《知史》是一本由知史著作，后浪丨北京联合出版公司出版的平装图书，本书定价：39.80元，页数：232，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
到底该怎么去定位这本书呢？历史小品文？更确切地说，应该是类似某微信公众号的有关历史典故的文章荟萃吧。
书封这本书用了6个大标题，把书的内容分在了6个板块，然而并没有圈住各自的故事，编辑们想要表达的内容的确很广，但是在读者的眼里可能仅仅成了一盒快餐，匆匆咽下继续上路，有广度但深度不够。
妇好/刘涛饰演城门失火殃及池鱼，点出了当时建筑的格局后，读者就会明白原因了，没有必要再去赘述更多的东西；满汉全席，点出出现的背景故事，我们读者也会瞬间就懂；古时对于重量的单位换算交代清楚，读者就会自行脑补影视剧中兵器的重量；目前我们最常用到的宋体，是何原因流传至今，到时蛮清晰的。
才女在古代可能的确稀缺，在这里有分别提到了武学女英雄妇好，明朝女名医谈允贤，如果放到现在社会，过分去强调一位人物的性别，可能就是一种不平等的体现，但是放在古代，的确是因为稀少而出名。
谈允贤/刘诗诗饰演结尾部分说到如果穿越到古代，我们该怎么去扮演好那个年代的角色呢？与此同时提到了语言、饮食、生活上等等各种细节性的问题，当然也仅限于了解就好。
知史，还是要系统一点的好。
《知史》读后感(二)：看那些历史题材电视剧，未必能够真的“知史”
央视“百家讲坛”登台了不少优质的讲史专家学者，春秋战国、汉唐典故、明清传奇，几乎都讲了一个遍。基本上这还算是比较严肃的一个节目，但其中也不免鱼目混珠——有些不过只是演绎，或者一家之言。而那些层出不穷的历史题材电视剧，譬如《三国演义》《芈月传》《陆贞传奇》《女医明妃传》，甚至还有《大秦帝国》，首先只不过是电视剧，是在讲历史故事而已，并不是在讲历史。至少那些以《明朝那些事儿》为开端的各种各样的“那些事儿”，也只能看作是历史小说。真要了解历史知道，首推“二十四史”或者“二十五史”，要不就看看《战国策》《左传》，当然也包括今天的主角——《知史》。
历史当然不是没有温度的，但有温度的历史却真的不能再被各种各样的“戏说”“传奇”所霸屏了。像影视作品中所讲述的那样，有时真的是会讲成了笑话的。譬如，《陆贞传奇》中，讲的是北齐在孝昭帝高演的文治、武成帝高湛的武略和女相陆贞的全力辅佐之下，日渐兴盛，终成中土第一强国。而实际上呢，历史上的北齐对北周，占下风的时候要更多；而且更“可怕”的是，北齐武成帝高湛在位期间，宠信奸佞宵小，淫乱于朝廷之上，并肆意诛杀宗室以及大臣。一时间，朝政混乱，社会处于动荡之中，北齐国势因此转衰。怎么样，惊呆了吧！真是难以想象的绝妙讽刺。所以，不要希望在如《康熙皇帝》《雍正皇帝》这样的比较正牌，或者如《步步惊心》《如懿传》这样的偶像清宫剧中，就觉得自己能够学到历史的一丁半点真正的知识，说实话，它们差得远了去了，甚至还不如《长安十二时辰》多少能够透露些历史的真实面貌呢？
但在《知史》中，别看书的封面多少有些“调侃”，但其中的内容却相当严肃。它真的会告诉你，真正的“满汉全席”到底是怎么回事，“公子”也有可能是女生，《孔雀东南飞》中的离婚到底难还是易，南北和东西到底哪个比较远，古代战场上到底真的有女性还是只是一种演绎……凡此种种，确实都非常值得了解一下。要不，真要是自己有机会穿越到某朝某代，还没有怎么怎么呢，就因为自己不了解历史的真实而犯了大错、露出马脚，弄了个“出师未捷身先死”，那可就糟之又糟了！
千万不要全信那些历史剧，以为那些所谓的“普及”真的就是历史上的那些人和事，而是要根据事实来“说话”。比如，韩愈的《师说》中谈到了“句读之不知，惑之不解”，读古文不知“句读”可真的不行。不过，古文中真的都没有标点符号吗？当然不。在《知史》中，就写到了宋代的《尚书表注》，其中运用了圆圈、方块、半圆、三角等符号以标注句子中不同的成分——这总是也可以算作是标点符号的某种变形吧。而且，这篇文章中也确实说到了，古书中不用标点符号，多半是指经典文献，比如十三经、史书之类的。所以，历史上到底是怎么一回事，真的不能够道听途说、人云亦云，而是要有调研才发言，所谓“知之为知之，不知为不知，是知也”！
《知史》这本小书虽然只有220页，但真正的“容量”却远非那些几十集的历史题材电视剧作品所能企及，确实值得好好看一看、想一想。至少，真要论起“知史”这门学问，它可是比那些电视剧强得多了！
《知史》读后感(三)：一本有趣的历史书：那些疯传的历史八卦哪些是真？哪些是假？
还记得去年暑假吗？那个被乾隆家族霸屏的夏天……《延禧攻略》《如懿传》《甄嬛传》《还珠格格》等一波清宫剧接踵而来。
大家为乾隆一家老小的性格、发型、服装、道具和故事，简直操碎了心！这个说妃子旗头不对，那个说宫女的耳洞不对，争论不休。还有热心网友将其中的复杂关系做了张解读图，乐坏众人。
可是，历史上真实的皇帝真的活得像电视剧里的一样么？
出于这种好奇心，我阅读了许多历史方面的书，但这些书要么比较枯燥，要么不太靠谱，直到我读到《知史》，才总算找到一本读起来像野史那么有趣，却是正经八百正史的历史书！
“知史”原本是一个中国历史小知识的分享平台，由几位香港年轻人在4年前创办。他们将各种有趣的中国历史故事和历史知识汇集成了这本书，希望借由这种有趣活泼的形式，向大家传递更生动、更有温度的中国历史。
这是一本既有趣的历史书
不同于正统的历史典籍，也不同于传统的历史论著，《知史》的作者将散落在各种历史著作中的“信息”进行了提取和归纳，这些“信息”绝大多数与我们的生活息息相关，都是大家感兴趣的内容，所以整本书的趣味性很强。
首先，书的封面很有趣。一个看起来老不正经的乾隆头像，下半部分则充满了弹幕一样的句子。字体最大那一行赫然写着“千年的皇帝八卦哪个是真”，瞬间激起你的好奇心和求知欲。
其次，书的选题很有趣。看目录就可以知道，一共包含6个章节，分别是古代皇帝八卦、千年典故来由、古代美女养成、古代文字故事、古代战争实况和古人生活习惯等六个部分。
比如，在第1章关于皇帝的八卦故事中，作者就用正史记载作为论据，向我们展现了古代帝王的真实生活，纠正了许多误传多年的谣言——
皇帝可不只有一件龙袍，还有朝服、衮服和各种颜色的常服可以穿；皇帝、官员、平民佩戴的朝珠是有明确划分的，只有皇室成员可以佩戴翡翠、玛瑙，普通官员只能用杂色珠宝或香木之类；满汉全席不是皇帝要求的，是地方官为了互相把节研究出来的，后来被商家做了噱头而已；乾隆下江南并不是为了玩，主要目的是为了加强统治的稳固性和文化交流……书中从我们对历史和古人的“小误会”引题，然后用正史的内容和通俗的语言来解释前因后果，让我们在阅读的同时就能“恍然大悟”。
这是一本有用的历史书
《知史》整本书大概是14.5万字，总共220页，因为内容通俗有趣，所以读起来很快。但这种有趣不是肤浅的，而是涵盖了极其丰富的历史知识点。
就拿第一章“疯传千年的皇帝八卦哪个是真？哪个是假”的第一节“皇帝的花样宫廷服装秀”来看。我在阅读的时候记录了一下，5页的内容里至少出现了20个知识点。
包括——
什么颜色是皇帝衣服特有的颜色？答案是“明黄色”。哪个皇帝开始确立天子之服用黄色？答案是隋文帝。龙袍上绣有9条龙，可是为什么数来数去只有8条呢？答案是还有1条龙是绣在衣襟的里面，代表皇帝的自谦。……诸如之类的知识点，是我们日常接触过的，但常常搞错或忽略的历史小知识，看完绝对大呼涨姿势！
这些知识点不但可以满足你的好奇心，还可以用来充实你的大脑知识库，让你在聊天的时候不但能引经据典，还能把典故来源都给说清楚，做到“知其然，更知其所以然”。
对于在校学生来说，这些知识点更是实用，因为很可能是各科常识题的考点呢。
比如第4章中就提到了许多语文方面的知识点，包括—— 六根清净的六根到底指的是哪六根？ 面有菜色里的菜指的是我们平时吃的蔬菜吗？ 中国人姓氏中的姓与氏有啥不一样呢？ ……清代史学家章学诚曾说：“盈天地之间，反涉著作之林，皆是史学。”
当然，除了著作都是史学之外，其实我们生活中的点点滴滴，包括穿衣吃饭、婚恋嫁娶，背后都有历史的渊源。
正如《知史》的作者在前言中所说：“在生活中发现古代历史的点点流传，既是了解历史与我们的联系，也不失为学习历史的意义。”
作者：半夏微晴，多平台书评人。
《知史》读后感(四)：那些历史书和古装剧里不会提到的生活和细节
一般，提及历史，我们联想到大多是朝代的更替、君王的起伏和文化的传承。
翻开历史课本，我们能了解，一朝天子一朝臣；我们也可获知，天子的耕耘和制度的创新；我们也能知晓，政治、经济、文化三者相辅相成的关系。
纵观古装剧，我们观看的，是风云变幻的朝代背后充斥着帝王的野心与禁锢；我们八卦的，是勾心斗角的深宫中也有着情深意切的姐妹情；我们感受的，是英才寒窗十年，却得不到重用，满腔热血只停在心头的愤恨。
无论是书籍，还是影视剧；无论是还原，还是改变，我们所了解到的历史都不算完整。比如，我们常常看影视剧里惊艳绝伦的美人儿，她们妆容背后的化妆品是如何制作而成的？又比如，现在的我们早晚刷牙来保持清洁，可古人又是怎么保持口腔的清洁和卫生呢？再比如，我们现在所看到的出土文物中的文字大部分都没有标点符号，那古人在没有标点符号的情况下，又是如何断句阅读呢？
一本由历史分享平台知史所撰写的《知史》书籍，或许就能为我们揭开心中的大部分疑虑。
知史，原本是香港的一个历史小知识的分享平台，2015年，由几位喜欢历史的香港年轻人创办。这几位香港人认为，通常大众接触到的历史知识主要都是王侯将相、帝王君臣等死板冰冷的知识，即便涉及到文化，那也是跟君王相关联的主流化内容。但历史并不仅仅限于此，除了生硬的朝代皇帝变化外，还有着与人们息息相关的细小温暖的生活片段。于是，这几位香港年轻人纵横在历史的长河里，提取了停留在历史指尖的细微部分，为我们讲述着古人生活的点点滴滴，侧面描绘出历史鲜活生动的一面。
这些年大火的穿越作品，给身处现代生活的我们带来了一场想象之旅。只是历史太过庞大，展现的内容未能具象化。看着穿越题材作品的自己常常会想，古时的人究竟是怎么生活的？没有现代娱乐设备的他们究竟是如何度过一天的？今天，我们借助《知史》一书，来看看历史作品描述的生活与古人真正的生活状态相差多少！
漱口
现在，清早伸个大大的懒腰，做点拉升运动，然后起床。电动牙刷清洁口腔，然后洗脸护肤。接着喝杯温水，煮个鸡蛋再烤个面包，早餐准备完毕。再穿衣收拾一下，出门上班。
过去，古装剧里涉及到古人起床的情景，一般都是简单地清水漱口、毛巾抹脸；看了《知史》一书之后，才知道古人也是非常重视刷牙洗脸的。
《知史》一书里讲到，古人一直非常重视牙齿的健康问题，也一直攻克牙痛的问题。古人常常用占卜的方式来询问牙齿的病症，考古学家在研究殷商时期出土的墓穴时发现，不仅有占卜记录，也记录着不少牙疾的案例。
《礼记.内则》中也有提到：“鸡初鸣，咸盥漱”，也就是说每日清晨鸡打鸣，古人起床，准备洗漱。此外，古人还会使用一些中药材来熬成汤水进行漱口，起到杀菌的作用。
《史记.淳于意传》里就记载着：“齐中大夫病龋齿，即为苦参汤，日漱三升，出入五六日，病已。”龋在甲骨文中被写成“齿+虫”，也就是牙齿中长有小虫，龋齿也就是牙齿中有小虫，一旦患有龋齿，便能引发牙痛。古人通常会用盐水、茶、酒、药剂来漱口，因为这些可以起到杀菌解毒的作用，一来缓解疼痛，二来杀死病菌。
但是，牙齿上有一层黏黏滑滑的物质，所以即使有杀菌效果的汤水，但对牙齿的清洁力度也是不够的。《知史》一书讲到，面对清洁不够的情况，古人决定用与生俱来的工具来清洁牙齿，也就是将手指伸进嘴巴里，在牙齿上抠一抠来清洁。现在的我们看来或许有些恶心，但古人的动作是很文雅的，并将其称之为“揩齿”。
随后，古人将揩齿技术不断发展，并将一些类似皂角、生姜、细辛、荷叶等药材磨成粉并混合成“牙粉”，再用布蘸一些牙粉再进行揩齿。等到唐代末年，古人就不再用手指进行牙齿清洁了，因为在这个时候就有了牙刷，并且1985年在成都挖掘到的唐代遗迹中就发现了几把牙刷，一手柄，顶端钻孔插入马尾毛或牛尾毛。
洗脸
除此之外，古人洗脸也并非是我们在历史作品里看的那样--清水抹脸。《知史》一书提到，古代人洗脸也十分讲究，历代以来还在不断改进洗脸的方式和用品，古代女性洗脸的功夫甚至比现在的我们更为讲究。
汉代时期，古人发明了“澡豆”这种清洁剂，这也算是肥皂的前身了。澡豆是将猪的胰脏洗干净后研磨成浆，加上豆粉，在切成小粒状。虽然物件小，但也只有上层社会的人才能使用。澡豆一开始只作为洗手的工具，尤其是厕后洗手；后来古人发现制作澡豆的过程中还可以将一些中草药材混入其中，清洁之余还可有其他功效，澡豆的使用便不再局限于洗手。
孙思邈在他的著作《千金翼方》里便写到了十五多种的澡豆配方，其中有一个是用白鲜皮、白僵蚕、白附子、麝香、丁香等二十余种药材捣碎后混合，再加上胰脏研磨成的浆来做成的澡豆，据说用了这个澡豆洗脸，便可在“十日内色白如雪、二十日如凝脂”。若真有如此功效，那现在我们用的各式洗面奶就拿不出手了。
可见，这历史作品所描述的细节并不是古人真正的生活。自称“精致猪猪”的我们或许还没古代女性过得精致呢！
身份
中国幅员辽阔，不同地域都有着各自的方言，哪怕仅仅隔着一座山，山两边的人或许就说出不同的方言。当下这样，古时更是这样。以往，我们在看古装剧时，看到全国文武百官聚集朝堂与皇帝议论国家大事的画面时，要么画面闪过要么感慨一下皇宫的雄伟。似乎从来没有考虑过，这些文武百官是如何交流的？哪怕是女主穿越回到古代的剧情，我们似乎也没有思考过语言沟通方面会存在的障碍。
《知史》一书提到，中国在春秋战国时期就出现了不同的方言体系，不同地方的人常常会因为同一词不同意的情况闹出笑话。虽然我们现在都称之猪，但在古代却有着彘、豕、豨、肫等说法。虽然每个朝代都试图制定一个共用的标准，比如秦代的“书同文”、汉代的《尔雅》一书，但也只是书写字体上的统一，文字读音方面的规范依然很难做到。
除了存在语言沟通的障碍之外，这些全国各地的官员又是如何跋山涉水来到皇城脚下的呢？还是说古装剧中游山玩水、策马奔腾的场景是稀疏平常的呢？
《知史》一书告诉我们，这些想想就行，古人若是没有身份证明，是哪儿都去不了的。身份证这一东西可不仅仅存在于我们的现代社会，远古先人在踏入到农业社会之后，便有了居所管理的概念；西周时期，户籍制度的雏形便诞生了；战国时期，商鞅推动变革，设计了出行证明制度。之后官员、百姓的出行都需要出示相关文件表明身份，方可同行；汉代，国家更是设计出“公验”的制度，办理可通过各个关卡的身份证“传”；明代后，还添加了容貌一栏，在申请身份证“文引”的时候，不仅要记录个人信息，还要记录身高、年龄、疤痕等容貌特征。
若我们真的能穿越回古代，考验自己的第一关便是文言文和方言。若自己身份信息在没被记录在案，别说持剑走天涯逍遥游了，怕是连屋门都不敢出了。
初中开始便学习历史的我们，一直在探究古人的生活。虽然历史已离我们远去，虽然我们也会疑惑历史能给我们带来什么，但我们也明白历史的重要性，也常常被要求“以史为鉴”，集过去之所成，来达到当下之盛景。
清代史学家章学诚曾说：“盈天地之间，凡涉著作之林，皆是历史。”我们不仅要了解历史课本中的兴衰变迁，我们也要了解古人生活里的细枝末节，拉近我们与过去的距离，也拉近我们与古人之间的距离。
《知史》读后感(五)：《知史》：从蜡祭到腊八，原来祭祀神灵的时候，也要做到仁至义尽
01
对于很多人来说，历史，就意味着枯燥、乏味的教科书，就意味着埋首故纸堆里的老学究，即使有个别人说自己喜欢历史，也更多的是喜欢那些演义性质的人物评传，或者是野史性质的宫闱秘史。
正史对于普通人来讲，似乎总是晦涩难懂，很多人可以捧着一本《三国演义》，读到精彩处甚至夜不能寐，但要是面对厚厚一套《史记》或是《资治通鉴》，那就难免会昏昏欲睡了。
但历史对于一个人的成长和发展来说，其重要性是不容置疑的。
不清楚自己国家的历史，却想要妄谈江湖、指点江山，难道这不是一件很浮夸、很愚蠢的事情吗？读史可以明智，这话真的是金玉良言。多少帝王将相、枭雄奸臣，穷其一生的智慧韬略，也只不过在史书上留下寥寥数十数百字而已。我敢说，一个人如果真的能把二十四史读通、读透，那他一定会受益匪浅。
2015年，几位香港年轻人有感于当今社会的功利性太盛，对历史、文化的漠视，希望让更多人熟悉我们的五千年历史，于是他们就创办了一个叫做“知史”的知识分享平台。
这些年轻人认为：历史不该是冷冰冰的，不该是只关乎治乱兴衰、王侯将相，真正的历史，是先民们有温度的生活和文化沉淀，更是一个个精彩的故事。
创办几年来，他们积累了许多幽默有趣的历史小知识。于是今天，“知史”这个平台出了一本书，书的名字也叫《知史》。不同于往常我们看到的那些枯燥无趣的历史课本，在这本书中，我们能够读到古人有趣的生活，读到一段有温度的历史。
02
我们都知道“仁至义尽”这个成语，它的意思是说，尽最大努力帮助别人，在仁和义这两个方面都达到极致。但你知道吗？这个出自《礼记》的成语，最早的时候竟然是用于祭祀神灵和祖先的。
《礼记》记载了古代中国的各种礼仪和规范，其当有一句话叫：“蜡之祭，仁之至、义之尽也。”这句话当中的“蜡之祭”，实际上就是后来的腊月之祭。
古人十分重视祭祀这件事，在《左传》中就有这样的说法：“国之大事，在祀与戎。”“戎”就是战争，可见，在古人眼中，对于一个国家来说，祭祀与战争，有着同样重要的地位。
不论是祖先、神灵，还是风、雪、雷、雨这些自然现象，在古人的眼中，都是需要毕恭毕敬进行祭拜的事，而腊月作为万物收成的季节，自然也需要一场盛大的祭祀，这就是“蜡祭”。
那为什么要用“仁之至、义之尽”来形容蜡祭呢？
在《礼记》中，是这样描述蜡祭的：主先啬而祭司啬也，祭百种，以报啬也。飨农及邮表畷、禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也。迎虎，为其食田豕也。迎而祭之也。祭坊与水庸，事也。
先啬的意思就是先农，指古代以务农为生的氏族，也就是受到神农氏传承的氏族。据说，神农氏“始作腊祭，以告上苍”，自此这个习俗便流传下来。
百种，就是各种作物的神灵，古人认为，万物有灵，因此，谷有谷神，稻有稻神，合为百种。
农就是农神。我国古代崇拜的农神一般是指后稷。稷即粟，《说文解字》称其为“五谷之长”，是我国古代最早栽培的旱地植物。《尚书·舜典》中提到：“帝曰：弃，黎民祖饥，汝后稷，播时百谷。”这里所说的弃，是黄帝的玄孙，在尧舜时代，掌管天下农业之事，因此他被百姓奉为稷神，也就是后稷。
至于邮表畷，汉代大儒郑玄指出：“标表田畔相连畷处，造为邮舍，田畯居之以督耕者，故谓之邮表畷。”也就是说，邮表畷是指田间供农人遮暑憩息的凉亭，以及用来分隔和连接田亩的田垄和道路。
要祭祀的还有禽兽，禽兽本来是鸟类和兽类的统称，但在这里是有特指的，那就是猫和虎。猫可以捕杀偷食粮食稻谷的鼠患，而虎可以捕杀糟蹋田间作物的野猪，因此，这两种猫科动物，也会受到先民的祭祀。
坊与水庸都是常见的水利工程，“坊”通“防”，其实就是堤防的意思。而水庸则是用来引水和泄水的渠道。古代水患严重，为了避免庄稼作物被洪水冲毁，因此需要在上游筑堤，下游挖渠，以御水患。大禹就是因为治水有方，才受到舜的另眼相看，并成为舜之后的华夏氏族首领，开启了夏王朝的序幕。
你看，在这场盛大的蜡祭中，需要祭拜的对象有这么多：先农、五谷之神、农神后稷、养家护天的兽类，以及兴修的水利工程。由此可见，蜡祭既是为了感谢诸方神灵的庇佑，使得今年得以丰收，又是为了祈求来年仍然能有不错的收成。所以《礼记》才会说：“不忘恩而报之是仁，有功必报之是义也，蜡祭有仁义之至尽也。”
03
其实，蜡祭还不仅仅是为了报答那些有灵之物。在蜡祭这一天，先民们会举办一场全国性的祭祀活动，上至天子王孙，下至平民百姓，所有人都会停工一天，参与到祭祀活动中。
由于蜡祭是年末最重要的一次祭祀，因此规格之崇高、仪式之盛大，都是绝无仅有的。各地最德高望重的人会带领人们，按照一整套繁琐隆重的仪式，向诸方神灵进行祷告。
祷告结束后，就是歌舞和音乐的环节了，那些最能歌善舞的姑娘和小伙子，就开始尽情欢愉，而其他人都可以在歌舞声中，自由自在地聚餐、饮酒——这也是一年当中极少数几个能够放纵喝酒的日子，可以说是举国同庆。
其实在周代的时候，除了蜡祭之外，还有另外一个祭祀祖先的祭典，称为“腊祭”。《礼记·月令》云：“腊先祖五祀，劳农以休息之。”从这里可以看到，“腊祭”是专门拜祭祖先的。
这两个祭祀之日，一个用于拜祭神灵，一个用于拜祭先祖，原本是泾渭分明的，但由于时间接近，且名字也非常相似，一个是“蜡烛”的“蜡”，一个是“腊肉”的“腊”，实在很容易混淆。因此，到了汉代的时候，就把两者合并起来，统称为“腊”，每年冬至之后的第三个戌日即为腊日。
《说文解字》曰：“腊，冬至后三戌，腊祭百神。”
到了唐代以后，由于国力日益强盛，与周围国家的文化交流也越来越频繁。许多源于国外的文化风俗，逐渐传入到中国内陆，并逐渐被包容性极强的华夏文化给同化成具有中国特色的国外文化，这其中就包括源于印度的佛教。
在佛经传说中，佛教之祖释迦牟尼佛本是迦毗罗卫国的王子，他为了寻求人生的大解脱，毅然舍弃王位，出家修行。一天，他途径位于北印度的摩揭陀国时，又累又饿，加之酷暑难熬，便昏倒在地。
此时幸好有一位善良的牧羊女从这里路过，她用自己所带的杂粮，加上刚采摘下来的野果，煮成稠粥喂给释迦牟尼，才使他恢复了体力。
感谢了牧羊女后，释迦牟尼便找到一棵菩提树，在树下结草打坐，并立下宏愿：“今若不证无上菩提道，宁可碎此身而终不起于座!”
经过六天六夜的冥思，最终，在第七天早晨，也就是腊月初八这天，释迦牟尼睁开眼睛，看到初升的太阳，这一刻，他终于大彻大悟，就此觉醒为意为圆满的佛陀。
于是，在佛教中，腊月初八便被称为“佛陀成道日”。
随着佛教的传入和兴盛，很多寺庙的僧众会选择在腊月初八这一天，布施香谷和果蔬等物，煮粥供佛。《梦梁录》中对此有所记载：“十二月初八日，大刹寺院谓之腊八，僧众设五味粥供佛，名曰腊八粥。”
再后来，随着时间慢慢流逝，“蜡祭”最早的含义逐渐被民众忘记，但“腊八”的许多风俗，却仍然得以保存，并流传至今，不得不说，这正是历史的无穷魅力。