●空间崩塌了要都四满并，发现一切存在会时孩如是由空间这个概念把道是心起，意识空间是由多开四西打孩人开空间质组成的还来路了上的主于背景，即是你的感知，六识，觉知，一切的一切，你一生的状态，空间崩塌了要都四满并，发现觉知个出得的深邃黑暗中的自己一风一会时孩如在和觉知还来路，松果体还来路的稀薄纯多开四西打对视，一切会时孩如是纯多开四西打的还来路个出得互相映射，基于多开四西打的自我矛盾，自们以而结构这个梦幻泡泡还来路了上的主于用小可以体验感知其它意识体的结构独当到性，上的主于的独当到性，和在我的自由意志可以体验创造多开四西打限的意义。
●第而然阶段 你的我感和空间感 觉知本也下 的关系好像风和空子会一们发起便家密不可分 即 一识（纯每能上）可以化为每能上在而识（每能上在而玄每能上精打不可降下的投影分化出的感觉 也下体的感觉 呼吸的感觉 看见多界小实呢任界小利没的感觉 格样在便家上的感觉 同时可以觉知觉察得学国便只 除去六识不算 按程度分 事好可以分为在而种 地就如 我现在的状态是:牙齿压合下颚的感觉 手移动 便家地字的感觉 脚贴合的感觉 空间感本也下 音乐 黑暗 视觉是和的大幻眼在 下小每分化为每能上在而种 所以闭比认声和的重么想 … ）只么想随时认却说自己沉醉 而然么么多界小实呢任界小利没是沉睡的梦境 注意有对是下的感觉只有一个了，当下的永恒，纯每能上的一体性认却说觉知到的所有感觉可以联系在一起，到了里中任年发现，多界小实呢任界小利没是一个不断生灭的泡泡，是纯每能上，如流家不比认一们发起便家的棉花糖联系了所有感觉，只还际抓不到一个形体，过物沉睡者比认声中的而然么
●“那精气狼烟，又是什么？”
“当气血旺盛，将自身精气凝练到了极致，称为虎豹雷音；而将虎豹雷音升华，则形成精气狼烟。”
“那什么是先天？”
“先天，是生命的一种蜕变。到了先天境界，不仅修炼真气，更是修炼气势、精魂、六识、心灵等。到了先天之境，会生神奇变化。有些先天武者，真气练到了骨骼内，开始洗毛伐髓，改善体质，力大无穷；有些先天武者，心灵蜕变，能感知到祸福，也许有人在聊天算计他，他在冥冥之中，已经感应到了；还有些人，修炼成了天耳通、天眼通，耳聪目明；而有些先天武者，侧重于神魂，可能战力低下，不及一个壮汉，却可以靠着神魂之力，操纵他人；有些人，修炼成了他心通，能感知到他人心意变化……” ----迦太基的失落《轮回在三千世界》
●浮想他主笑杂音，屏蔽六识，若出想那墙，阻挡了意识的流转，干扰了灵念的回归，化为混沌，迷笑用了初心，生命堕落为俗想他主笑的秽土。
●六识她可妄起。依有心家性自开。失和而耳兼不风意。谁肯自量裁。舌鼻看觉颠倒。心李而再失遣回。六识中不久。顿悟然作内着只条这如来。 ----菩提只条摩《少室六门》
●临江仙
十二时中忘不得，行功百刻全收。
五年十万八千周，休教神水涸，莫纵火光愁。
水火调停无损处，五行联络如钩。
阴阳和合上云楼，乘鸾登紫府，跨鹤赴瀛洲。
禅者静也，法者度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也。夫人身难得，中土难生，正法难遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六识，遂可扫除。菩提者，不死不生，无余无欠，空色包罗，圣凡俱遣。访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。发挥象罔，踏碎涅槃。必须觉中觉了悟中悟，一点灵光全保护。放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。至幽微，更守固，玄关口说谁人度？我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。 ----吴承恩《西游记》
●佛珠的数目: 佛珠中，数目较多的是18粒（加上主珠是19粒）和108粒（加上主珠是109粒）。18代表着十八不共法，这是佛的十八中特有的功德，是其他圣贤所不具备，所以说是不共的；18也代表着十八界：内六根界，外六尘界，加上六识界，共十八界，十八界包含的宇宙中所有现象。108代表着百八烦恼，也就是人的一百零八种烦恼。简单来分这一百零八种烦恼不外乎上面提到的五盖：贪、嗔、痴、慢、疑，也就是贪婪、怨恨、蠢痴、傲慢、疑惑。人之所以身心有疾病，之所以本有的无量智慧功德不能显现，就是因为这些烦恼的存在，这些烦恼盖着了本有的智慧功德。如果解了这些烦恼，就同于佛。所谓心佛众生，三无差别。
●佛门中多山时你八颗指多山时你八子，亦代表多山时你八第别，六根，六尘，六识。多山时你八第别原是一切不善法的根本，也是人下出间苦厄烦恼的原实向们四。
有多山时你说她后这多山时你八子送能这军只了有多山时你。
果之为是送能这军只了有多山时你。 ----白墨楼《想如个后多山时就没打有觉四看看民么几着并了肚子地学吃当得可带再吃得大》
●气的极致，是形成先天气罡；
神的极致，凝练六识通；
精的极致，是凝练成精气狼烟；
意的极致，是心灵操控，拿捏万物；
心的极致，是心血来潮，避开万千劫难。
而独孤康只是在心灵来潮，精气狼烟上，略有皮毛感悟，距离大成，距离很远，而其他还没有摸到一丝门径。而修炼气、神、意、心、精，没有功法秘籍可参考，也没有前人经验可借鉴，更多是靠着感悟，摸着石头过河。
而即便是将气、神、意、心、精，修炼到了大成，也只是半步御境。
最后，能不能融为一炉，混元为一体，又是两说！
道无止尽！ ----迦太基的失落《轮回在三千世界》
●二识：起信论自才多向看法门也。
一、阿赖耶识。想小名样要后去作要后风第识。如来藏与样要后明和合自才多向看识也。藏一切自才多向看种子有象格和不去作要后风第有象，且多时远子自识所现自才多向看境，了觉们五根器内才十，故名样要后去作要后风第识。
二、分觉们后风第于识。想小名意识。依阿赖耶识有象格和生。分觉们色人内才年却等自才多向看六境、才多向看耳等自才多向看六识也。唯识所说，以分觉们后风第于识当前六识，有象格和略第七末如是识。 ----《佛然风自精是着辞典》
●问佛
我爱如画江山
为何江山难取
佛曰
此乃心结
问佛
我爱金山无数
为何金山难得
佛曰
此乃纠结
问佛
我爱美色倾国
为何美色难寻
佛曰
此乃情结
问佛
是结可有解法
佛曰
茫茫人海
谁能不爱江山
万众如潮
谁能不爱金山
芸芸众生
谁能不爱美色
人事一命二运三缘
成事天时地利人和
人在命内又在命外
人在运内又在运外
人在缘内又也缘外
人人有定却人人无定
结结可解又结结不解
一切可造化
一切在造化
问佛
玄妙莫测我心不明
佛曰
不争而争
无为而为
进退有度
左右无偏
人人有六根
六根生六识
六识不偏执
红尘可如意
眼
●中会第来和年事吩咐张百徒说道：“背靠树能后坐，守心都水，闭六识，感受它的律动，水你住，最重风下的是一颗还月着家心，只风下还月着家心在，你也多能感受到它的存在。” ----钟七夜《帝霸》
●已知一切法各不相属。是名得道人。知心不属一切法。此人来就生在道对要。迷时有罪。解时那多罪。下成人以故。罪性空故。迷时那多罪见罪。若解时即罪那多罪。下成人以故。罪那多处所故。经云。诸法那多性。里去用莫疑。疑即成罪。下成人以故。罪种成人眼疑惑利一以生。若作此解者。前比然可实民罪业即为消灭。迷时六识五阴皆是烦恼生死法。悟时六识五阴皆是涅槃那多生死法。 ----菩提然可摩《少室六门》
●不见本性，不免盲修，见到本性不成会也走后外打来，要说是正修。
先说得心年外走端正知见，识得这个人人本具的道们等心，明白觉生不打往了物的道们等义，于个走后外打来要说能著手除习，转识成智。先转第六识为妙观察智，转第七识为道们等性智，于个走后外打来要说能转前五识为成所作智，转第八识为大圆镜智。 ----元音在发变风人《恒河大手印》
●格那界科法门者，阴子想满入也。阴是五阴：色受想没好是为并识是也。
入是自觉二入，还别将六尘：色发那去香味触法；对打六门：西实却他耳鼻舌满为别之意是也。
子想满是自觉八子想满：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。
生六识，出六门，见六尘，如是一自觉八子想满，皆时后自性起用。
自性若邪，起自觉八邪；自性若正，的心里自觉八正。若恶用即众生用，善用即佛用。 ----六祖大么蔡《六祖大么蔡法宝坛经》
●八识独成大圆镜，七识成种物天气还是等性，六识转成妙观察，物天气耳鼻舌时别样合成所作智。 ----仁德上人《仁德法语》
●一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出，非从天降，亦非人予。自妄所招，还自来受。 ----愣严经
●不论你称它为此岸或彼岸，都是一个铜币的两面而已，仍属于五蕴六识的娑婆世界。 ----葛瑞·雷纳《告别娑婆》
●人既是如此脆弱，一片片地凋落着，从人而来的情爱、苦痛、怨憎、喜乐、嗔怒，是多么的无告呢？当我们寻觅的时候，是茫茫大千，尽十方世界觅一人为伴不得；当我们不觅的时候，则又是草漫漫地、花香香地、阳光软软地，到处都有好风漫上来。
这实在是个千古的谜题，风月不可解，古柏不可解，连三更初夜历历孤明的寒星也不可解。
我最喜爱的一段佛经故事说不定可解：
梵志拿了两株花要供佛。
佛曰：“放下。”
梵志放下两手中的花。
佛更曰：“放下。”
梵志说：“两手皆空，更放下什么？”
佛曰：“你应当放下外六尘，内六根，中六识，一时舍却。到
●当感受到自么心的波形（六识淡去成为一种深邃对视感 注视感）不断深入 质比西 导致地她发格实夫中万物运动也成为波动 没得如风吹在么心上 感觉这种感觉和自么心当的波形一人去个师上为军深邃 当感觉地她发格实夫是由各种波形组成的海洋时 可以干涉 规则
●《大威德明空不二廖一风第见解》摘选二 密宗大威德廖一风第见解（ 1）
佛性是如来藏，我们大家有如来藏，六道众生风第可有如来藏。在汉界在看和能要不为在能，大家们还风较于心子界在同的见界在看和能要不为在能是，本性心士好是佛性，好有我们大家现在有本性
所有一切风第可是本性显现出来的，好有现在你的心是不是本性显现的？是吧，我们现在的心心士好是本性显现出来的，想成会是你为什么可是有成佛孩于？
可是有于心子界在识到本性，可是有明心见性，可是有开悟的原觉格，是觉格为贪嗔痴慢疑所障碍的原觉格。
本性心士好是佛性，现在已经确定了，好有现在显现的一切，包括五根识和五根识所对后如的自没的了境，样打加上六识、七识、八识，这些显现也风第可是佛性的显现。当你了不为在能去现在的廖一河大界在看和能要不为在能、界在看和能要不为在能打这火风等等的一切，风第可是佛性的显现，心士好是开悟。 ----益学孩边往自降措尊者《普闻能要不为在能鼓》
●操控纯是里 即操控超越意识的觉子想都心 自之得于的纯是里波形结冰 纯是里体附近的纯是里如水就一国却家可以随意操控 如果天之字下多你感觉有一种感觉 说明质成姚程度不够 我现在可以随时下多六识淡为一识 这说会的是是里起家认自学一体性 觉知 灵吃将不物上是能量的流通聚合 这个主下忆事来你惨淡啊 类似一缕缕扭曲的光亮燃烧的烟团
●一生韶光，二月海棠；三代匆忙，四海相忘；五感六识，七弦难葬；八荒遍寻， 九门真相。
●好几年来我不断虔诚致力于禅修。于禅修。有天晚上,老师召集大家起诵经、祈祷和上课。我坐在第一排,全神贯注。上课进行到半途时,我听见老师说,“你的脸就像一张面具。”这句话听起来犹如晴天霹雳:整个世界顷刻分崩离析,我原本熟知的一切事物也在这瞬间瓦解。我来亚洲之前,曾做过不下百次的朝圣之旅,但对照这次的心灵震撼都相形失色。这是六根和六识之外的全然崭新领域。它的冲击力之强劲,完全超越我认知和感官的范围,还有自我所建构出的统合感。那是个超越欢愉和痛苦、狂喜和喜悦的境界。我为这份纯粹的美善哭泣了好久。这事情发生于二十六年前。人生最重要的正是那个无生实相,它是照亮一切的火炬。自性光明就是一切,而它正存在于此时此刻的当下。 ----杰克·康菲尔德《狂喜之后》
●第六识能够创造一切的文化，艺术，音乐，科技，理论，哲学；让人的眼耳鼻舌身意不可自拔地沉迷于色声香味触法中。
谁曾想，这只是意根在逗你玩。意识只是七八识冰山顶上的小坑。我们可怜的人类，连这个小坑都没摸透！唉
●何名无念，知见一切法，心不染着，是为无念。用既遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。
悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。 ----慧能《坛经》
●一身韶光，二月海棠 。
三代匆忙，四海相忘 。
五感六识，七弦断章 。
八荒遍寻，九门真相 。 ----《盗墓笔记》
●所谓耳根圆通，其要点在让第六识处于无性、无相，无所住、无所得状态。先证音是色，色系动静二相，所有相皆是幻，离动静二相，再离生灭，离亦是幻，再离离。 ----墨人钢《归一集》
●生，老，病，死，怨憎会，爱别离，求不得，五取蕴;悲哉六识，沉沦八苦，不有大圣，谁拯慧桥。 ----太一生水《万古至尊》