应在活物上作活，不要在死物上作死
死物与活物
杨黼很喜欢佛典，有人劝他参加科举的考试，他回答说：「不理会性命，而去理会身外之物吗？」
院子有一果大桂花树，他在树上绑了一块木板，题名为「桂楼」，悠哉地生活在上面。
他亲自耕种了数亩田地，把好的蔬菜供奉父母，只求娱悦双亲，而没有其他企图。他旁徵博引许多典籍，注解孝经数万字，而且发挥了性命的道理。
父母逝世後，他为人做佣工，以赚取丧葬费用。等营葬完毕，他便进入鸡足山，住在罗汉壁的石窟中，长达十余年。
他八十岁时，子孙将他从山中迎回家中。
有一天，他沐浴完毕後，叫子孙来拜别，并且说：「明天我就要走了！」
孟子认为：养护可以分为养护大体和养护小体的差别。心是大体，耳朵、眼睛等器官是小体。他又划分了天爵和人爵的不同，并且说：「仁义充饱，所以不希望口腹的美味。身上有了好的德行和声誉，所以不希望文采的刺绣！」
古代的禅师教人：「应在活物上作活计，不要在死物上作活计！心是活物，心以外的东西都是死物！」
杨黼专心探究性命，不理会外物，实在知道从根本下手。看他生活起居和读书，是多麽安闲！他临命终时，能预知时至，沐浴告别家属，何等自在！迷於功名利禄的世人，终日遑恐不安，如飞蛾扑火，令人觉得众生的业障深重而且可怜！（《历史感应统纪》第四卷第一八五页）
《十不善品》第四十八：
佛告阿难曰：“我灭度之后，法当久存。迦叶佛灭度后，遗法住七日中。汝今，阿难，（或以为）如来弟子为少。莫作是观！东方弟子无数亿千。南方弟子无数亿千。是故阿难，当建此意。我释迦文佛寿命极长。所以然者，肉身虽取灭度，法身存在。此是其义，当念奉行。”
金光明最胜王经：
善男子，一切如来有三种身。云何为三？一者化身，二者应身，三者法身。如是三身具足，摄受阿耨多罗三藐三菩提。若正了知，速出生死。
云何菩萨了知化身？善男子，如来昔在修行地中，为一切众生，修种种法。如是修习至修行满。修行力故，得大自在。自在力故，随众生意，随众生行，随众生界，悉皆了别。不待时，不过时。处相应，时相应，行相应，说法相应，现种种身。是名化身。
善男子，云何菩萨了知应身？谓诸如来，为诸菩萨得通达故。说於真谛，为令解了生死涅盘是一味故。为除身见众生怖畏欢喜故。为无边佛法而作本故。如实相应，如如、如如智。本愿力故，是身得现，具三十二相、八十种好、项背圆光。是名应身。
善男子，云何菩萨摩诃萨，了知法身？为除诸烦恼等障，为具诸善法故。唯有如如、如如智。是名法身。前二种身，是假名有。此第三身，是真实有，为前二身而作根本。何以故？离法如如，离无分别智。一切诸佛无有别法。一切诸佛智慧具足。一切烦恼究竟灭尽。得清净佛地。是故法如如、如如智。
法身
梵语dharma-ka^ya，巴利语 dhamma-ka^ya。指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。据《大乘大义章》卷上、《佛地经论》卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。
三身分别为法身、报身和化身。法身经常用明镜、明月等来譬喻。如果不受贪嗔痴慢疑五毒的侵害，自性是清净无暇的。这就是法身。
《摄论》三卷云：“诸佛法身，以何为相？应知法身略有五相。一、转依为相。谓转灭一切障杂染分依他起性故；转得解脱一切障，于法自在转，现前清净分，依他起性故。二、白法所成为相。谓六波罗蜜多圆满，得十自在故。此中寿自在、心自在、众具自在、由施波罗蜜多圆满故。业自在、生自在、由戒波罗蜜多圆满故。胜解自在、由忍波罗蜜多圆满故。愿自在、由精进波罗蜜多圆满故。神力自在、五通所摄、由静虑波罗蜜多圆满故。智自在、法自在、由般若波罗蜜多圆满故。三、无二为相。谓有无无二为相。由一切法、无所有故；空所显相、是实有故。有为无为无二为相。由业烦恼、非所为故；自在示现有为相故。异性一性无二为相。由一切佛所依、无差别故；无量相续现等觉故。此中有二颂。我执、不有故；于中无别依。随前能证别，故施设有异。种姓异、非虚、圆满、无初故；无垢依、无别；故非一非多。四、常住为相。谓真如清净相故；本愿所引故；所应作事，无竟期故。五、不可思议为相。谓真如清净，自内证故；无有世间喩能喩故；非诸寻思所行处故。”
《无性释》九卷云：“法性即身，故名法身。或是诸法所依止处，故名法身。”
《成唯识论》十卷云：“牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故。体依聚义，总说名身。故此法身、五法为性。非净法界独名法身。二转依果、皆此摄故。又云：卽此自性、亦名法身。大功德法所依止故。”
《佛地经论》七卷云：“自性法者：卽是如来初自性身。体常不变，故名自性。力无畏等诸功德法所依止故；亦名法身。”又云：“又法身者：究竟转依真如为相。一切佛法平等所依。能起一切自在作用。一切白法增上所显。一切如来平等自性。微妙难测，灭诸分别，绝诸戏论。故契经言：诸佛法身、不应寻思，非寻思境；超过一切寻思戏论。又云：法身清净真如为体。真如卽是诸法实性。法无边际，法身亦尔。遍一切法，无处不有。犹如虚空，不可说其形量大小。就相而言，遍一切处。”