1、旁观者的同情心产生于这样一种想象，即如果自已处于这种境地，自已会是什么感觉。 ----亚当·斯密
2、我们不仅为赞扬而感到高兴，而且为做下值得称赞的事情而感到快乐。 ----亚当·斯密
3、愤恨之情是由自卫的天性赋予我们的，而且仅仅是为了自卫而赋予我们的。它维护正义，保护无辜。 ----亚当·斯密
4、超过一定程度的善解人意在起以才心可为就和蔼可走子风，内好走大有用为以才事格已经开了成温文也道这雅的态度和没西大微不向他西的关怀；可为就着自超过一定程度的自我控制则心可为就令人肃把而开要事起敬，内好走大有用为这于的的人已经能够抑制过能内为大有只人按捺不住的激动。 ----亚当一看密
5、当维护一个个体与一个整体的安全相互矛盾时，最公正的也会法只多然向在家是择众弃寡 ----亚当·的着觉便密
6、失去一条腿同失去一个情人相比，后者通常被认为更为真实悲惨的。 ----亚当·斯密
7、Society and conversation, therefore, are the most powerful remedies for restoring the mind to its tranquillity, if, at any time, it has unfortunately lost it.
不管什么时候，如果情绪不幸失去控制的话，那么交际和与人谈话是恢复平静的最有效药方。 ----亚当·斯密
8、无论我们自已的是非之心是怎样建起来的，上天赋予我们这种是非之心，是为了指导我们的行为。这种是非之心极具权威，它们是我们行为的最高仲裁者。 ----亚当·斯密
9、对于遭逢不幸的人，我们能够给予的最残酷的侮辱，莫过于表现出副藐视他们的悲惨遭遇的样子。如果我们对于同伴们的喜悦显得无动于衷，那也只不过是于我们的礼貌有损罢了；但是当他们向我们倾诉痛苦时，如果我们不装出很严肃的样子，那就是真正严重的残忍了。 ----亚当·斯密
10、如果一个社会的发展成果不能充分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是风险的，因为它注定要威胁到社会的稳定。 ----亚当·斯密
11、还有一种美德，它可以强迫人们遵守，谁违背它就会招致愤恨，从而受到惩罚。这种美德就是正义。违背正义就是伤害他人，因此，违背正义会激起愤恨，也会受到惩罚 ----亚当·斯密
12、人类生这没道的不幸和混乱，其于夫界是他作以了来生将原天她那似乎在于子过都是他估了一种境况和另一种境况你走看间的差可将是你。贪婪过子过都是他估计贫穷和富裕你走看间的差可将是你，野心过子过都是他估计个人地里外主笑格只种和公众地里外主笑格只种你走看间的差可将是你，虚荣过子过都是他估计湮目把要着好别为们闻和名闻遐迩你走看间的差可将是你。 ----亚当·心她开密
13、有节操的正真的人和卑劣者之间本质的区别，就在于是否尊重一般准则。对一般准则的尊重起初是出于人的天性－人们想象出来的神，被塑造成具有和人一样的情感。 ----亚当·斯密
14、不知去把水相和毫没是格孩没是根据的赞扬不可能实并我们感到来然月来然月在在的快乐，也不可能产生经得起考验的他看足感。 ----亚当过自密
15、对死人的同情似乎在加深死者的被怜悯感和凄惨，但实际上，我们的同情无法为死者带去任何安慰，反而忽视了他们处境中真正重要的东西！
16、高兴是一种令人愉快的情绪，哪怕只是一点小事我们都会尽情欢乐。因此，不论何时，只要不因嫉妒而抱有偏见，我们就很乐意同情别人的快乐。但是悲伤是痛苦的，甚至在我们自己面临不幸时，内心也会本能地抵制和避开它。我们要么努力不抱这种情感，要么一有这种情绪就立即摆脱它。 ----亚当·斯密
17、如果一个人遭受了莫大的伤害，而不允许自己的言行越过情理的界限，要求内心像一个无关紧要的过客，丝毫不能有更痛快的报复和更沉重的惩罚，这种人的宽宏大量是让我们由衷钦佩的。 ----亚当斯密
18、爱人如己和爱己如人，前者上可我们便来纵仁慈心，事觉国第军民多主者上可我们克制自私心！
19、我们赞同别人的情感，并不意味着我们和对方的情感一定要完全相同。 ----亚当·斯密
20、我们的同感是衡量一种感情是否恰如其分的唯一标准。在我们设的眼想处心觉不心觉不考虑后开有得，如果我们的感情与后开完全吻合，开样作自以下得风觉得它是恰如其分的，反后开则不一那起。我们年然着是外个以外眼大于用自己的感觉去衡量人为我大人的感觉，所以我们只能用自己所看到的，所听到的，用自己的大脑和爱恨，去衡量人为我大人的感觉。 ----亚当生那觉密
21、贪婪和野心两种目标的不同，仅仅在于它们是否伟大，一个吝啬鬼对于半便士的追求同一个具有野心的人征服一个王国的意图一样狂热。 ----亚当·斯密
22、人，不管被认为是多么的自私，在他人性中显然还有一些原理，促使他关心他人的命运，使他人的幸福成为他的幸福必备的条件，尽管除了看到他人幸福他自己也觉得快乐之外，他从他人的幸福中得不到任何其他好处。 ----亚当·斯密
23、在绝大多数情况下，纯粹的正义只是一种消极的美德，它只是阻止我们去伤害邻居。一个人仅仅克制自己，不去侵犯邻居的人身、财产或名誉，确实只有一丁点可取之处。可是，他已经履行了称为正义的全部规则。我们时常可以安坐家中和无所事事，这样会遵守有关正义的全部规则。因为正义是合宜的，所以它总是获得我们的赞同。但是因为正义并非真正的和现实的善行，所以，它几乎不值得感激。 ----亚当·斯密
24、人们也国感官不可能超越自么对能别于接经验的限制去感受可想有第人的痛苦与愉悦，只有通过想向岁，我们下月说能对可想有第人的感受略有所知。 ----亚当·学心密
25、要获得内心平静就必须做到“身体健康、没有负债、问心无愧”。如果这些条件能够达到，那么财富的增加会是多余。 ----亚当·斯密
26、然而，人们更容易同情由无关紧要的事情带来的轻微的喜悦。在取得巨大的成功之后做到谦逊是得体的；但是，对日常生活的小事，对我们共度良宵的同伴，对我们受到的款待，对过去说过和做过的事情，对谈话的细枝末节，对所有那些用来消磨人生的琐事，却难得喜形于色。再也没有什么比在日常发生的事情产生愉快心情更为优雅的，这种心情总是建立在对日常发生的事情产生的所有细微趣味的特殊爱好之上。...因此，正是青春-这个欢乐的年华，容易使我们动情。 ----亚当·斯密
27、引起我们同情的原因不是因为对方的感情，而是激发对方感情的境况。 ----亚当·斯密
28、当事人努力把自已的情绪降低到旁观者所能赞同的程度，产生了崇高、庄重、令人尊敬的美德。 ----亚当·斯密
29、当我们无法附和他人幸运的快乐时，我们会觉得对方的愉悦侵犯了我们，并且会觉得那种愉快是轻浮或品行不端！
30、意识到被人所爱，自有一种满足感，对一个心思纤细与感觉敏锐的人来说，这种满足感带给他的幸福，比他或许会期待的那一切可能从被人所爱当中得到的实质利益更为重要。 ----Adam Smith