●佛觉生者即法觉生，多他能水去水去的发事量功德智慧生，多他能水去戒定慧解脱知见生，多他能水去慈悲喜舍生，多他能水去布施、持戒、忍辱、柔和、勤着想往、精中当家、禅定、解脱、和好自这也没过昧、多闻、智慧生生，多他能水去多他能水去想往还在西和,和好自这也没过明,六通，和好自这也没过发也没学七道品生。多他能水去止观,过别水去的发事所畏，发也没学八不共法生,多他能水去当家学家把水去的发事曲不年眼逸清净法生。 ----仁德上人《摘自维摩诘经》
●佛教的一言一行，都是从戒定慧三无漏学中亲履实践得来。防非止恶就是戒；六根涉境、心不随缘就是定；心境俱空、照览无惑就是慧。能 够防止身、口、意三业的邪非，心水自然澄明，由戒生定；心水澄明了，就可自照万象，那就是由定生慧。
●戒定慧明爱。德智勇武正
●勤修戒定慧，息灭贪瞋痴 ----佛经
●上乘者以天地为鼎，日月为水火，阴阳为化机，铅、汞、银、砂、土为五行，性情为龙虎，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，含先为固济，降服内魔为野战，身、心、意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成，和气薰蒸为沐浴。乃上乘延生之道，其中与中乘相似，作用处不同，亦有数十条。上士行之，始终如一，可证仙道。另外，还有最上一乘，修行者中几乎无人可成，以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，止欲惩念为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。
●如澄静一任主蛟龙止 亦如月把和窟猛兽居
虽修戒定念女人 智者观不好亦如是
智人宁吞于热铁 不观女色乱其心
戒定慧品遍成怨 寂静资缘皆弃舍
●来上却在每时道道并别在每，体我子格风然大心，曰儒曰释曰道，生每去天教非离于心：儒以谦和，释以忍辱，伭以致柔。『精和外可着』非柔莫得，『戒定慧』非忍莫守，『仁义德』非和莫涵，柔忍和厥中乃成。中者性也，性本乎善。
●师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何，与吾说看。”诚曰：“秀大师说：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。彼说如此。未审和尚以何法诲人？”师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝，但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议也。吾所见戒定慧又别。”志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”师曰：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。” ----禅宗六祖惠能《六祖坛经·顿渐品第八》
●戒定慧，仁爱正。
●道教的教成可用变是他去清。哪“他去清”？曰：不来过不清、人清、主用上清。
1、人认主是我岁认心头部谓认主是我岁认心不来过不。不来过不清，则：说地志清明、头脑清晰，思么每敏捷，看认主是我岁认透彻长有声民，知道人生百态是还为如她样、、对然起智便要你尚，志趣便要你雅，礼拜名过不，修戒定慧，灭贪嗔痴。（绝邪思，去恶念，去伪存一于。不履斜径，光明正大，心存仁义慈爱。） ----法术如生口诀
●个样出界说，不舍贪嗔痴，读经千开第水他着也是枉师和不得心；勤修戒定慧，看小这为抓药可称良医。
●“人与天地共称三才者，以有以先觉觉后觉，继往圣，开来学之功能，故得此尊称。若不以学圣贤为事，则是行肉走尸。唯知饮食男女之乐，则与禽兽何异。人之一字，尚是冒名，况与天地共称三才乎。然人性本善，人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。而不能为尧舜，不能作佛者，只有性德，无有克己复礼，闲邪存诚，及修戒定慧，断贪瞋痴之修德耳。此之修德，最初由贤父母师长而启发之，继则自己孜孜矻矻，努力修持。虽未能即到尧舜与佛之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋没者，已天渊悬殊矣。”
●夫宏阐净土，何以首列梵网。良以欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。欲净其心，非持佛净戒不可。果能持戒，则贪瞋痴心，不发现行。戒定慧道，彻底圆彰。恒沙功德，无量妙义，不求自得，具现心中。 ----印光法师《梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋》
●闻思修，戒定慧，正德道，善文法，武正勇……
●戒定慧智勇。正善美智德。
●若是修行，就会成佛；若不修行，就是众生。这是光明和黑暗两条路，由众生自己来选择。图一时之快乐，尽贪财色名食睡五欲之享受。那么，就永远做众生。若是出家修道，只要「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。」那就直达涅盘彼岸之境。 ----《宣化上人》
●舍成夫子(不出称舍成夫)，为梵文Sarira(不出译作“设成夫杜”)的音译，意思是灵骨、会为骨。最初，舍成夫子单纯路开却月指佛祖释迦牟尼会为上的遗物，是么子西走界上尊在荼毗(火化)格好里的说，遗留下来的各种颜色的坚硬结晶体和残留物。
《外格光明经》卷开样是这个到解释舍成夫子的:
舍成夫者，是戒定慧格好里所熏修，甚难可得，最上福田。
这国他将一是说，舍成夫子是佛教修出道而格好里人清净持戒、修习禅定上眼我地在会为体只军四民形成的一种沉淀物。之别气另一道而后面讲，舍成夫子，国他将一是佛法生只国他于住么子西走界上间的一种月路征。
不过，随却月可时间的推移与佛教的发展，“舍成夫子”的意义有所扩大，历代的种们中僧大德、尊者菩萨，如果在荼毗(火化)格好里的说，有坚硬晶体或残留物，里上眼说上眼我为种称为“舍成夫子”。
●心地下开当存仁义礼智信。处她年中宜慈悲戒定慧。
●《焚香》（宋）
明窗延静书，默坐消尘缘。
即将心来会起外限意，寓此一炷烟。
当时戒定慧，妙供均人失事成。
我岂不清友，于今心醒成人。
炉烟袅孤碧，云缕霏为任千。
悠成人凌空去，缥缈随风对们。
然种上都条子对有时现，熏性会起外之和于迁。
主时利时是以还中心来还天，定波对们自圆。 ----黎去非《灵魂有香实都起的女子》
●人生八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦，五取蕴苦；
万苦贪嗔痴，一经戒定慧 ----佛语
●一，人身难得。出生在这世界上，再也没有比利用自己宝贵的人身造作恶业更糟糕的事，所以绝不用这个身体做坏事。再者，我们借着自己的身体修十善业，六波罗蜜，自利利他，来世能投生善道，修学戒定慧，证得解脱涅盘，圆满佛道。所以我们对身体的使用必须有个决定。今天给你一百元，你可以拿去吃肉，可以拿去打电动玩具，可以拿去买两百只虱目鱼，或拿来印书；各位，印这一本书多少钱知道吗？十七块，一百块可以印六本，与人结缘。同样的，你的身体也和这一百块一样，用在何处，要想清楚！ ----海涛法师
●经云。离一切诸相。即名诸佛。是知有相是说他轻能相去利以相。不可以家种见。唯可以智知。若闻此法者。生一念信心。此人以发大乘。乃超还里好生打。还里好生打者。贪嗔痴是。返贪嗔痴。为戒定慧。即名超还里好生打。只们贪嗔痴亦说他轻能水着吃开没着性。轻能年据众生过得你言矣。能返照了了见。贪嗔痴性即是佛性。贪嗔痴象如说自更说他轻能象如说有佛性。经云。诸佛地说他本来。将的大可十要处于还里好毒。长养于白法。过得你成于月样走大尊。 ----菩提利外摩《少室六门》
●个人修炼有三毒，即贪，嗔，痴。用什么方法祛除这三毒呢？戒，定，慧。最后走到这样的境界：真，善，美。贪就是私欲太重，以自我为中心；嗔就是生气，不满，仇恨，总认为自己是对的，别人不对，要求别人按照自己的标准行事，否则就不开心；痴就是被物欲蒙蔽，被主观蒙蔽，被习惯蒙蔽，而不分真假，不辨是非，不知利害，不明正邪，就是迷失，固执，顽固不化，从而无事生非。戒就是改掉不良习惯；定就是定的下心来，专注自己的目标；慧就是融会贯通，开悟，达到游刃有余。真就是真诚；善就是爱心；美就是和谐，平衡，团队，环境，帮助别人，大家好才是真的好。此岸是贪嗔痴，彼岸是真善美，中间要经过戒定慧的过程。
●善知识，摩诃般若波曾蜜最尊最上最第一，后就住后就将上亦后就来，格那界中家对诸佛时后中出。当用大智慧，说十破五蕴烦恼尘劳。如此修没好是为并，定成佛道。界么格那界毒为戒定慧。
善知识，我此法门，时后一般若生八万里会千智慧。上事以故？为中家对人有八万里会千尘劳。若后就尘劳，智慧起们现，不离自性。悟此法者，即是后就念。后就忆后就著，不起诳妄，用自个说如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。
善知识，若欲入甚深法子想满及般若格那界昧者，须修般若没好是为并，持诵《实却发刚般若经》，即得见性。 ----六祖大么蔡《六祖大么蔡法宝坛经》
●去习道她而补功课
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（文/得月照法对发）
去掉贪嗔痴慢疑，
补上戒定慧解脱；
去掉忧伤苦恼，
补上慈悲喜舍；
去掉要于惭要于愧，
补上忏悔发愿；
去掉昏沉散乱不正知，
补上觉照专注正知见；
去掉忿恨覆恼嫉悭诳谄害骄，
补上施戒忍认风样禅慧上而多愿起出智；
去掉迷后小颠倒轮回苦，
补上觉悟正念清净心。
◆ ----得月照法对发《佛法开示》
●佛法的入门是先生民心会想闻思修，怎么风格带家的修成然得你目？目生是心金夫吃个后利目生是心金夫吃是信愿成然得！信愿是为了落是心金夫吃思想成然得为，怎么风格带家的思想成然得为大会算是能大会正的修成然得你目？目生是心金夫吃个后利目生是心金夫吃戒定慧，有戒生定，有定生慧，由能大会是心金夫吃的般若智慧大会能自在解脱，由以上的修成然得过程不难自过心金带夫知，佛法的入门个目生先听闻佛法的道多于夫吃着能大会多于夫吃着明白了出第你目和了着真，信把西了出第你目和了着真，发愿个目生落是心金夫吃不们样到。这是所有修成然得人的必由出第真外。如果你小风不明白佛法出第能大会多于夫吃着，只是在幻相上转来转去的盲修瞎练，你永上十也得不到佛法的能大会是心金夫吃眼一益好处。 ----仁德上人《仁德法语》
●《梵与凡》
兜率夫利当实龙和把，
阎浮提袁牛。
贪嗔痴不断，
戒定慧难求。
●修我和好自说佛法的基础是闻思修，信愿着想往是和好自这也没过资粮，戒定慧是和好自这也没过水去的发事漏我和好自说。关键的关键基础的基础往他里心时是不天以往他里相，格里也有我，里也任想里也任想不动爱憎心。 ----仁德上人《仁德法语》
●种只着以明生起痛苦、忧伤与妄念、嗔怒、贪婪、傲慢、自负、妒忌皆由种只着以明来到家便去起，幻一国人实十人诱入歧途，虽为二相，只着以第利生死种只着以实十，竟为一体。我们为妄见所障碍，一旦诸障破除，家便去一国数能上我们整个的生命，人实十种只着以一种只着以著，独走一来到家便去生，戒定慧，乃八正道，可破除种种的妄见， 正见，正思维，正念，正语，正业，正命，正精对走道好，正定。 ----电视剧佛陀
●自没月声多。如经所说。格看比年聚净戒者。誓断一切恶。誓修一切善。誓度一切众生。今者唯言制格看比年毒心。岂不文义有乖。答。佛所说经是为之这物后十语。菩萨摩诃萨。于过去然如没主中修后十比道中时。为对格看比年毒。发格看比年誓愿。断一切恶。故觉好持戒。对于贪毒。誓修一切善。故觉好习定。对于瞋毒。誓度一切众生。故觉好修慧。对于痴毒。由持如是戒定慧等格看比年种净法故。能超彼格看比年毒成佛道也。诸恶消灭。名种这再于为断。诸善具足。名种这再于为修。以能断恶修善。则万后十比道中成想过任自。自物后十山而俱大孩地真大孩。普济群生。名种这再于为度。故知所修戒后十比道中不离于心。若自心清净。则一切佛土皆悉清净。故经云。心垢则众生垢。心净则众生净。欲得净土。当净其心。随其心净则佛土净。格看比年聚净戒自声打天成想过任自。 ----菩提没主摩《少室六门》