文/仁德上人
只有经过生与死的考验，才能体会生与死的无常变化，才能在死之中体会一切都带不去，一切皆不可得，一切皆是梦幻泡影。这不是空道理，而是经过自己生与死的亲身体验，只有经过亲身体验的人，才会知道生死的无奈与残酷无情。只有在亲身经历生与死的体验之中，才能真正知道不生不死的可贵，才能从生死之中体会不生不死的知觉性。唯有知觉性才是永恒不生不灭、不来不去的真正自我。只有见到真正自我的人，才算得上是一个不生不死的人，也就是一个真正了脱生死的人。因为这个见性认可灵知不着相的人，已经见到了不生不灭的真性真我。生生灭灭是虚妄的幻相假相，不生不灭的佛性灵知，才是真正永恒不生不灭的自己。这个生生灭灭的幻身幻心，是由不生不灭的性变现的一种幻相。你着相就认为有生有死、有来有去，你若能见到不生不灭的性，就会明白在生生灭灭之中，佛性是不生不灭的。
能说又能行才算是真修行。如果只是说空理而自己做不到，这不算是真正的善知识；如果不会说但能落实做到，这就是真正的明白人；如果既能说又能落实做到，这就是真正的法师善知识。一个真正的法师，首先要知法、得法、体会实践法，把自己亲身体会实践之中的心得体会讲述出来，都是自己真实不虚的心得体会，没有一点理论知识的东西，全是自己亲身实践体验的真实实际。这样的法师所讲的每一句话，都能符合现实人生生活，没有空洞的理论，别人听了之后都能得真实的受用。如果一个法师只是说别人的东西，自己没有一点亲身体验，一个自己都没有得到受用的空道理，能帮助别人得到真实的利益吗？自己都不能落实做到，道理讲得再好有什么用处呢？真正的善知识并不是只靠言语、口头文字说法。他的一举一动、每一个思想行为，都是在表法的。有智慧的人，会从善知识的言语思想行为之中，学习自己应该学习的东西，从中体会善知识的每个思想行为都在法界体性之中，都由性体而随缘妙用的一切思想心念。
圆融的佛法就是要达到体用不二、性相一如、空有平等、理事圆融。这不是讲道理能解决的问题，只有通过亲身实践体验才能达到圆融的目的。如果只是在空洞的理论上转圈或者是在事相上边转圈圈，都不可能达到真正的圆融。只有落实在一切的事相之中，把理体空性平等显现出来，才算是真正的理事圆融。理事圆融就是要把自己已经明白的道理，落实在自己的一切现实生活事相之中，在一切事相之中见性知空不着相，时时保持了了常知。只有时时不离灵知不着相，达到心空无我不执着，才能真正达到理事圆融，不是说理讲理，而是把理应用在事相之中。
去除习气执着，就像一件穿脏了的衣服，虽然不再穿，不再增加新的污垢，但已经穿脏了的污垢依然存在，只有经过洗涤之后，衣服上的污垢才能去除。这个道理就是说，你虽然在一个良好的环境之中，心中不再受外界的污染，但你八识田里边存下的习气执着毛病，不经过磨练是无法去除干净的。这也就是说从道理上讲，一切众生皆有佛性，众生性与诸佛性体用无二无别，但如果不经过苦修苦练苦磨，一切众生的执着习气毛病依然还是存在。虽然道理上讲心佛众生三无差别，但在遇事妙用身心时，诸佛与一切众生的用心却有天地之差别。这个道理就如一块玉石，如果不经过雕磨加工，是无法成为一个精美的玉器。众生虽有佛性，性体与诸佛虽然无二无别，但一切众生如果不经过修行，没有消除一切的业障习气，是无法达到诸佛的境界。只要自己的心中有一丝一毫的执着，就无法达到安详自在解脱的境界，安详自在解脱必须要建立在对一切事物没有丝毫的执着。
修行做人就是要保证自己的正确知见与正确的心态。也就是说自己在身体有病的时候，要明白自己的法身是无病的，在有病的时候能保持一个无病的心，这就是心理健康；在自己身体健康的时候，要经常体会有病、有苦、有难的感觉，通过这个反过来思维，可以增加自己的慈悲心与同体大悲心，通过自己对病苦、老苦、死苦的亲身体验，可以对万类的众生生起一种要救度、要帮助的怜悯心。换位思考，变一个心态思维，是调整平衡自己心态的一个最有效方法。自己不喜欢接受的事情，一切众生一定也不喜欢接受，自己喜欢的东西，一切众生也会贪恋不舍，要将自心比人心，将人心比自心，换位思考，千万不能只站在自己的角度上思想问题，要站在别人的位置上，为别人设想、为别人打算、为别人操心、为别人起心动念，千万不能为了自己的我我我动心念，更不能为了自我的利益追求贪恋，要为了法界一切众生的利益而随缘妙用身心。这样的做人、这样的心态，永远是不会有痛苦烦恼。没有私心不为我，平等慈悲为了众生，就是调整自己心态的最好良药，也是消除业障习气、了脱生死的最最实用的方法，一个不为了自我，永远不执着的人，心态永远是平衡的。
修行一世，在要临命终时能保证自己解脱成佛的方法有三种：一是自己无论在什么情况下，都能明明白白的知道，都是佛性灵知所显现的幻影，只有安住自己了了的空心灵知，对一切的觉受病魔、痛苦难过，一点也不放在心上，心中只有空净无一物的了了常知，无论什么境界，什么情况出现，都不会迷失自己的清净本性了了灵知，这就是最高、最圆满、最快速的成就方法，是一步到位，一下子证到法身，不在报化身上转圈圈；二是由自己的定力见到报身，与光明身合上去，当下即证报身，这必须要有禅定功夫的人才能达到；第三种是在临命终时，身体难过病苦，在自己承受最大病苦的当下，不能达到心空了了常知，也无法亲见诸佛的报身，心中充满了难过难受，只有用心来对治，也就是念佛，这是对很多人实用的方法。这个原理就是心中有佛，必然见佛。因为心即是佛，佛即心啊！为何心不见佛呢？因为自己着相没有佛，不能见佛。想佛念佛是因，见佛成佛必然是果。果由因生，因必有果，因果同时，这就是念佛成佛的真理实际。在你临命终时，如果心不能空净，除了念佛还有什么办法呢？
佛法不但能让人见性解脱成佛，对于世间法也有很大的作用。因为佛法包括世间法与出世间法，这两种法相互通融，贯通融会在一起。世间法修到最究竟处，即是出世间法；出世间法达到圆满无碍的地步，即能随缘妙用圆融世间法。也可以说，出世间法不离世间法，世间法里边含有出世间法。世出世间法的一个鲜明不同处，即是菩提心。菩提心也可以说起心动念为了众生，自私自利即是世间法。佛性是平等无二无别，只是用心不同，才有世间法与出世间法之差别。如果你修行佛法没有发菩提心，也就是起心动念为了自私自利的我，无论你自己怎么再苦修，修行得再好、再有成绩，也是世间法；如果你修行已经发了菩提心，并且落实菩提心，也就是做到没有私心不为我，平等慈悲为了众生，你无论怎么修行都是一个真正修行解脱道的人，也就是你已经具备修行出世间法的人。无论你是修世间法或是修出世间法，你的佛性都是一样的、是平等的，但由于起心动念不一样，才会有了义和不了义，也就是人天道与解脱道之差别。在你明白了佛性平等的基础之上，一定要真发菩提心、落实菩提心，才能成就解脱的佛道。因为佛道是用菩提心而圆满成功的，只有具备菩提心才能决定成佛。
修行离不开两大因素，第一是理体空性，也就是明白道理；第二是事相妙有，也就是随缘妙用身心。一般堕落修不上去的人，皆是因为执着于事相，在事相上边转圈圈，没有一个能够修成无上的解脱道。只有从理体空性之中明了通达不着相的人、时时明理见理证理的人，才能够真正达到自在解脱。自己修行一定要十分谨慎注意，所有造恶堕落的人，都是因为在事相上边转圈圈。，由虚幻的事相堕落下去的。因为六道生死轮回的根本，就是因为着相执着，在事相上产生爱憎取舍分别之幻心，由生灭的幻心创造出虚幻的生死轮回。因为着幻相，就把虚幻的生死轮回当成是真实的，才有众生的六道轮回之痛苦，如果能在当下明理见性不着相，不被一切的幻相障碍自己的清净心，自己的清净法身无相无一物，只是了了常知，了了常知没有一点东西，怎么会有生死轮回之痛苦呢？一切的生死轮回，正是因着相转圈圈的我我我虚妄造成。只有明理证空性的见性之人，才会当下明白凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。不着相如如不动的灵知真心，即是真正佛出世啊！
在你还没有大彻大悟之前，千万不要轻而易举的相信自己的我我我，你自己的我我我的心意思，百分之九十九的都是主观主义的错误产物，你的我我我的每一个思想念头，都是在造生死轮回的业因。你相信了自己的心的意思，就等于自己心甘情愿的跟着魔鬼跑，你就上了魔鬼自我意思的当，成了魔鬼的俘虏。只有不相信自我的意思，如理如法的做人，才是人生的正确之路。什么是如理如法呢？也就是事事都不执着自我的主观意思，而是客观的面对。换句话说，无论自己怎么样的起心动念，都要有事实依据，不能夹杂自我的意思，不要认为自我是对的，要切合实际情况，具体问题要具体对待。无论自己怎么起心动念，都要建立在事实依据的基础之上。决定不能轻而易举的妄动自我的思想意思，自己就不会犯下缺点错误。自己的很多缺点习气毛病，就是自己认为自己明白，自己认为自己行，自己认为自己有理正确，自己认为自己总比别人高明，自己总是认为自己比别人能、比别人强，总想出人头地，遇事总爱显示自己、证明自己的聪明伶俐，自己已经造下了很大的恶业，自己还得意洋洋，这就是一个傲慢自大、自以为是的人，经常犯下的缺点习气毛病。这个傲慢自大的人，总是喜欢动自我意思，喜欢按照自我的思想意思度过自己的一生，一生犯下无量无边的错误自己还不知道。
一个有智慧的人，生活在一个踏实的世界里。这个有智慧的人，明白一切皆是缘起性空不可得。他既不会有任何的希望心，也不会产生任何的失望心；不会有任何的求得心，也不会为了失去什么产生烦恼。这个明白人懂得，一切都是因缘和合而产生的幻相，只管随缘用，不必为了虚幻的假相动心思，更不为了虚幻的泡影造业受报。这个明白人遇到什么样的事情来临，都能泰然处之。无论遇到什么样的境界出现，都在他的预料之中，无论出现什么果报来临，他都会心甘情愿地接受，并且从他的一切果报中体会一般人体会不出来的真理与体验。因为这个具有般若智慧的人，能细心观察一个细微的小节，时时不放过自己的每一个时空点，能在自己的每一个时空点上，觉悟自己、升华别人，也就是自利而利他。一个着相执着严重的人，妄求多、贪心多、私心多、烦恼多、傲慢多、狡猾多，希望心多失望心也随之增多。这个没有智慧的人，生活在一个自己设定的自欺自骗的小圈圈里，处处都是以自我的意思为出发点，不论自己的意思正确不正确，只要是自己的意思就是好的、就是正确的，用自我的意思希望会得到什么，结果现实并不像自己想象那个样子，心中又大失所望。这就是一个愚痴的人，一生为了自我、执着自我，反而又被自我欺骗了一辈子，自己还心甘情愿的受自己的欺骗，这就是迷人被骗不知骗，有我造业不认错啊！
就算自己已经证到根本智空性慧，如果不能随缘妙用后得智，无论怎么样的苦修也不能成佛。因为佛是具有大圆满智慧的慈悲人。你只是注重根本智，不能妙用后得智或者错误的运用后得智，都不能成就大圆满、大智慧。圆满的解脱大智慧，必须要建立在既证根本智空性慧，又能随缘妙用同体大悲心。只是证空性，缺乏同体大悲心，是无法成就佛道的；相反，经常妙用慈悲的心，不明白空性不可得之理体，就会事事产生障碍，也不能成就大圆满的般若大智慧。必须要达到悲智双运、体用不二，才能解脱。根本智是空性无一物的灵知，无论遇到什么事情，只是了了常知，是没有任何心念意思，只是知道这是什么那是什么，清楚明白知道而已，没有任何思想心念。所有的思想心念意思都是后得智，也就是随缘由灵知佛性所起的妙用。这个妙用必须要建立在没有私心不为我、平等慈悲为众生的基础之上。无论自己怎么样的起心动念，反正都不是为了自我，更不是执着自我的意思，而是实事求是、如实如理如法的妙用身心、妙用思想、妙用心念，为了法界众生工作，没有一念是为了自我的心念冒出来。因为已经证到根本智的人，已经明了通达无我的真理。既然无我，为何还要为根本就没有我的妄我假我动妄心妄念呢？根本就没有我，为何还要为了没有我的我我我生烦恼造业障呢？根本没有我，是谁要生死轮回、谁要消除烦恼业障习气呢？
一个自私自利为了自我的人，每一个心念都要自我的利益好处，思维、贪恋、执着、计较个人的得失，一生都是为了自我的私利拼搏忙碌；一个发了菩提心无私无我的人，恰恰相反，他的每一个心念都是为了法界一切众生的利益好处而起心动念，他不会为了自我动一个自私自利的念头，就算有个念头想我，一定也是为了法界一切众生的利益。他可以把握好自己的每一个念头，让自己的每一个思想念头，都是为了法界一切众生的利益而工作，为了能让一切众生都能觉悟成佛而工作；他的每一个细胞都是为了法界众生而生而灭，每一次的生命都是为了法界的一切众生而示现表演，他不会为了自我的好处私利动一个念头。因为这个无私无我的人，已经彻底明白通达无我不可得的空性真理，一个明理证空性的无我之人，怎么会有自私自利的私心冒出来呢？
法身都是一样的，佛性是平等的，一真法界是没有差别的，但自己所起心动念的目的不同，就会产生诸佛菩萨与六道众生的很大差别，在差别的心念思想之中，清净佛性是平等又平等，只因众生着相不见性，才会有差别的心念冒出来。众生着相有我，才会想着法子为了自我的私利好处，因为有我有私心，才会产生无量无边的烦恼业障习气。一切的业障习气毛病，都是因为自私自利的我我我而产生。一个着相有我有执着的迷人，怎么再说也无法让他真正解脱。只有真正无私无我的人，才能达到清净自在解脱的地步。要求解脱，必须要放下自我一切的执着私心。
一切众生都具有善恶两种因素，如果自己的心往善的一方面，自己的人生就会升华超越；如果自己的心向往恶的方面，自己的人生就会黑暗堕落。善的一方面是本性具足、本有的，根本不用外求，正所谓侧隐之心人皆有之。每一个人的同体大悲心，不是修出来的，更不是从外边寻找来的，也不是别人给加持的，而是自己本有本具本能的慈悲。所以妙用同体大悲心是一件非常容易的事，这更是自己人生份内的事。为什么同体大悲心受到障碍呢？原因是自私自利的贪欲傲慢，一时掩盖了自己的同体大悲心，也就是说纯善的一面被自己自私自利的错误障碍了。我们了解、明了通达善是我们本性本具本有的本能慈悲，而恶并不是我们本性具有的东西，是因为着相执迷，把自己迷昏了头脑，使自己错误的认为有个我，为了自我的利益、为了自我的自由享受快乐，而牺牲别人的利益，侵犯别人的自由权利。自我错误邪恶的一方面，是着相执着才产生的幻心幻相，并不是真的有恶业习气存在，只是自己在执着不舍、不放、不空时，心中才会有一些不良的恶习气冒出来。恶的习气就如同早上的露水一样，被太阳一照，即会消失的无影无踪。一切的罪恶习气，用空性慧一照，所有的恶习当体即化空，根本就没有什么罪恶的业习存在。只是因为自己着相执幻当真，才会有一时虚幻的罪恶业障习气，若能化空身心不着幻相，一切罪性当体即空。
一个把身口意供养诸佛与众生的人，自己已经把自我的生命全部供养了众生，自己就是再想找回一个我也找不到了。因为自己的我我我已经不存在了，自己已经是属于诸佛与众生的人，不再属于自己的我我我。一个不想舍、不想放的贪心人，口说身口意已经化空，但事情一来，照样还是我行我素，完全是按照自我的意思行事，完全是按照自己的我我我来安排自己的人生。执着有我有私心的人，无论怎么样起心动念，总是离不开自我的意思。一动念就是主观主义的我放在第一位，一切的起心动念先把自己的我我我放在自己的第一念；总想让所有人都要听我的指挥、接受我的安排；总是以自我说了算，有一点不如自我的意思，自己心中的我我我就不开心、不高兴、闹情绪，不舒服。反正自己的心无论怎么想，都要把自我的主见、主观意思放在首位，总认为自我永远都是对的，有一点不如自我的意，马上就要争斗辩解或者心中不服气，总是认为自己的我总是有理、总是对头、总是正确的。受到别人的批评，自己的我心中还有不甘心、不情愿、不服气、不高兴、有冤屈、有自己要辩解的内情。总而言之，自己心中的我我我，总是想按自我设定的圈圈套套行事，自己的人生观与是非观总是以自我的意思来划分。这个众生牢不可破的我我我，就是生死轮回痛苦烦恼的祸根，只要自己心中忘不了、放不下我我我，这个人必定烦恼。
要时刻警惕自己，自己的愿力越大，业力就会越大。自己的愿力往往抵不过业力，自己的智慧度不了自己的愚痴，自己的善心争不过恶心，自己的同体大悲心战胜不了自己的自私自利的心，自己低下心、诚敬心战胜不了自己的贡高我慢心，自己空性无法降服自己喜欢着相的我我我，自己直心经常被狡猾奸诈牵着鼻子跑，自己虽然已经发起菩提心，但无法超越烦恼执着心的障碍。总而言之，自己心中的佛无法战胜自己心中的魔，总是佛弱魔强，魔王的我我我总是在自己心中占上风，自己无法达到时时刻刻不着相，心空无我常灵知。
以上简单的说明，每一个人都会通过自己和别人的思想行为观察分析得明明白白。通过很多堕落下去的修行人，可以清楚的看清自己心中的魔王严重得很，自己的愿力往往无法战胜自己心中的情执业力。一个执着情执、私心重、牵挂计较重的业障人，就无法按照自己的愿力行事，只随着自己的业力做人，这是每一个人都能亲身体会的事实。如果自己的愿力大过业力、佛力大过魔力、智慧大过愚痴、善心大过恶心、菩提心胜过自私自利的心，这个人虽是凡夫，已经进入了圣贤的行列。这个虽是凡夫即入圣位的人，即是真正乘愿再来的人。这个人能说到行到、落实做到，决定不会自己欺骗自己的良心，更不会背叛自己的誓愿，一定会按自己的愿力做事做人。过一个真正圆满无私无我的人生，决定不会口中说佛话，心中做的是魔事。理上讲的像是佛，做事来是恶魔，道理一听就明白，事情一来不当家。口是心非狡猾多变，就是自私自利人的拿手好戏。
从世间法的角度来讲，有了名声的人，随之而来的就是利益财富。因为名与利是双胞胎，名与利是互相关联的。所以一般世间人求名的背后，就是为了满足自己利益的贪求欲望，在自己利益财富多到一定程度，自然也会有一定的知名度，受到别人的重视。名声可以让人名闻，利益可以让人使用钱财方便，保护自己的私利自由与尊贵。世间的一般人，没有几个能真正放舍名闻利养的机会，总是想尽一切方式方法寻求名利来满足自己的欲望与虚荣、虚伪面子心。名利情是世间法谁也离不了的东西，名利情是很多人拼命追求、不舍不放、视为宝贝的好东西。
对于一个真正要修行解脱道的人来说，首先要把以上的知见彻底转变过来，要视名闻利养情执为恶魔、为毒素，要远离远离再远离。只要心中靠近一点，就会被名闻利养情执粘黏上去，再想脱身也脱不开。因为自己心中有喜欢贪恋、喜欢追求的欲望，一旦遇到名利情摆在自己的面前，没有几个人能超越突破这一难关。只有采取远离回避的方式，暂时离开名利情对自己的心理伤害，一旦从自己心中彻底放下名利情，对名利情真的不动心、真的不再有丝毫的喜欢贪恋，再来面对名利情时，名利情全部升华成佛性的妙用，成为利益众生、救度众生的资粮，自己不但不会被名利情危害，还会把一切众生从名利情的束缚困惑之中救度出来。
修行的过程是先具备好心善心，再升华到出离心，由出离心再发菩提心，由菩提心的落实而妙用慈悲心，由真实的慈悲心再妙用平等智具有同体大悲心，在平等同体大慈悲心的基础上再体现出清净心、自在心、解脱心，最后回归般若里边去，再由般若大智慧随缘妙用心，这就是应无所住而生其心，又叫心空无我不着相，平等慈悲为众生，真正达到圆满无碍的境地。清净的佛心要经过心念的提升、超越、升华，最后才能达到清净自在圆满的境界。从性体上来讲，可以一下子一步到位，不落阶级与次第，但在落实实践之中，必须要一步一个脚印地准确落实做到，才能达到最后的圆满自在清净解脱。道理可以顿悟，一下子可以顿悟见性成佛。这只能成就一个理性佛，但不是事相上的果地圆满佛。要成就究竟圆满的果地佛，必须要经过事相上的磨练修行，消除自己的一切习气毛病，真正达到体用不二、理事圆融，才能够成就圆满的果地佛。这就是理可以顿悟，事必须要渐修，顿悟不能离开渐修，渐修必然能够一下子顿悟。顿渐是相辅相成，互相配合，离开顿悟不能见性，虽然见性不去习气也不可以。只有见性去除习气，破除一切的执着，才是真正的圆满修行之正道。偏执在哪一边转圈圈，都不是真正的圆满修行之法。
最平常的话，就是人生最有价值、最有意义的话，也是最最最重要的话，这一句最重要、最有意义、最有价值的话，就是千万不要空过一分一秒，要时时刻刻、分分秒秒、当当下下把握好自己的心，让自己的每一个心念都要不出差错，都能正确圆满的处理每一个事务，让自己面对的每一个动点、每一个念头都能恰到好处妙用准确。也就是说，让自己的妙用心念既不执着有，更不执着于空，要在空与有之间、体与用之间、相与性之间、人与我之间、世间法与出世间法之间，出入自在，无粘无缚。以上这些常说常讲的平常话，听起来没有什么了不起，更没有什么神秘的东西，但这些话对于我们的实修实证实践能起到决定性的作用，千万不能当耳旁风。认为一听就明白，听后就什么也没有了。这是一种对自己极不负责任的态度，应该要认真细致分析其内容义理，认真实际地落实，真正做到体用不二。