整个宇宙法界不外乎理与事这二法。理属本质，体性真空，只有悟，不属修。事相属妙有幻相，要修正错误的知见行为，名之为修行，也叫改心、变心、转心，就是革自己的命，改造自己的错误知见行为。
由事显理，无事理体不能显现。明理透事，也就是只有真正明理，也可以说只有真正明白了人生宇宙事实真相的人，才能不着相，没烦恼，事事都能透过去。不真正明理，也就是不明了空性，不明白万法皆空、皆幻、皆不可得这一真理的人，说没私心、说不执着，是不可能的。自己的私心没去，贪心没去，我执没破，想要没烦恼，想要得解脱，那是白日做梦，根本不可能的事。破我执、破法执，去私心、去贪心，放下情爱名利、牵挂、分别、自我知见。这是万古永恒不变的真理，你相信是这样，你不相信也是这样，决定不会因为你个人的私心、我执而改变人生宇宙的自然法则。放下！心空无着、无事、无烦恼、无忧虑、无挂碍，自然解脱。违背法性、违背本性，就痛苦、烦恼、妄想、执着、贪爱名利，放不下我执与私心，就烦恼无量、生死无穷，永远不得解脱。你信是这样，不信也是这样。
你听后不服气、不认可，非要按自己的执见、自己的意思，找出来一条自己能抓得住、看得见、摸得着的一个法、一条道、一个净土、一个有相佛。只要你不放下私心、贪心、执着，不放下我执、我见、我慢，着相求法、着相见佛，执着神通感应、奇异神秘的东西，到头来还是一点都得不到。因为凡所有相，皆是虚妄。一切有为法，如梦幻泡影、水泡，永远也得不到。按自己着相有求的心，别说修一生几十年，就是再修无量无量个阿僧祇劫，只要还有私心、执着，决定不能解脱，更不能成佛。这是永恒不变、没法变、也不能变的事实真相。你无论执着有或执着空，都是障碍，有与无都放下无着，当下即得真解脱。所谓人到无求无着自然解脱，解脱后还不会执着自己有个解脱相。若是执着于自己已经得到了解脱，自己又被解脱相束缚了。没有解脱相的解脱，就是事事都无着，没有私心、分别心，能面对一切相，又不执着分别相、一切相，见一切相本空、本幻、不可得，不着一切相，是名真解脱。正像密宗大圆满的口诀，一切具足，一切圆满，众生本具，法尔如是。又如六祖大师说，只论见性不着即得解脱，不论方便次第功夫等一切方法。无法的法，才是真法真道。
听到此处还会不服气，会讲这是空理没错，事上是需要真修、真干、真拼、真做。做不到、不真修，这些道理再好没用，还是空的。这些话确实没错，但是要明白，如何才算是真修真干。向外求法、求道、求佛、求神通感应，难道是真修吗？修是修正自己的缺点毛病，正像净空法师常说的一句话，发现自己的缺点毛病叫开悟，改正自己的缺点毛病才是真修行。修行是放下万缘不再执着，是去私心贪心，是布施、是舍，不是求得，不是向心外求什么东西，要明白舍得舍得的真实义，只有舍得才会真得。得到时即是真舍，无贪、无求、无私心、无我。得不离舍，舍定真得。真得无所得，是名真得。得道时无道可得，只是无私心、无贪心、无执着、无任何情执牵挂、忧虑不安，达到心地清净无着便是佛。
听到此处又会不服，说佛有三明六通，光见性无着怎么是佛呢？请问：自性具足一切法，自性具足一切慧，自性具足一切神通妙用。佛的三明六通，是自性本有的，我们虽然暂时不能显现，但不会缺少一点啊。不然的话，是谁在此不服气，非要再求玄妙神通感应，这求的是谁呢？这走路穿衣吃饭的不是本性的大神通，是什么？一个断了气的死尸还能做这一切事吗？
到此处又会说这太难，理上听了明白，认为不错，可就是事上做不到。再请问：是真的做不到，还是自己不愿意发心真做？历代祖师大德也是由烦恼的凡夫做成的。我们也同具与佛无二无别的佛性，只要愿意真做，为什么做不到呢？又会说，我确实想放、想舍、想解脱，可就是舍不掉、放不下，没办法。再请问：是酒醉人，还是人自醉呢？如果从来不渴酒，酒能醉人吗？是烦恼逼人，还是自我烦恼？自己不愿意舍、不愿意放，当然万亿劫也放不下、舍不空。因为自己根本就不发心舍，更不愿意放，问题在己不在人，更不在法，更不能怨烦恼找人的麻烦，是自贪恋烦恼，抓住不放、不舍，能怨谁呢？怨别人对自己有什么用呢？
听到此处又会说，听起来这不是硬逼着人解脱成佛，世上哪有被逼成的佛呢？请问：有此念的是谁逼谁啊？假设真有个人逼着我们成佛解脱，自己的不愉快、不高兴，自己无量劫的烦恼、生死轮回，又是谁逼出来的呢？自己的私心贪心、执着的心，傲慢自大、不诚敬多变的心，自以为对、自以为最正确、最有理的我执我见之心，又是谁硬逼出来的呢？不在自己的心中找问题，心外分别爱憎取舍，怨天尤人，对自己究竟有什么好处呢？自己不愿意觉悟，就算有人逼我们解脱，能起作用吗？正像别人吃饭，我们能饱吗？
自己要问一问良心：是真不明白，还是装糊涂？是有病，还是没病装病？是真发心解脱成就，还是装腔作势摆一摆样子给别人看？就算全天下的人都来赞叹、恭敬这个虚幻不实的我，到最后又该如何呢？自己还有没有私心、执着？自心清净不清净？有没有烦恼、动乱不安？自己真的不知道、不清楚吗？带着一颗动乱不安的烦恼心，自问自心能解脱吗？能成就吗？哪有一尊自私自利、执着的烦恼佛呢？真的不明白吗？真的不懂吗？应该怎么办、怎么做、怎么行为？现在真的还没有决定吗？还没有发心吗？不发菩提心，修诸善法，是为魔业。这一点是佛亲口所说，我们不听佛的教导，听自己的意思、知见，能解脱成佛吗？学佛不为了成佛，学佛究竟要为什么呢？
到此处会说，以上所讲的全对、全正确，放不下我执、去不了私心贪心、着相修行，万劫确实不得解脱。不去私心执着，不可能发起利益众生的大菩提心。有了我执的私心分别，不能自心得到安详清净。这确实不是空理，确实实践的事实就是这个样，我不会再有丝毫含糊或疑惑动摇。对于去私心、破执着、发菩提心为众生的利益，是我认定决定不会再改变的心愿。只是我发心学佛不是为了我自己或我的家亲眷属，确实是为了度化一切苦难迷惑的颠倒众生能离苦得乐。可是我学佛几十年，眼睁睁看着一切众生在迷茫的苦海中受苦受难，我确实想帮助救度，让一切众生早日脱离苦海，可我无论如何发心努力去做去行，可就是没有救度众生的能力、本事与真实的智慧，心有余而力不足。空愿度众生，不能实现，不能兑现本愿。就连我自己都跟着别人的烦恼而烦恼，跟着别人的执着而迷转，这是我当前最实际、最关键的问题，这一关过不去我是没有办法心安自在解脱的。我为了众生，而又没有本事能力度众生，这本身就是难关，就是大烦恼。我如何才能突破这个关口，超越这个现实的人生呢？如何才能把我的心愿变成现实，不会落空呢？
对以上的这个问题，首先要明确我是什么，众生是什么，我与众生的关系因缘？究竟我是谁，众生又是谁？我为什么理由要发心度众生，众生究竟如何度法？这一系列的问题必须要明了通达，在心理上不能有一点障碍。如果度以外有相的众生，就算自己有特大无比的神通，把有相的众生都度到西方极乐世界成佛去了。可是自己心中还有私心，还有求得心，还有执着分别心，能清净安乐、自在解脱吗？要明白度众生是度自心的贪执、分别、私心，自心没有执着的贪心私心，心空无着，无分别、无是非、无人我，不着一切相，心空了，连空都放下了，还有什么众生可度，还有什么想度又没有能力、没有本事的我呢？所以佛心清净，见一切众生皆是佛。只有无事生非和众生心，才能好肉挖疮，想着法子度众生，吃力不讨好，自寻烦恼，自找没趣味，是自迷不悟本性。本性本来无染无着、无凡无圣，无事生非目的是为了表现自我。因为有我才有人、有众生可度呀！如果真的私心没有了，执着放下了，自心空净了，一切众生全部一个不剩的全部得度了。怎么能说自己没能力、没有本事，做不到呢？是自己多事多心，不愿意放下私心执着，不让自己有本事，不让自己有能力，不让自己有智慧道德，自己不悟能怨何人呢？是自己跟自己过不去，硬要自己跟自己对着干。自己死迷不悟，反而还怨自己没有能力，还要外求力量神通来帮助，外力再大能去自己的执着、能去自己的私心吗？能让自己真的心安无事、自在清净解脱吗？如果有，哪一位能有大慈大悲的阿弥陀佛的神通威力大呢？他老人家成佛已经十劫了，我们为何还没有解脱得度呢？所以若要度人，先要度己，己不度如何能度人呢？自己还有私心、执着烦恼，怎么能有本事让人信服、得利益呢？
听到此处又会说，原来学佛就是见性无着去私心，就这么容易，就这么平凡，就这么简单，没有什么神通玄妙啊！请问：除了这个平平常常、灵知无着、无为无不为的平常心，还有什么呢？就算是有，若离了这个平常心，是谁知道，是谁明了呢？你若不信，再转十万个圈，到最终还是不能离开自己当下的这颗平常心啊！
听到此处又会说，平常心是很好、很正确，但是平常心必须没有私心，必须不着一切幻相。既不执着有，也不执着空，既不执着事相，也不执着理性，要契入空有不二，理事圆融。说起来容易，但是做起来很难。我自己习气重、毛病多，别说不着一切相，单说去私心，起心动念全是为了众生的利益，理上也承认正确、没有错，事上做不到，自私自利的心经常冒出来，自己管不住，怎么办呢？请问：你说理上明白认可不疑惑，是真的吗？理上明白自然心空无我，既然心空无我，是谁要动私心，谁要有烦恼，谁要做不到呢？理上真的明白，我是本空本幻、本来不可得的一个幻心幻影，身心都是因缘而显现的一时水泡、一时影，若能认取水性是湿的，无论水变成泡泡或冻成冰块，它的湿性不变呀！虽然影子千变万化，镜光清净，不沾不着，来者即照，去而不留一点痕迹。心如虚空能包容一切万事万物，一切法界宇宙都在自心之中，还要私心贪心干什么？正像大圆满的口诀，一切具足，一切圆满，众生本具，法尔如是。不用任何爱憎取舍，更不用任何分别执着，面对自己应该面对的一切人事物，心空不着相，而又明明白白是怎么回事，明了善恶美丑，而决定不分别执着善恶美丑。性是平等的，时时见平等无分别的知空性，若能心空无着，才是真明白道理的人。那自然没有私心、没有烦恼；既不着法求，也不着佛求；既不怕生死，也不求涅槃；既不舍烦恼，也不求菩提；既不讨厌凡夫，也不追求圣位。若能事法都能做到无分别、无执着，真正契入不二、不分别的中道大智慧，私心从何而来，烦恼从何而生？离开放下、无着、去私心，还有第二个法能得真解脱吗？带有私心、贪心、执着、放不下的心，扪心自问，自观自心，能清净、心安无事、无着解脱吗？正因为难，所以才必须难行能行，难忍能忍。必须见性无着，才能做到，若不见性，必然着相生烦恼。
所以见性是解脱最关键重要的要点。正像六祖大师所说的，只论见性无着即解脱，不论次第方便等一切法。只论见性，不讲别的。真见性无着，自然心空无事，自然安详自在解脱。这是一条捷径，唯一的捷径。就是念佛到了西方极乐世界，还要花开见佛悟无生。悟无生就是见无生无灭、无来无去之真性，无相法身清净佛。只有见性才能真解脱、真成佛。若不见性，修什么法，只是方便，决定不能成佛，这是一条永恒不变的定律。不见性，无论求什么禅定神通，都是吃力不讨好。正像神通第一的大目犍连尊者被人打死，他的神通哪里去了呢？琉璃王诛杀释迦族，作为神通无边的世尊，眼睁睁看着也无能为力，佛陀为什么不用神通救他们呢？又如，佛陀的堂弟又是佛的弟子提婆达多，虽然具有很大的神通能力，但他不懂修行是去私心，而是与佛陀斗争，六次杀佛、害佛，活下地狱，他的神通能敌过所造的恶业吗？又如，佛的亲生儿子善星比丘，虽然四禅八定修到很高程度，但他不相信有涅槃、成佛这桩事，谤佛、谤法、造恶业，最后得恶报下地狱。作为禅定神通很大的善星比丘，能力哪儿去了，为什么要下地狱呢？他的父亲是佛陀，难道会不救他吗？
以上事实告诉我们神通感应只是修行路上的路边草，是一时的幻影，与解脱成就没有关系，千万不能执着神通感应相。真的有了神通，也不能有一点表现、卖弄、执着，执着决定是魔。不着神通相，有与没有是平等的。没有的，这人人都具备的走路穿衣吃饭，不都是大神通吗？除了不执着神通感应，也不要执着多闻多学。正所谓万劫学教，不如一秒心中有道。多闻第一的阿难尊者，还不如一个最笨的周利磐陀伽提前入圣流，证阿罗汉。也就是说，背熟三藏十二部，不如一秒不着相，讲经说法八万劫，不如一秒不执着。口说不能心行，不得受用。明理做不到，不是真明理。理与事是一体不二的，有事才有理，明理必然透事不着相。理空相也空，空空也空，还有什么理可说可讲呢？若能做到不着空有，还有什么法不能讲呢？也就是说，只要不着相，说也对，不说也对。只要是着相，说也错，不说也错。只要是着相有私心，动心也错，不动心也错。只要是不着相，没有私心，动心为众生的利益，不为自己，有什么错呢？不动心，安住本性，了了常知常觉，还有什么烦恼呢？总之，不着相，没私心，不见别人错，用诚敬心、感恩报恩的心面对人生，决定正确，没有一点错。如果再说我做不到，做不到就要着相、就要分别执着、就要见别人的过失，没有诚敬心。自己没有诚敬心的后果是什么？自己有私心、贪心、放不下的后果是什么？着相分别执着的后果是什么？请自己给自己一个正确的答案吧。