●欲得周郎顾，孙郎竟云何
●第十八品 一体同观分
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？
”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生 ----释迦摩尼《金刚般若波罗蜜经》
●善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净、真如、菩提、涅槃、及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。云何无明。善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。
善男子，空实无华病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。
善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得，如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故，一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
●真性有为空，
缘生故如幻，
无为无起灭，
不实如空华，
言妄显诸真，
妄真同二妄，
犹非真非真，
云何见所见，
中间无实性，
是故若交芦，
结解同所因，
圣凡无二路，
汝观交中性，
空有二俱非，
迷晦即无明，
发明便解脱，
解结因次第，
六解一亦亡，
根选择圆通，
入流成正觉，
陀那微细识，
习气成瀑流，
真非真恐迷，
我常不开演，
自心取自心，
非幻成幻法，
不取无非幻，
非幻尚不生，
幻法云何立，
是名妙莲华，
金刚王宝觉，
如幻三摩提，
弹指超无学，
此阿毗达磨，
十方薄伽梵，
一路涅槃门。 ----《愣严经》
●第三十一品 知见不生分
“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世
尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、
寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是
知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。” ----释迦摩尼《金刚般若波罗蜜经》
●第二十六品 法身非相分
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩
提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十
二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来” ----释迦摩尼《金刚般若波罗蜜经》
●秋胡行 其一
晨上散关山，此道当何难！
晨上散关山，此道当何难！
牛顿不起，车堕谷间。
坐磐石之上，弹五弦之琴。
作为清角韵，意中迷烦。
歌以言志，晨上散关山。
有何三老公，卒来在我旁？
有何三老公，卒来在我旁？
负揜被裘，似非恒人。
谓卿云何困苦以自怨，徨徨所欲，来到此间？
歌以言志，有何三老公？
我居昆仑山，所谓者真人。
我居昆仑山，所谓者真人。
道深有可得。
名山历观，遨游八极，枕石漱流饮泉。
沈吟不决，遂上升天。
歌以言志，我居昆仑山。
去去不可追，长恨相牵攀。
去去不可追，长恨相牵攀。
夜夜安得寐，惆怅以自怜。
正而不谲，辞赋依因。
经传所过，西来所传。
歌以言志，去去不可追 ----曹操
●云何持戒能生智慧？ 持戒之人，观此戒相从何而有，知从众罪而生；若无众罪，则亦无戒。戒相如是，从因缘有，何故生着？譬如莲华出自污泥，色虽鲜好，出处不淨；以是悟心，不令生着，是为持戒生般若波罗蜜。
●“大慧！身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。大慧！应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。云何兔角离于有无？互因待故。分析牛角乃至微尘，求其体相终不可得。圣智所行远离彼见，是故于此不应分别”。 ----大藏经《大乘入愣伽经》
●九歌曾踏瑞阳雪，天宫幽筌挽苍莹。离骚不尽千羽浪，怒海潜沙坠残星。招魂出帷罗青幔，蛇沼暗笛落坤茗，天问九霄云何处？鼓楼深处有英灵。 ----《瓶邪》
●第十九品 法界通分分
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此
人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。” ----释迦摩尼《金刚般若波罗蜜经》
●一者大慈。二者大悲。三者大喜。四者大舍。因是四心能令无量无边众生发菩提心。是故菩萨系心亲近。云何菩萨信顺一实。菩萨了知一切众生皆归一道。一道者谓大乘也。诸佛菩萨为众生故分之为三。是故菩萨信顺不逆。云何菩萨心善解脱。贪恚痴心永断灭故。是名菩萨心善解脱。云何菩萨慧善解脱。菩萨摩诃萨于一切法知无障碍。是名菩萨慧善解脱。因慧解脱昔所不闻而今得闻。昔所不见而今得见。昔所不到而今得到。若心无贪名解脱者。 ----释迦牟尼佛《大槃涅槃经》
●云何吁矣，嗟我怀矣；云何恤矣，嗟我服矣；彳亍周行，云舞高岗；缓缓中谷，其心玄黄；我姑酌彼金罍，维以不永怀；我姑酌彼兕觥，维以不永伤；永怀永伤，劳心怛怛；之子懆懆，其也忉忉。嗟我思矣，云何忡矣；嗟我往矣，云何忧矣。
●-泪雨-
你说话太复杂一些，
我听不懂话语里的利益。
我说话太简单一些，
你听不懂拥抱里的依恋。
乌云何时淹没了彼此笑脸，
雷声何时变成了争吵背景。
一声耳光响亮，
在我的挣扎里劈出一道闪电。
我是个拙劣的情感演员，
演得出体面的温柔喜悦，
演不出尴尬的疼痛离别。
才明白结局就像一场雨，
如想停却停不住的雨滴。
才了解厌倦就像一场戏，
越是掩饰观众越觉厌倦。
爱情是落下天空的义无反顾，
沉默是碰撞大地的粉身碎骨。
亿万滴雨从天空的脸庞落下，
哭不出脸颊那滴眼泪的心碎。
亿万滴雨在凡尘间逆流成河，
洗不尽咫尺却隔千里的隔阂。
当我在这雨幕中泪如雨下，
只有路人在笑我演技浮夸。
●无眼界者、是眼所见之处、为眼界。界者、所见处所。如在室中、则见室内、而不能观于、室外者、以室为界也。犹如观彼之名爵而生欲望心、观彼之财宝、而生见取心、如男观女、女观男、生恋爱心、如夫观妻、妻观夫、与观子女、而生种种分别之心、皆名为、眼界不无也。眼界、不无者、生死不可了也。集句。无眼界、而不是、眼不见者、是见而不深也、其意云何、所谓、有大德言。戏台底下好参禅。余再联一句。舞厅里面证法身。这两句、未悟证者、弗可能也。所谓、如人饮水、冷暖自知。倘能、无眼界者、即证。 ----涤华禅师《心经注解》
●滟滟湖山，暖日徐风影下寒。古道车停人款款，合欢，江水连绵挂短帆。
落落凭栏，远上茫茫近也繁。归去泛云何漫漫，离欢，孤影阳斜宿客船。 ----习乙《南乡子·阅江》
●晴空万里无云，慕云何处寻。
●第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨
应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可
思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布
施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。” ----释迦摩尼《金刚般若波罗蜜经》
●第五品 如理实见分
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，
即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。” ----释迦摩尼《金刚般若波罗蜜经》
●34.拘那含牟尼佛偈佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
35.一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。
36.皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死？
37.声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
38.三界轮回淫为本，六道往返爱为基。
39.人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 ----《佛经经典名句300句》
●讲唯识道光座主问曰：禅师用何心修道？
师曰：老僧无心可用，无道可修。
曰：既无心可用，无道可修，云何每日聚众劝人学禅修道？
师曰：老僧尚无卓锥之地，什么处聚众来？
老僧无舌，何曾劝人来？
曰：禅师对面妄语。
师曰：老僧尚无舌劝人，焉解妄语？
曰：某甲知不会禅师语论也。
师曰：老僧自亦不会。 ----侯世达《哥德尔、艾舍尔、巴赫》
●第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念
诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？
”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善
男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。” ----释迦摩尼《金刚般若波罗蜜经》
●浮云何洋洋，愿因通我辞。
飘飖不可寄，徙倚徒相思。
人离皆复会，君独无返期。
自君之出矣，明镜暗不治。
思君如流水，何有穷已时。 ----徐干《室思·其三》
●“大慧！妄法现时无量差别，然非无常。何以故？离有无故。云何离有无？一切愚夫种种解故。如恒河水有见不见：饿鬼不见，不可言有；余所见故，不可言无。圣于妄法离颠倒见。大慧！妄法是常，相不异故；非诸妄法有差别相，以分别故而有别异；是故妄法其体是常。大慧！云何而得妄法真实？谓诸圣者于妄法中不起颠倒非颠倒觉。若于妄法有少分想，则非圣智；有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说”。 ----大藏经《大乘入愣伽经》
●第十品 庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无
所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严
。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生
其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？
佛说非身，是名大身。” ----释迦摩尼《金刚般若波罗蜜经》
●予名兮蓝鲸，
化岛兮孤零。
身巨鱼虾随，
背阔飞鸟停。
恋景奇而异，
若游伊甸庭。
海阔平且静，
故事几人听？
吾爱归何处？
地中海心晴。
西伯利亚雪，
徜徉万丈鹰。
腹沿漂藻荇，
恋君自多情。
一旦衫褐陋，
耳畔歌尤萦。
柔若水中浪，
伴我泛波轻。
背脊荒丘是，
君反笑靥迎。
珍若捧宇宙，
挥手煦日兴。
轻问鸥鸟往，
四海共历经。
嗟吾胸前暖，
君无知心膺。
倚看银河幕，
静眸漫辰星。
予名兮蓝鲸，
化岛兮孤零。
身巨鱼虾随，
背阔飞鸟停。
吾性自薄凉，
心动亦缘卿。
素云何飘远，
辗转各自行。 ----孤陋书生_《化身孤岛的鲸》
●我的回忆可以探望过去，流淌的水一样经历了香芳的花，岿然不动的山，还有很多我的沧桑，记忆是我真正想到的知道，我目光凝视远方，明朗的天空，飘荡云，我无法理解，无法知道云一样的人，云一样的选择，云何时行动的是什么游？我爱的云朵，阳光普照着她美丽，我想象她的飘逸，想象她的唱歌，我想象的留下，可是美留意我的短暂，我的渴望留下，终究告诉我，不能拥有，不会逗留，勉强的她们，都会闪开，远离云一样在蓝色里去。 ----王瑞龙《拥有之忧》
●”大慧！云何入三昧乐意成身？谓三四五地入于三昧，离种种心，寂然不动；心海不起转识波浪；了境心现，皆无所有；是名入三昧乐意成身“。 ----大藏经《大乘入愣伽经》