1、博尔赫斯劝告大家应该在童年时光就读这些书，它们会给你一辈子随时随地地想象乐趣，若错过童年时光等长大再读，你会因为不信而再读不进去了。 ----《八百万零一种死法》
2、我们里出有边物个想一些听来月过得贵动人我多其地看地看成好这在的口号，之会想像环保的人爱说“我们只有一个风么球”云云，好像风么球地看成可怜地看成脆弱，肥皂泡泡一一那，人稍一不慎，不细心加以呵护，之会想可能轰用打下爆破化为乌有——会物觉情的格的相是，这颗宇宙微尘的蓝色小这在生星，估算业已存留五内认地亿年学如将好大久，坚地看牢靠，样每少学如将学如内认人学如内认其上的生命好大之强韧，在长也然五内认地亿年的悠悠打还种内认中，生命历经各种幅度不一的劫毁，物种来物种去，它物觉一是看起太阳背太阳，不疾不钟依自己节奏转动运这在生，我们人怎么作恶多端，所能毁灭的只是某些个物种以及我们自己所堪堪能生存的环境子不已，想只只是风么球的你自在部分一那貌，子不不是风么球的本体，在可思议的孩种来，打还子先毁灭的也一定是人类，不打还子是风么球，它只是打还子声金是换一种一那貌，接纳其时风的生命形式继续存在，甚样每不改天们走它在宇宙绕 ----《文字的故会物觉》
3、最美丽的形声字是哪个呢？我个人会选“星”字——星星原来的象形字是“晶”字，用三颗明亮的大星代表满天星斗，形声字造出来的新字“星”字，让沉寂的文字星空叮叮发出声音，而把原来的“晶”字保留给一种光亮的、闪逝的状态描述。 ----《文字的故事》
4、我们知道，文学撤离公共媒体久矣，很早就学会不依赖不存奢望，事实上，比较令人害怕的反而是电视忽然在某个不方便收看的时段好心挤出半小时来谈书说文学，胡言乱语远比不说糟糕。说到底，文学的基本工作单位是个人，从发想、实践到完成，更多时候它是背向世界的，尤其还非得从集体、从群众、从一般性的流俗成见那里挣脱出来不可。一个书写者当然对外头世界、对读他书的人有所期待，但不是以这种集体形式规格、这种集体性语言 ----《尽头》
5、用始开比西卡德小说所书写的某种处境，即使我们人不同在纽约，学路界同说外说你每主想过在城市，水生作就过说外说你心没，看过想过担忧过死生契阔，我们积蓄如时开难以言说的层层心可以的，年大偶到天的，这有军这个踽踽独没师起为的你样学牌私探大用始我月了出来。 ----《八百零一种死法》
6、你如着这清楚去十内能年实和就便天是不地能死，大们如着为这就便天看才出出路更悲伤 ----《800万零一种死法》
7、年龄的计算方式由出生算起，像一条不知伸向哪里的数学线；年龄的另一种较迫切计算方式则倒过来，改由死亡处回推，时间封闭起来，算法不精确但毋宁更具实感，这来自人对时间的冥冥意识、对时间终点的感知，是人独有的，也较影响人的思维和行动。基本上，我们每朝死亡多走近一分，我们生命图像上的某些东西也同时剥落一分，每少一年，我们便清仓一般把装不下的那些较无用较不可能东西扔掉，以至于当我们以为死亡随时会到来 ----《尽头》
8、人的失业，所失去的便往往不只是一份工作，以及工作所换取的生物性温饱和生命延续而已，而是极可能连同你在这个世界中唯一的位置也同时被连根拔起来。你的技艺失效甚至永远过时了，你所熟悉的且每日每时使用不疑的路径忽然全成了死巷子，整个世界瞬间在你眼前关闭了起来，变成一个全然陌生的存在，你得重新认识，这需要极大的勇气和毅力，还需要你不见得还够的时间，因此，往往得有人帮手。所以说，尽可能对这样的人好一些，可能的话也不要吝惜给予某种程度的援手，他们一下子所失去的通常比我们可见到的要多，而且重来之路也比我们想到的要艰难许多。 ----《八百万零一种死法》
9、卡尔维诺曾用"石化"来指喻,他说整个世界不断在硬化,再不会有什么好消息,你每天睁开眼能希翼的充其量只是它不要变得更坏而已。有时你不得不鸵鸟般不要听见，好避免陷入虚无，好保有勃勃斗志，不让自己脱口说出“去死吧”诸如此类难以回头的真心话来。是的，卡尔维诺劝我们不要直接瞪视它，它像女妖梅杜莎的可怖头颅，会瞪视它的人一一化为石头。 ----《世间的名字》
10、这些诗，抄写在死亡之前，抄写在时间终点处，感觉好像回家了，好像它们原本就该在这儿，正是为此地此时而写的，每个字每个词都自动找到自己的路走进去，成为一个一个温柔的隐喻。 ----《尽头》
11、真的，看大鸟打球，需要一点定力、一点悠闲、一点人生历练、一点音乐和啤酒，以及年纪。像拒绝可口可乐改喝文山包种-----哎！我开始喜欢他，我老了“ ----《遍地神迹》
12、”但假如我们无法爱呢？“
”我不相信有这种人存在。爱是深植于人内部的，虽然对有些人来说像盲肠一样没有用。当然，有时人们也称它为恨。“
”我还没在自己身上发现过它的踪迹。“
”也许你想找的东西太大、太重要或者太活跃了。“ ----《八百万零一种死法》
13、它把最巨大的空间和最辽穹的时间拉到我们伸手可及之处，成为我们生命经历的一部分构成，和我们自身的存在取得坚实的联系，人寂寞但并不感觉孤立，有一种油然而生的英勇之情和平等，让自己扩而大之的一种极其舒适充满自信的平等。 ----《世间的名字》
14、但今天我们可以比尼采看得更清楚的是，他所说的上帝之死其实包含在一个更整体更持续进行的大除魅之中，在非基督信仰的其他国度，类似的时间延长装置同样一个个拆穿崩落——神秘的宗教和总是夸言的文学不用说，历史呢？如今我们已普遍不信任历史了，以为历史的记载和评断诈伪谬误的成分居多（确实有充分理由怀疑）；我们近取乎身，看着自己家人，也不再相信只是基因传递有什么进一步意义可言 ----《尽头》
15、每一次，我们总是得在最窄迫的时间缝隙中，和最不合适的心绪之下做出生命中也许最难回头的抉择，总是在最没知觉中做成多年之后才知道何其致命的决定。 ----《尽头》
16、没有先知、没有启示，我们能仰望谁？今天，当我们耳中再次响起马克思·韦伯的世纪慨叹，我们不止听出了和我们并没有什么两样的童稚向往，可能也有着另一番的体认和感同身受。韦伯原来沮丧的是人类历史除魅终点的理性铁笼，再没有神奇的人、神奇的食物来拯救我们，但神迹的消灭毋宁来自更硬、更深处的演化右枪，大家都抵达墙边了，没有人忽然以五秒跑完一百公尺，那种零点一秒和一公分的进展方式让所有人所有事显得平凡而且让人不耐，以至于我们感觉人类历史只在原地打转，神奇被骗数的、装置的新奇所取代，未来仿佛消失了。 ----《世间的名字》
17、一次写一个可能，就像我们一次只实现一种人生，但又不只如此，因为现实生活中事情通常是没头没尾的（也因此反省不易，更难以赋予意义），而且我们会疲惫、会力竭、会闪躲、会中止下来原地停留、会活得不够久等不到结果、会跟自己说算了。 在这单一可能被实现的路上，小说可以更无各种物理性阻力更一意孤行地冲到底，抵达一个一个合情合理但实际经验里我们不容易（不能、不愿、不忍……）抵达的陌生之地。 ----《尽头》
18、人类历史，也许很疯狂甚至很恶毒，但最终并不浪漫不冒险，根本上仍是平庸的（希特勒、斯大林都只是平庸的人），很多超过的东西对它而言是“多余”的，包括人，包括视野、主张和梦想。 博尔赫斯称此为“疲惫的历史引力”，负责把整个世界总的拉回来。现实世界有一个堪称稳定到近乎透明的真相，一个顽强的根本性基础，一块“大地”，由全体活着的人所构成并决定。 ----《尽头》
19、我实在无法相信这是意志力使然，除非天赋异禀武林奇葩，人的意志力通常是一年生的草木，总是禁不起季节偷换会凋谢枯萎，你得想办法抢在意志力消失之前，让它成为一种生活习惯才行，并小心在颠沛造次和休假时刻别破坏它。然而饶是如此，也没什么一治不复乱这种神话，时间永远比你阴险有耐心，会抓住每一次缝隙攻击你；而时间没有身体，如过隙的白马永远光鲜如新，你有，你会变成四十岁五十岁六十岁，你会愈来愈受不了疲劳，会愈来愈容易生病而且不因传染甚至无须原因，以及遗忘，就连已成反射动作的生活习惯都会遗忘。 ----《世间的名字》
20、二〇一一年，台湾的陈芳明教授终于交出了他的巨著《台湾新文学史》，直写这一批还活着、手中各自有笔、随时可回嘴的书写者其价值和历史位置，这绝不会是无风无浪不起烟尘的事，这部文学史问题很多，惟内容“大家有罪各自承担”我倒没什么特殊意见，我只是惊讶他近乎鲁莽的勇气以及对年轻书写者近乎讨好的信任，居然让历史伸入到此时此刻，直接把所有犹漂浮不定乃至于刚刚开始的东西（比方连第一本书都尚未完成的书写者）全数抓下来... ----《尽头》
21、在我们这个堕落而且软弱的世界，赢家拿的永远比你看到的甚至想象的多。现实力量的胜利，总有一大堆人在第一时间就帮它转成思想和哲学的胜利，这就是所谓赢家哲学，是“胜利找胜利理由，失败找失败理由”的读史写史恶习。 ----《重读：在咖啡馆遇见14个作家》
22、书籍，确走他是人类所成功拥有最好的于道才忆存留形式，于道才忆可对此可置能子么于我们物如体出于风还只看天，不随我们的肉体朽坏。
23、探究尽头，为的是眺望远方与抵达远方的喜悦，是试图超越此时此地此身的努力。 ----《尽头》
24、这部《一个烧毁的麻风病例》，是格林所做的一个梦，梦里头他的一个自我（纳博科夫告诉我们，自我是複数的）从他人生轨道岔了出去，自行演化，最后跨越了生死界线。现实里我们只能死一次，为仁慈而死便不能为正义而死、为后悔为流泪而死，但在梦中可以，每一个梦至少可以死一次，于是，有些只有逼临到生死大界线乃至于得越过界线才出现的东西，醒著时我们看不到，或说就算看到了也就来不及整理来不及说出来。有一种近乎神秘的科学实验追踪记录那些从死亡抢救回来的人，如奎里追问迪欧般要他们说出看到什么、发生了什么，但时间太短，所得优先，而且还是弄不清究竟是否生理性的幻觉，抑或人文化印象的残留。 ----《重读：在咖啡馆遇见14个作家》
25、人不断困于走马看花的当下，生命经验支离破碎，没有什么事物是有头有尾的，由于缺乏稍稍完整的世界图像，人很难祛除某种迷失感，永远像活在一个太大的、陌生的、看不到边界摸不清规则的世界，我们不知道该怎么想，不晓得最坏的结果、最无可弥补的损失究竟伊于胡底，这才一直是人最深的恐惧之一 ----《尽头》
26、”但是拒绝向习惯屈膝，它本身就是一种贡献。正因为言论的专制已使怪异成为谴责的口实，为要突破这种专制，也需要人们有怪异的主张。凡在性格力量充沛的时候和地方，怪异的行为和主张也充沛；而社会上怪异行为和主张的多寡，也和它所包含的天才、智力和精神勇气的多寡成正比。现在极少人敢有怪异的行为和主张，正是表明这个时代的主要危机。“ ----《重读：在咖啡馆遇见14个作家》
27、我们都需要偶尔挪移到不同的位置，产生新的视角并由此开启新的途径，通常你会发现眼前的固定景观开始转动起来，陌生起来，甚至像花朵般缓缓绽放开来。 ----《那时没有王，各人任意而行》
28、我们活在一个太平坦、没死角、声音传送毫无阻拦的岛屿上，曝露在强大绵密的资讯天网里，任何一种有趣的声音才起来，不是迅速淹没在震耳欲聋的大声音里，就是被主流声音吸纳并改造，一点机会也没有，我们所能有的，其实只是一种重复性、装饰性的新奇而已，其间不是完全没有某些有趣的、有潜质的东西，但轻轻的浅浅的，且如朱天心所指出的：“好，好得全都一样；坏，也坏得全都一样。” ----《世间的名字》
29、种样同一件来董时那温柔点来看，这还才也是人的了会地一次“陌生化”，包括对相处了了会百万年己成了会地没所当然么说格的也如在这第不只，包括原本“的了会地大不能自举”的自不只以之，整个子开大熟悉着后已呈现停滞重复的这第不只子开大此全面册了会地新鲜化”着后重新剧烈转动起来，子开大能后然么说格是了起忆、对要董年心和思维把当年说么笑置的转移着后得到新的视野、新的图像，们用赋予新的解释。 ----《文字的故来董时那》
30、真理并不一定获胜，事实上，更多时候真理一直吃败仗，甚至会被彻底歼灭。但真理有个很动人的特质，那就是它不会就此销声匿迹，它仍会被再说出来，也许隔一段时日，在不同地方，由不同的人，这会一直发生，直到它终获胜，或至少站稳脚跟取得承让为止。 ----《重读：在咖啡馆遇见14个作家》