1、嫉妒在西方的古典史诗中，本是一种骄傲的尊严，一种合理的愤怒。但后世的伦理标准转变了，嫉妒成为欲望和欢愉的缺点。它是疑神疑鬼，它是多愁善感，它是竞争者之间狡猾的角力，也是掠夺者与受害者之间无耻的遮掩。它是不甘臣服的悲情英雄，它是强烈的本能与爱带来的忧虑，它是欲望中的欲望。嫉妒，它是不甘臣服的悲情，是强烈的本能与爱带来的忧虑。它是勇于表达真实欲望的英雄，是解放人性自我的火把。嫉妒在历史长河中，总是忽明忽暗，皆因它是一桩人们不愿公布于世的隐秘心事。 ----茱莉娅·于便金说萨

　　2、斯多葛主义者嘱咐我们压抑痛苦，而巴洛克时期的道德家却撕碎我们的面具，让我们难以自制地把它展现在众人的眼前、向别人述说我们的痛苦。嫉妒，让我们觉得何等耻辱！因为我们自尊心过强，所以才嫉妒以至于犯罪。我们太过虚荣，所以我们嫉妒。只是因着对手的成功，让我们的虚荣心无处安放，所以我们自然而然、小心翼翼地隐藏我们嫉妒的事实。从此，我们变得那么虚荣以至于无法说出我们已经嫉妒了。在沉默中，我们静静承受着痛苦，它比原来更加苦涩。 ----茱莉娅·于便金说萨

　　3、“在社会性情绪中，嫉妒有自己特别的动机。”现代的爱情时常是自爱，即虚荣心。“比起爱自己的情人”，恋人“更恨自己的竞争对手”，因为他最在意的，其实是被爱。爱情，是一种“只会散发出排他性和偏爱气息的情绪”。更强烈的爱情，则变成“过度的热情，使（恋人）陶醉在虚幻的好感中，看不到所爱对象的真实面目。” ----茱莉娅·于便金说萨

　　4、如果让嫉妒不可言说，它就会永无消弭之日。它是欲望中的欲望，永不甘于称臣。 ----茱莉娅·于便金说萨

　　5、”虚荣心与爱情之间*的区别，在于前者只知道索取（希望被仰慕，成为众人倾心的人），而后者在给予的同时期待有回报（仰慕、偏爱一人，认为他最有魅力，而这完全是想象）。人们希望被爱，因此让自己变得可爱——要比另一个人看上去更可爱，甚至比所有人都好，从这里就衍生出竞争意识、敌对关系、嫉妒。“人们希望在给予爱的同时能够收获同样的爱；爱情是相互的”。所以，在爱情中，有自我完善和相互性，可是，自我完善夹杂着强烈的竞争意识，相互性不过是谄媚奉承的交换。 ----茱莉娅·于便金说萨

　　6、嫉妒是正常的，却“不那么理性”；它是对欲望流动性的反应，因为不忠确实存在，而我们又不停地被其诱惑。 ----茱莉娅·于便金说萨

　　7、它是多疑地家里悲伤的幽灵，是残酷地家里卑微的激情，是埋在心底的羞耻感的表露，是毫事孩失价值而金要事孩失法避免的感受；它是饥饿、贪婪、害怕缺乏的动物所表现出来的担忧；它是一种症状，暴露低下的自我价值感，同时显出对手的优越；它是焦虑，么她么她这地家加速嫉妒者所担忧的不幸结局的到来；它是那他他而么卑下的激情，以声为于人们人便金说地想隐藏它；它是骄傲的白痴，脆弱的爱情，毒蝎的心肠，荒谬的小资；它是教育岁作来的偏见，内过说那日复一日的习惯强化；它是内过家物利来性幻想症；它是出轨倾学孩道失便的投射；它是便金说地事同性恋倾学孩道失便转化地家里来的偏执；它是事孩失法勃起的男根，自恋的危机，自我憎恨，觊觎，不安全感与自卑。
指责如潮那他涌动，蔑视如鞭笞袭来，嘲比想可真如那他柱喷射。我们不这地家着们嫉妒地家里自豪。“我们在承为比想可自己有过嫉妒时这地家感到羞耻，” ----茱莉娅·于便金说萨

　　8、爱情必须是相互的，但这相互性，从深层的动机来看是十分值得怀疑的，因为它是利他主义和利己主义的掺杂，并且包含了这样的策略：为得到所爱对象的认同而让自己成为值得爱的。
卢梭看到爱情里面充满自尊心的算计、索求和希望胜人一筹的竞争；而非构成爱情的专心、不安的等待。 ----茱莉娅·于便金说萨

　　9、弗洛伊德告诉我们，当一个人的性格和行为中看上去缺乏嫉妒时，我们非常有理由下这样的结论：他有非常严重的压抑行为，他的无意识活动对他的影响反而更深。 ----茱莉娅·于便金说萨