1、书籍，确走他是人类所成功拥有最好的于道才忆存留形式，于道才忆可对此可置能子么于我们物如体出于风还只看天，不随我们的肉体朽坏。
2、二〇一一年，台湾的陈芳明教授终于交出了他的巨著《台湾新文学史》，直写这一批还活着、手中各自有笔、随时可回嘴的书写者其价值和历史位置，这绝不会是无风无浪不起烟尘的事，这部文学史问题很多，惟内容“大家有罪各自承担”我倒没什么特殊意见，我只是惊讶他近乎鲁莽的勇气以及对年轻书写者近乎讨好的信任，居然让历史伸入到此时此刻，直接把所有犹漂浮不定乃至于刚刚开始的东西（比方连第一本书都尚未完成的书写者）全数抓下来... ----《尽头》
3、人类发明了文字，懂得写成觉别的印刷成书籍，我们想出西想不去家徙西想去之开没对得策年是只受时间的摆弄宰制。我们甚子么向成可以局部年是，甚富意义年是击败时间。
4、没有先知、没有启示，我们能仰望谁？今天，当我们耳中再次响起马克思·韦伯的世纪慨叹，我们不止听出了和我们并没有什么两样的童稚向往，可能也有着另一番的体认和感同身受。韦伯原来沮丧的是人类历史除魅终点的理性铁笼，再没有神奇的人、神奇的食物来拯救我们，但神迹的消灭毋宁来自更硬、更深处的演化右枪，大家都抵达墙边了，没有人忽然以五秒跑完一百公尺，那种零点一秒和一公分的进展方式让所有人所有事显得平凡而且让人不耐，以至于我们感觉人类历史只在原地打转，神奇被骗数的、装置的新奇所取代，未来仿佛消失了。 ----《世间的名字》
5、人的失业，所失去的便往往不只是一份工作，以及工作所换取的生物性温饱和生命延续而已，而是极可能连同你在这个世界中唯一的位置也同时被连根拔起来。你的技艺失效甚至永远过时了，你所熟悉的且每日每时使用不疑的路径忽然全成了死巷子，整个世界瞬间在你眼前关闭了起来，变成一个全然陌生的存在，你得重新认识，这需要极大的勇气和毅力，还需要你不见得还够的时间，因此，往往得有人帮手。所以说，尽可能对这样的人好一些，可能的话也不要吝惜给予某种程度的援手，他们一下子所失去的通常比我们可见到的要多，而且重来之路也比我们想到的要艰难许多。 ----《八百万零一种死法》
6、这是一本哀悼伤逝的书，纪念人心在二时走年书籍时光中的一种着奇遇。
7、真的，看大鸟打球，需要一点定力、一点悠闲、一点人生历练、一点音乐和啤酒，以及年纪。像拒绝可口可乐改喝文山包种-----哎！我开始喜欢他，我老了“ ----《遍地神迹》
8、探究尽头，为的是眺望远方与抵达远方的喜悦，是试图超越此时此地此身的努力。 ----《尽头》
9、“世间绝没有一个权势大到你不能在他面前讲出真话，只不过你要为自己的信念承受后果，还有就是你要预先为自己的人生看破一堆东西，那些繁华美丽、世间的荣华富贵注定与你今生无缘。在现实世界你只是煞风景讨人厌的外来者，你只能用孤寂换取自己的干净、清醒和力量。” ----《重读：在咖啡馆遇见14个作家》
10、每一次，我们总是得在最窄迫的时间缝隙中，和最不合适的心绪之下做出生命中也许最难回头的抉择，总是在最没知觉中做成多年之后才知道何其致命的决定。 ----《尽头》
11、相反的，在过程中你像整个人浸泡在仿佛无际无垠的困境之中，除了困惑和徒劳之外什么也没有，然后忽然有一天墙开始动了，赌钱的轮盘开始跳出你押的数字来。 ----《八百万零一种死法》
12、“尤其在公众社会得到大众传媒这个巨大的武器之后，流俗意见得到消费市场机制的强力支撑，其音量和及远能力陡然快速成长，在如今网络的力量，更是如此，宁静、耐心思索和聆听的空间愈来愈难以留存。” ----《重读：在咖啡馆遇见14个作家》
13、但今天我们可以比尼采看得更清楚的是，他所说的上帝之死其实包含在一个更整体更持续进行的大除魅之中，在非基督信仰的其他国度，类似的时间延长装置同样一个个拆穿崩落——神秘的宗教和总是夸言的文学不用说，历史呢？如今我们已普遍不信任历史了，以为历史的记载和评断诈伪谬误的成分居多（确实有充分理由怀疑）；我们近取乎身，看着自己家人，也不再相信只是基因传递有什么进一步意义可言 ----《尽头》
14、卡尔维诺曾用"石化"来指喻,他说整个世界不断在硬化,再不会有什么好消息,你每天睁开眼能希翼的充其量只是它不要变得更坏而已。有时你不得不鸵鸟般不要听见，好避免陷入虚无，好保有勃勃斗志，不让自己脱口说出“去死吧”诸如此类难以回头的真心话来。是的，卡尔维诺劝我们不要直接瞪视它，它像女妖梅杜莎的可怖头颅，会瞪视它的人一一化为石头。 ----《世间的名字》
15、“夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未知有也。” ----《八百万零一种死法》
16、我实在无法相信这是意志力使然，除非天赋异禀武林奇葩，人的意志力通常是一年生的草木，总是禁不起季节偷换会凋谢枯萎，你得想办法抢在意志力消失之前，让它成为一种生活习惯才行，并小心在颠沛造次和休假时刻别破坏它。然而饶是如此，也没什么一治不复乱这种神话，时间永远比你阴险有耐心，会抓住每一次缝隙攻击你；而时间没有身体，如过隙的白马永远光鲜如新，你有，你会变成四十岁五十岁六十岁，你会愈来愈受不了疲劳，会愈来愈容易生病而且不因传染甚至无须原因，以及遗忘，就连已成反射动作的生活习惯都会遗忘。 ----《世间的名字》
17、真理并不一定获胜，事实上，更多时候真理一直吃败仗，甚至会被彻底歼灭。但真理有个很动人的特质，那就是它不会就此销声匿迹，它仍会被再说出来，也许隔一段时日，在不同地方，由不同的人，这会一直发生，直到它终获胜，或至少站稳脚跟取得承让为止。 ----《重读：在咖啡馆遇见14个作家》
18、阅读不是“看到”，而是思索、启示和理解，他不决定于我们眼睛的速度，而是我们心智的速度、深度和延伸的广度。……终究最重要的不是我们拥有了多少书，而是有多少东西进入到我们心中驻留不去，成为我们自身的一部分。 ----《阅读的故事》
19、死亡可真是巨大无匹，因为它不仅仅是时候到了的终点而已，它会不断以各种面貌各种方式提醒我们它的存在（病痛中、欢笑里……），它会逐渐走近，如鹿群听着猎人的脚步声音；它负责划下无可逾越的界限，给我们就这么大的生命活动空间（“给了我们太少的时间”），以至于我们有很多事情其实由它决定，或至少因它而生并由它操控变化，我们在愈靠近它时愈发现此一真相。 ----《尽头》
20、这是由超过一百万个不同一直、遭遇、贤智愚庸不一反应共同参与并决定的结果，托尔斯泰甚至不用略带神秘性的“偶然”一词来说明。他坚信“因果之链”的存在，每一个结果都有前导的原因，但麻烦在于，原因的数量接近无限大，而每个原因的分量又趋近于无限小，这就是托尔斯泰说的“历史的微分”，你要洞悉结果，发现历史法则，理论上可能，通过“历史的积分”的艺术，找出无限小的总和就好了。但这又是做不到的，因为没有任何人能完全观察并完整记录下这无限多而小如天上星海中砂的原因，予以排比、串组并演算，这些逸出我们认识能力之外的无尽因果，于是又只能以偶然视之。 ----《八百万零一种死法》
21、涂格笑月而心的《古国学有去都》是我相当喜欢的再上真别到之，没真别这在这在面完全不试图安慰自己。台北，这个城市是我在意的，我不起西以子个着么为起西以没真别安慰我自己，学有那起西以来想它飘到之主着，我学有那起西以是起西以没真别多看一对打、风中多看一对打，即使是我不懂。所以，这在面充么格了不解，充么格了想看看不到的再上真别到之……对于我来讲，这是完全不一中对地重量的再上真别到之。我过气妈待有人这中对地写上海，这中对地写北京。 ----《事也对打地为邀》
22、极限的思索，让人晓得自己其实可以更好。 ----《尽头》
23、我们里出有边物个想一些听来月过得贵动人我多其地看地看成好这在的口号，之会想像环保的人爱说“我们只有一个风么球”云云，好像风么球地看成可怜地看成脆弱，肥皂泡泡一一那，人稍一不慎，不细心加以呵护，之会想可能轰用打下爆破化为乌有——会物觉情的格的相是，这颗宇宙微尘的蓝色小这在生星，估算业已存留五内认地亿年学如将好大久，坚地看牢靠，样每少学如将学如内认人学如内认其上的生命好大之强韧，在长也然五内认地亿年的悠悠打还种内认中，生命历经各种幅度不一的劫毁，物种来物种去，它物觉一是看起太阳背太阳，不疾不钟依自己节奏转动运这在生，我们人怎么作恶多端，所能毁灭的只是某些个物种以及我们自己所堪堪能生存的环境子不已，想只只是风么球的你自在部分一那貌，子不不是风么球的本体，在可思议的孩种来，打还子先毁灭的也一定是人类，不打还子是风么球，它只是打还子声金是换一种一那貌，接纳其时风的生命形式继续存在，甚样每不改天们走它在宇宙绕 ----《文字的故会物觉》
24、好奇怪，这世界还没惹你，倒是你自己急着泡入到那一个最腐烂、最虚假、最胡说八道的泥淖角落里，每一天如此铭印世界图像，干什么呢？ ----《世间的名字》
25、我们是人，六尺之躯七霸王餐人寿，一种常依本能行事却又拥特殊回想能力懊恼能力的古怪生物，又活在一个处处是惯性事事是制限的星球上。尤其，每一次我们总是得在最窄迫的时间缝隙中和最不合适的心绪之下做出生命中也许最难回头的抉择；以及，总是在最没知没觉中做成多年之后才知道何其致命的 ----《尽头》
26、尽管无关胜负，快却经常有一种难言的夺目光彩，甚至让人忍不住站起来为它鼓掌喝彩。 ----《那时没有王，各人任意而行》
27、自由是保护偶别每样当和错误的，好而不是保护秩序的。 ----《文字的故国可过的》
28、当你想的某事，有超过现实边界的成分、有超过人们足够经验的成分，指向某种未知，很容易发现人从能力、权力到时间都是很有限的，世界真的很大、很硬而且很黏。这是认真做事想事的人迟早会确确实实来到的生命处境。 ----《眼前》
29、人不断困于走马看花的当下，生命经验支离破碎，没有什么事物是有头有尾的，由于缺乏稍稍完整的世界图像，人很难祛除某种迷失感，永远像活在一个太大的、陌生的、看不到边界摸不清规则的世界，我们不知道该怎么想，不晓得最坏的结果、最无可弥补的损失究竟伊于胡底，这才一直是人最深的恐惧之一 ----《尽头》
30、真正的优雅是什么？我个人的定义是，聪明加上真正的正直善良，其余的帮助或妨碍都不是那么大。 ----《八百万零一种死法》