有什么关系呢？
首先，在佛教里面，佛无问自说的经典只有两部，一部是《法华经》，另外一部就是《阿弥陀经》。也许在佛跟众生讲成佛境地的这种高度下，是没有弟子能提出这样的问题的，所以佛不需要弟子去问，他主动就说了。
其次，在八宗之中，跟净土宗最亲最近的，就是天台宗。八宗大家知道吧？禅宗、净土宗、密宗、律宗、天台宗、华严宗、唯识宗、三论宗。跟净土宗最亲最近的，就是天台宗。比如禅宗离得都很远，像《坛经》里面说“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何方？”这是六祖大师讲的，听起来好像跟净土宗都有点相悖的感觉，别的宗派也一样。
天台宗跟净土宗很近，为什么呢？因为《法华经》有很多经句，特别能为净土宗作注脚。比如有一句话：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”就是说一个人，他哪怕是散乱心，不小心走到寺庙里来了，随口称了一句“南无佛”，甚至像济公那样唱了一句“南无阿弥陀佛”，这样的人“皆已成佛道”，都能够成就佛道。净土宗不就是这样的吗？一句“南无阿弥陀佛”，直了成佛。
另外，在《法华经·药王菩萨本事品》里面有一句话：“若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。”这不是很明显吗？佛一生讲法，千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趋向。没有不求生极乐世界的；经典里到处都指着一个方向——你要念佛，你要求生极乐世界，佛讲《法华经》的时候也不忘这件事，这是非常明显的一个地方。
另外，《药师经》里面说，如果大家修持得不好，药师佛就会派八大菩萨把这个人送到极乐世界去。
所以，很多经典都在说极乐世界，有一些是直接说，有一些是拐弯抹角说。
包括《观世音菩萨普门品》，它里面大量地描述观世音菩萨如何的慈悲、如何的有能力，拥有非常广大的神力。观世音菩萨是谁呢？跟阿弥陀佛是什么关系呢？他是阿弥陀佛的大弟子，也可以叫长子、法子。所以，赞学生不就等于赞老师吗？赞弟子不就等于赞师父吗？之所以有这样优秀的学生，不就是因为有更厉害的老师吗？这其实也是间接赞阿弥陀佛。
包括这个“穷子喻”， “穷子喻”里面的内涵，只有用净土宗的理念才能说得更清楚。“我本无心有所希求，今此宝藏自然而至”，父亲一生的财产就是给儿子的，就是想白送的，就是没有任何要求的，就是无条件的，这不就是在讲净土宗吗？
近代的一位居士，叫吕碧城，是印光大师的弟子。她通梵文，同时汉语的文学造诣又很高。她发现梵文本的《法华经》里边，在结尾的地方有一首偈子，鸠摩罗什大师没有翻译进去。因为鸠摩罗什大师一般都是意译，意译就不是字对字、词对词那么翻译。这首偈子是这么说的：
至尊阿弥陀，宝座莲华人，
华中放光明，照耀最无量，
赞彼功德藏，三界无能比，
彼为宇宙师，我辈通依归。
这就更明显了，“至尊阿弥陀，宝座莲华人”。
所以，蕅益大师有一句话，非常有名，我们也会经常引用：
华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此。
“华严奥藏”，就是《华严经》的奥藏。
“法华秘髓”，就是《法华经》的秘密意和精髓。
“一切诸佛之心要”，所有诸佛修法的心要。
“菩萨万行之司南”，“司南”就是指南针。
“皆不出于此”，“此”是指什么呢？这句话是《阿弥陀经要解》里的，所以“此”就是指《阿弥陀经》。
近代天台宗的祖师倓虚大师讲过一句话：“《法华经》就是广说的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是略说的《法华经》。”《阿弥陀经》如果广说，就是《法华经》；《法华经》如果略说，就是《阿弥陀经》。所以这两部经佛无问自说，是很有深意的。
正因为此，这两部经有这么多表面和内在的联系，以至于从古至今，只要是真心实意学天台宗的，没有不求生极乐世界的。从龙树菩萨开始，龙树菩萨也是天台宗的祖师，到智者大师的师父慧思大师，到智者大师，再到后面的遵式、志磐、妙叶、谛闲、倓虚，通通都求生极乐世界。
这是净土宗跟天台宗的一些联系。
当然，这样也有利有弊。弊端就是天台宗的思想会渗入到净土宗，比如很有名的“四土”的说法，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，这种说法其实源自天台宗。他宗的思想一掺入进来，净土宗就不那么纯了。当然，这是弊端；有利的一面，就是学天台宗的也能进入净土门。
《法华经》大致就介绍这么多。
三、“穷子喻”消文
“穷子喻”出自《法华经》第四卷《信解品》，这段经文并不是佛讲的，是大迦叶讲的。当时佛给舍利弗授记，告诉舍利弗当来他会成佛，号什么、国土怎么样、度化多少人。当时大迦叶就很高兴，因为论年龄、辈分和资质，他比舍利弗还要高，舍利弗都被佛授记了，他肯定也会被授记成佛。所以他一下子就非常有信心，很高兴，当下就讲了这么一个比喻。
我稍微消文解义一下，大家读了一遍可能不太懂。请看原文：
譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十，至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方以求衣食。
“譬若有人，年既幼稚”，有一个人小的时候，“幼稚”就是小时候。
“舍父逃逝”，就是离家出走，或者像《红楼梦》里面的英莲，走失了、被拐走了，总之是离开了本国。
“久住他国”，过流浪的生活。
“或十、二十，至五十岁，年既长大”，或者十年，或者二十年，或者五十年，年纪越来越大。
“加复穷困”，因为流浪，所以很贫困。
“驰骋四方以求衣食”，没有固定居住的地方，能有点吃的、能有衣服穿就不错了。
渐渐游行，遇向本国。
他走啊走啊，游了一圈之后，有一天又回到他的故乡了，“遇向本国”。
其父先来，求子不得，中止一城。
他父亲为了找他，就来到了这个地方；因为这么多年，父亲一直在找失散的孩子。换句话说，就是他父亲先来到这个城市，目标当然是为了找孩子，然后这个孩子也来到了同一个国城。
其家大富，财宝无量——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、颇梨珠等，其诸仓库，悉皆盈溢；多有僮仆、臣佐、吏民；象马车乘，牛羊无数——出入息利，乃遍他国，商估贾客亦甚众多。
他的父亲很有钱，“其家大富，财宝无量”，有很多的钱，“金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、颇梨珠等”，“颇梨”就是现在的玻璃，但古代的玻璃很珍贵，不像现在。
“其诸仓库，悉皆盈溢”，财宝多得仓库都装不下。
“多有僮仆、臣佐、吏民”，又有僮仆、仆人、臣佐，你们可以想象一下《红楼梦》里大家族的样子，比如贾府，总之很有钱。
“象马车乘，牛羊无数”，“象马车乘”就相当于现在的宝马、奔驰这种好车。那个时候，交通工具也没有现在这么多。
“出入息利，乃遍他国”，这可以说是一个“跨国公司”，做的都是跨国的生意，“国际托拉斯”，总之很有钱。
“商估贾客亦甚众多”，“贾客”就是做生意的人、商人，跟他来往的商人有很多。
时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。
穷子就来到他父亲所在的城市了。这整个城市说不定都是他父亲的势力范围，所以来到这个城市就等同于找到他的父亲了。
父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢；无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付。是以殷勤每忆其子，复作是念：“我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。”
“父母念子，与子离别五十余年”，五十多年没见面了。
“而未曾向人说如此事”，从来没跟别人说过。
“但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢；无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付”，这都很好懂，就是经常在心里面想，很懊恼、很悔恨，年纪这么大了，这么多家产、财物、金银财宝，没有人能够委付，没有继承人。因为他是独子，就这么一个儿子，又找不着了。
所以经常“殷勤每忆其子”，心里就经常想：“我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。”如果孩子能够回来，能够把这些家产给他，心里就没有遗憾、没有忧虑了。
尔时穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧。遥见其父、踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞，价直千万，庄严其身；吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。
“尔时穷子佣赁展转遇到父舍”，“佣赁”的意思是打工，“展转佣赁”就是在这打一段时间工，在那打一段时间工。突然有一天，就来到他父亲住的地方。
“住立门侧”，为什么“住立门侧”？为什么不在中间呢？因为他心虚，他一看那么豪华的宅子，就不敢站在中间，就在门边偷偷往里瞄了一眼，你们可以想象一下。
“遥见其父”，看见他父亲，但不认识，因为很小就失散了。
“踞师子床”，坐在师子床上，师子床有点像榻，或者是一种很有威势的宝座。
“宝几承足”，如果你们看过净土宗十三位祖师的画像，就会发现他们脚下是垫一个东西的，有一些是木质的，有一些是布的，以显示他身份的尊贵。
“诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕”，在过去的种姓制度里，婆罗门是最高的，刹帝利其次，过去居士的地位也很高，总之都是高层、贵族。
“以真珠璎珞，价直千万，庄严其身”，不光是他父亲，其他人也都穿得非常华贵，可以说满身都是奢饰品。
“吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右”，还有很多仆人，站在旁边拿着白拂。“拂”就像《西游记》里道长两边的小童子拿的拂尘。
“覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华”，这些细节和比喻都非常精密，每一种事物都有它要表达的意思，比如“宝帐”代表什么，“华幡”代表什么，“香水”代表什么，其实都有所指。大家可以看看天台三大部对这些是怎么解读的，这次我们就没有时间逐一细说了。
“罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊”，这种种景象以及整个场面，显示出他父亲非常有威德、非常尊贵。
穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念：“此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫，强使我作。”作是念已，疾走而去。
“穷子见父有大力势，即怀恐怖”，吓坏了，因为这种差距让他完全没有自信，以至于非常恐怖、害怕、后悔，“悔来至此”，早知道不来这了，这不是我来的地方。
“窃作是念：此或是王，或是王等”，心里就想：这个人要么是国王，要么是跟国王一样有很高的地位和权力的人。
“非我佣力得物之处”，像我这样的流浪汉，能进得来吗？我想在里面打工，估计也不行，不够格。他是这么想的。
“不如往至贫里，肆力有地”，不如找一个穷地方，反正我有力量，可以干活，可能还更容易得到衣服、饮食。
“若久住此，或见逼迫，强使我作”，如果老是在这，说不定不给我钱，把我抓到里面光让我干活，逼着我作。
“作是念已，疾走而去”，这么想之后，就赶紧跑了。
时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：“我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。”即遣傍人，急追将还。
“时富长者于师子座，见子便识”，他父亲一眼就看到这个儿子了，儿子不识父亲，但父亲认识儿子。“见子便识”，当下就认识，辨认出来了，这就是我的儿子！
“心大欢喜”，特别高兴。
“即作是念：我财物库藏，今有所付”，他首先想到的是，我的财产有人继承了。
“我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿”，我整个后半生都在想念这个儿子，但始终都没能见到，现在他居然自己找上门来了，哎呀，太高兴了，我的愿望得到满足了。
“我虽年朽，犹故贪惜”，我虽然年纪大了，但对这件事还是很执著。
“即遣傍人，急追将还”，马上就叫旁边的人：“把那个小子给我抓起来！”
尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨大唤：“我不相犯，何为见捉？”使者执之愈急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死；转更惶怖，闷绝躄地。
“尔时使者，疾走往捉”，马上就去捉。
“穷子惊愕，称怨大唤”，他本来就吓得不行，现在看到有人来捉他，更害怕了。
“我不相犯，何为见捉？”，我又没惹你，也没做错事，我都没进来，你干吗要捉我呢？我犯你，你才犯我；我不相犯，你干吗来捉我？
“使者执之愈急，强牵将还”，他越想跑，抓他的人拉得就越紧。
“于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死；转更惶怖，闷绝躄地”，我没做错什么事，你就上来抓我，这肯定是要置我于死地啊！穷子更加害怕了，怕到“闷绝躄地”，当下就晕过去了，吓晕了。
父遥见之，而语使言:“不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。”所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子。使者语之：“我今放汝，随意所趣。”穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里、以求衣食。
“父遥见之，而语使言”，父亲见到儿子被吓晕了，就吩咐旁边的人。
“不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语”，别强来了，浇点冷水，让他醒过来，别跟他说话了。
“所以者何”，他父亲为什么这么做呢？
“父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子”，父亲知道他的孩子志意非常下劣，“志”是志向，“意”是视野，没见过这样的场面，更不要说把这么多家产给他，他更不能接受了。就好像一只酒杯，就这么大，如果往里倒一缸酒，酒就淌到外面去了，所以只能倒一点儿酒，因为他目前的心量就这么大。所以也不跟别人说“这是我儿子”，这个父亲还是很有智慧的。
“使者语之：我今放汝，随意所趋”，抓他的人就说：我把你放了，你想去哪就去哪吧！
“穷子欢喜，得未曾有”，穷子反而很高兴：哎呀！这下好了。还没这么高兴过呢。
“从地而起，往至贫里、以求衣食”， 又跑到以前流浪的地方，继续做苦差事。
尔时长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人，形色憔悴无威德者：“汝可诣彼，徐语穷子：‘此有作处，倍与汝直。’穷子若许，将来使作。若言：‘欲何所作？’便可语之：‘雇汝除粪。我等二人亦共汝作。’”时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。
“尔时长者将欲诱引其子而设方便”，他父亲肯定不能就这么放他走了，好不容易找到的，所以就想了个办法。
“密遣二人”，秘密地派了两个人，两个什么样的人呢？“形色憔悴无威德者”，跟穷子长得差不多，也属于丐帮里的一分子。
这在“四摄法”里叫什么？同事摄，你这样我也这样，这样咱俩就有共同话题。
“徐语穷子：此有作处，倍与汝直”，告诉穷子，有一个地方，你在那干活，加倍地给你工钱。比如你现在一天挣80块，那个地方一天给你160块，“倍与汝直”。
“穷子若许，将来使作。若言：欲何所作？便可语之：雇汝除粪。我等二人亦共汝作”，他俩先让穷子去这个地方打工，穷子进来之后，再跟穷子说，“我们俩也想跟你一块做工”，等于他俩求穷子办这件事。你看，多善巧！这样穷子心里就没有压力。
“时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事”，这件事就办成了。
尔时穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。
“尔时穷子先取其价，寻与除粪”，先得到了工钱，然后去除粪。“除粪”这个活是最低、最脏的。
“其父见子，愍而怪之”，父亲非常怜悯他，但是又不能急，不能马上就说“这些家产都是你的”，不能这么说。所以他就想了第二个方案，一步一步靠近他的儿子。
又以他日，于窗牖中遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更着粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：“汝等勤作，勿得懈息。”以方便故，得近其子。
“又以他日，于窗牖中遥见其子，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净”，在窗户那看到他的孩子，又瘦又憔悴，满身都是粪土，污秽不净。
“即脱璎珞、细软上服、严饰之具”，他就想了一个办法，把自己身上干净、漂亮的衣服脱掉，换成跟穷子一样的“粗弊垢腻之衣”，全都是油、全都是土、全都是脏东西；“尘土坌身”，满身都是尘土；“右手执持除粪之器”，手上也拿一个除粪的东西。“状有所畏”，还表演得很真实，用佛慈的话说是“得过奥斯卡影帝”，很善于表演。其实他是庄园的主人，他有什么害怕的，只是“状有所畏”，表现得很害怕。
“语诸作人”，跟别人说。
“汝等勤作，勿得懈息”，大家都好好干，别偷懒。
“以方便故，得近其子”，一步一步地靠近他的儿子。
后复告言：“咄，男子！汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须瓮器米面盐醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠瞋恨怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人。自今已后，如所生子。”即时长者更与作字，名之为儿。
“后复告言”，有一天就跟他的孩子说。
“咄，男子！汝常此作，勿复余去，当加汝价”，“咄”是语气词，有点呵斥的意思，因为怕他做着做着就跑了。“汝常此作”，你就在这做，别跑了；“勿复余去”，不要去别的地方；“当加汝价”，你做久了之后，我再给你三倍的价钱、四倍的价钱。
“诸有所须瓮器米面盐醋之属，莫自疑难”，这时候这位父亲就有点像除粪大队的队长，不然也不可能给底下除粪的人加工钱。而且你所需要的“瓮器米面盐醋之属”，就是吃饭的用具，还有米、面、盐、醋这些东西，不用担心，尽管拿。
“亦有老弊使人须者相给”，而且我还可以让人照顾你的生活。
“好自安意”，你就安心做。
“我如汝父，勿复忧虑”，我就像你的父亲一样。实际上他是真父亲，但是他还必须这么说，“我就像你的父亲一样，咱俩认个干亲，我是你干爸，你是我干儿子”，就是这个意思。
“所以者何？”，为什么呢？
“我年老大，而汝少壮”，我现在年纪大了，而你现在是壮年。
“汝常作时，无有欺怠瞋恨怨言”，像你这样的小伙子太少了，做了这么长时间，都没有欺骗过别人，没有怠工，没有瞋恨，没有怨言，都不抱怨。
“都不见汝有此诸恶”，你都没有这些毛病。
“如余作人”，其他人不行，都有这样或那样的毛病，但是你都没有。这就是夸他、赞叹他，一夸心量慢慢就打开了。
“自今已后，如所生子”，我为什么认你做干儿子呢？因为我喜欢你，你没有坏毛病，你品行好。所以打今天开始，你就像我的亲生儿子一样。
“即时长者更与作字，名之为儿”，于是长者就给穷子起了名字，平时就叫他“儿子”，估计穷子也喊长者为“老爸”。
尔时穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。
“尔时穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人”，穷子虽然碰到这样好的机会，但还是觉得自己在这是客人，而且是底层的贱人。
“由是之故，于二十年中常令除粪”，你看这时间多长，一个人的心量要多久才能化开，二十年中还是在除粪。
“过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处”，就是他的心量慢慢有点打开了，出出进进也不像刚开始那样了，自然多了。
尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：“我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。”
“尔时长者有疾，自知将死不久”，穷子的父亲生病了。
“语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢”，就跟穷子说：我现在有很多的金银财宝，仓库里都装满了。
“其中多少、所应取与，汝悉知之”，因为这时间挺长的，二十年时间，所以穷子对长者家里的东西已经非常熟悉了，人也熟悉了，东西也熟悉了。
“我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝，便为不异”，现在我跟你就像一个人，因为你是我的干儿子，你的心等同于我的心，我的心等同于你的心，总之我对你很放心。
“宜加用心，无令漏失”，你要好好地经营、打理。
尔时穷子，即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无悕取一餐之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。
“尔时穷子，即受教敕，领知众物”，等于做了管家，升职做管家，不用除粪了。
“金银珍宝及诸库藏，而无悕取一餐之意”，但他还不认为这些东西是自己的，认为是他干爸的。
“然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍”，还是不能舍掉这个下劣的心。
复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。
“复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志”，一段时间之后，父亲经过观察，总算知道他儿子的心量已经完全打开。
“自鄙先心”，穷子自己也知道以前下劣的心是不对的。
临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：“诸君当知！此是我子，我之所生。于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年，其本字某。我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。”
“临命终时”，快往生的时候。
“而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集”，开了一个新闻发布会，把亲族、国王、大臣、刹利、居士都叫来了，这是高规格的发布会。
“即自宣言”，告诉大家。
“诸君当知！此是我子，我之所生”，大家要知道，这就是我的亲儿子，是我亲生的。
“于某城中、舍吾逃走”，在某年某月某日、某个城中走散了。
“伶俜辛苦五十余年”，五十余年都没有见面。
“其本字某”，他本来的名字应该是什么。
“我名某甲”，我本来的名字应该是什么。看来他父亲是用了化名。
“昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之”，本来在这个城市里就一直盼望、忧愁这件事儿，突然有一天看到了、碰上了。
“此实我子，我实其父”，他实际上是我的儿子，我实际上是他的父亲。
“今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知”，我的一切家产本来就是他的，而且我有什么他都知道，因为经过后边的培训。
是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：“我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。”
这时候穷子就顺理成章地接受了，而且非常欢喜。“我本无心有所希求”，从来没有主动希求什么，因为他一直认为这些东西不是他的，过去流浪的时候就更不用说了，更想不到有这一天。“今此宝藏自然而至”，没想到这些财产自己就来了。
大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。
这个“穷子”是谁啊？——我等。
“大富长者”是谁呢？——阿弥陀佛。