●“我思故我在”的后续效应：纯粹科学及认识论的绝对理性主义，神学与形而上学的解构主义和反权威潮流，社会意识的虚无主义与狂妄自大。唯理主义的意念，催生了像马克思主义这种超上帝视角的唯理主义，也给社会达尔文主义这类怪胎提供了某种合法通行证。再好的思想，在社会意识领域都会极化成无边的虚无与愚昧。这一点，老子看得最明白，“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”。
●加缪：世界是荒谬的。当形而上学不存在后，历史和个人的目的都不存在了，人生和世界没有任何目的，所以世界是荒谬的。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么》
●无聊、寂寞、孤独是三种不同的心境。
无聊是把自我消散于他人之中的欲望，它寻求的是消遣。
寂寞是自我与他人共在的欲望，它寻求的是普通的人间温暖。
孤独是把他人接纳到自我之中的欲望，它寻求的是理解。
无聊者自厌，寂寞者自怜，孤独者自足。
庸人无聊，天才孤独，人人都有寂寞的时光。
无聊是喜剧性的，孤独是悲剧性的，寂寞是中性的。
无聊属于生物性的人，寂寞属于社会性的人，孤独属于形而上的人。 ----周国平
●中国哲学当然有相当丰富的哲学资料，如果好好挖出其中深意（ 内在蕴含），则不难看出，中国哲学在形而上学、宗教哲学、心性论、伦理学、美学、语言哲学等方面足与西方哲学互相抗衡，且时有较后者殊胜之处。但是，传统的中国哲学家多半以被动保守的注释家姿态去作哲学思维，又因急于提出实践性的结论，动辄忽略哲学思维的程序展现与哲学立场的证立工夫，而以生命体验与个人直观的笼统方式表达哲学与宗教分际暧昧的思想，难怪“哲学性”大大减低。 ----傅伟勋《从西方哲学到禅佛教》
●我们对人类的追求让我们走得太远，太深入了，我们在云层或神秘中寻找它，而它却在等着我们，包围在我们的四面八方。我们不会在神话中找到它——尽管人类的实际伴随着一长串传说、故事和歌曲、诗歌和舞蹈。我们所要做的只是睁开眼睛，离开形而上学的黑暗世界和“内在生活”的虚假深处，我们就会发现日常生活中最微小简单的事实所包含的巨大的人类财富。 ----列斐伏尔《日常生活批判》
●平凡琐碎的形而下场景，通常能够反映形而上意识的状态：地铁里以电子游戏、武侠盗版书、手机新闻打发时间的人。设计丑陋材质廉价的普遍性日常用品。传播品里暴力、色情、金钱至上的价值倾向。建筑物虚张声势，华而不实。公众设施对细节和便利的忽略。日常生活对传统文化和习俗的疏远和放弃。西方奢侈品带来膨胀空洞的虚荣心，在潮流中的自我失落感。热衷娱乐，审美低劣，跟风盲从，以恶和荒诞引起瞩目。人际疏离，冷漠，自私，不信任。食物对数量化的追求而产生品质忧患，失去自然的滋味和芳香。城市热岛效应，季节缺乏细腻和清明的层次感……
我们失去的，如何数算。 ----安妮宝贝《春宴》
●人生世上，他的问题不是拿什么做目的，或怎样去实现这目的，而是怎样去应付此生，怎样消遣这五六十年天赋给他的光阴。他应该把生活加以调整，在生活中获得最大的快乐，这个问题跟如何去享受周末那一天的快乐一样实际，而不是形而上的问题。 ----林语堂《生活的艺术》
●古人不懂得微分方程，他们仍可谈宇宙，谈天气，但现代人再像古人那么谈就有点没劲了，因为通过牛顿的努力，人们已懂得使用一些更加有效的方法（比如微分方程，建立模型）来谈论，甚至加上了成功率很高的预测，有时人们喜欢随口谈一些大话题，与无限，终极或限度有关的话题，但他们不去听听圣人的言论，就在那里胡说八道，也不去看看哥德尔，真是很难说他们如何能懂得一种思维的限度在哪里，而我的趣味就是有点形而上，因形而上更加有趣，可把很多粗看起来毫不相关的事物联系在一起。 ----石康《那些不值钱的经验》
●“存在”不是一个客体物，不能靠理性逻辑思维去把握；存在不是一个形而上的虚空实体，靠一个命名来加以规定。 ----《卡夫卡艺术世界的图式》
●日神精神沉湎于外观的幻觉，反对追究本体，酒神精神却要破除外观的幻觉，与本体沟通融合。前者用美的面纱遮盖人生的悲剧面目，后者揭开面纱，直视人生悲剧。前者教人不放弃人生的欢乐，后者教人不回避人生的痛苦。前者执着人生，后者超脱人生。前者迷恋瞬时，后者向往永恒。与日神精神相比，酒神精神更具形而上学性质，且有浓郁的悲剧色彩。 ----周国平《尼采美学概要》
●男性必须在弄清性的存在理由之前，发现自己存在的理由。人类创造的种种文化的价值，就是从慢性的这种要求中产生的。女人本来就没有这种要求，因此今天很多女人都在日程的现实性中停滞不前，这与形而上学的世界无缘。 ----三岛由纪夫《残酷之美》
●形而上者谓之道，形而下者谓之器。
同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。
君子以独立不惧,遁世无闷。《大过.象传》
水流而不盈,行险而不失其信 ----伏羲《易经》
●有该守护的东西的人和没有该守护的东西的人哪边更强，我觉得这种事应视情况而定，不过如果从更高的角度从容地看待问题的话，也许会发现原来在不知不觉中被自己所保护的东西保护着，所以有该保护的东西会更好一些。没有该保护的东西的话确实行动起来很自由，可是自由这东西不是那么简单的。虽说如此，说到底，如果有该保护的东西的话到时候就应该去防御，可是这并非说没有该保护的东西就必须要转而进攻，所以把有该保护的东西的人和没有该保护的东西的人拿来作为反义词讨论，也许只是在回避真正问题，可事情是怎样的呢，一口说什么该守护的东西，有时候那也许不是物质性的或是朋友、家人以及恋人这种存在，而是气度或矜持，自尊之类的东西，所以如果把这种形而上学的东西也要包含进“守护”来思考的话
●我们的存在不是注定的，
没人知道怎么拯救我们想象出来有坚持了这么久的东西。
去拯救无意义的想象这件事本身也没有意义。
创造这个世界的不是什么含糊不清的形而上学的力量；
杀死那些孩子的也不是上帝。
把他们肢解以后喂狗的也不是什么定数或是命运。
是我们。
都是我们。
街道在大火中弥漫着恶臭。
空虚感在我的心中散发着冰冷的气息，
把它的幻想全部冻结，
再砸成碎片。
于是获得了新生，
自由地在这个道德一片空白的世界上描绘自己的规则。
就这样成为了罗夏。 ----罗夏《守望者》
●细想想我的生活，说的极是，我忽然觉自己已经死了，那真是一种长长的休息——我忽然明白了，原来没有压力的情况下，人是这样的——懒惰才是人性里最黑暗的力量，当然也是最有力，更是最吸引人的——像一株植物，只是呆在那里听天由命的生长到死亡，那是一种接近静态的生命，它可以很美，但也一无所是，我坚信如果不被与空虚或欲望趋策，很多人都很愿意就在懒惰中了此一生，即使人们一般性地懂得了空虚与欲望，为了避免痛苦，仍可在形而上的抉择中选取懒惰的生存策略——我记得我就曾面临这样的抉择：这样过？还是不这样过？一句话，“懒惰还是不懒惰，这是个问题。” ----石康
●我一直以来都坚信数字，不管是方程还是逻辑都引导我们去思考。但是在如此追求了一生后，我问自己：“逻辑到底是什么？谁决定原由？”我的探索让我从形而下到形而上，最后到了妄想症，就这样来回走了一趟。在事业上我有了重大突破，在生命中我也找到了最重要的人：只有在这种神秘的爱情方程中，才能找到逻辑或原由来。今晚我能站在这儿全是你的功劳，你是我成功的因素，也是唯一的因素。谢谢你！ ----《美丽心灵》
●爱原本就是个挺虚的词儿。它不只是简单的形而上，更是一些实实在在的呵护。幸福每一个爱你的人，都是你最宝贵的财富，不论美丑、贫富。漂亮可以整出来，钱财可以赚得来，一个真心爱你的人，则不是人力物力能换得来的。所以切记：不要玩弄他人的感情，这笔债你还不起。
●一个人的生活不必负担太重和做太多的事，不必要有妻子、孩子、房子、汽车。
我从不把自己保持在一种建立好的模式里很长时间。
我要的东西不多：棋，一杯咖啡，过好二十四小时。
我只想躲开原则，躲开真理，躲开所有这些形而上的概念。
人生的一切幻想都是从“我”而来，因此在欲望的泥淖里挣扎。
我一直都感到一种逃离自己的需要。
为什么你们总想着把一切归类呢？我是谁？我知道吗？我是一个人，简单地说是一个呼吸者。 ----杜尚
●儒家学说有一个最薄弱、最柔软的地方，就是它过于关注处理现实社会问题，协调人的关系，而缺少宇宙哲学的形而上思考。它所建构的家国伦理把一代代的中国士人推进官场，却缺少提供对于存在问题的深刻解答，这一缺失，直到宋明理学时代才得到弥补。而在宋明理学产生之前数百年，被权力者边缘化了的知识分子，就己经开始了这种本原性的思考，中国的哲学史，就在这权力的缝隙间获得了生长的空间，为后来理学的诞生奠定了基础。 ----祝勇《故宫的风花雪月》
●我躺在草里，第一次感受到来自大地的安慰，沧海桑田，人生短促，但自然自会生生不息。在人的短促生命里，偶尔也能看到自然的永生。亿万年的冰河融化了，消失了，被冰冻了亿万年的苔藓就活了过来。想起它们，就好像想起那种海枯石烂不变心的爱情传说。我躺在那里，就像一块古老的冰躺在它的旧河床里那样顺理成章。那一刻，我似乎觉得自己的生命也许消失，但人类生命与自然的相伴，也是永恒的。一时，自然的永生和自己生命的短促在我心中引起的不是感伤，而是安心。那是一种生命会前赴后继地与自然相伴的安心，形而上的安心。 ----陈丹燕《我的旅行哲学》
●单身形象通常与自愿不育的形而上学相辅相生。事实上，我们很少能看到某个重视自身自由的主体，能在照顾一个孩子（美妙的表述）的情况下，很好地保住自己的自主性、独立性和行动力（哪怕是闲置的行动力），更不用说要照顾多个孩子了。 ----米歇尔·翁福雷《享乐主义宣言》
●尽管柏拉图在理想国的设计中尽力排除诗和诗人带来的伤害，但他仍然下意识地将诗的彼岸性和浪漫主义带进其哲学。而这一结果在无意中为整个西方哲学埋下了一个延续逾两千年之久、精致诱人的形而上学陷阱。
●哲学对于很多人来说是毫无价值可言的，因为哲学家都知道，真正的哲学是形而上学，这和大多数唯物论者相悖。但对我而言，哲学是占其首要地位的。一个真正有价值的人一定要从非理性的思维世界中找到方向。这样你才知道你究竟在做些什么，而不至于精神死亡。
●“每个人都是一座孤岛“我们之所以会落泪，是因为我们都仍是放逐中的具神性的婴孩。不管我们多么努力的想要去重寻与爱护我们的内在小孩，每个人的内在都仍有着某种程度的空虚与失落感，这是‘形而上的忧郁’。” ----John Bradshaw
●这个人遵循一条永恒的、形而上的规律，只能表现出他的这个样子。 ----叔本华《人生的智慧》
●爱情是多无聊的东西，它的用处比不上逻辑的一半，因为它什么都不能证明，它总是告诉人一些不会有的事，并且总是教人相信一些并不是实有的事，总之，它是完全不实际的，并且在我们这个时代什么都得讲实际，我还是回到理性上去，还是去研究形而上学吧！ ----王尔德
●毫无疑问，哲学反思和对世界作形而上学解释的最强烈冲动，来自对死亡的认识，以及对苦难和生活之悲苦的考虑。 ----叔本华《作为意志和表象的世界》
●艺术不是自然的模仿，而是其形而上的补充，它崛起于自然之侧，为的是超越他。 ----尼采《悲剧的诞生》
●形而上 非常道 常在心
形而下 道可道 可在行
转于心 动于行 显行性
内心映射出了啥子 还得问自己
●人啊，常常活在主观世界里，形而上的任凭自己的意念左右着事物，喜欢在想象当中去经历生活，而在经历之时却疏于发现生活。然而更可笑的是，我们大多数人都认定，那就是真实的生活。