1、专制政体的一个可怕之处，为了整垮一两个政治对手，把全国老百姓都当了炮灰也在所不惜。 ----《春秋大义》

　　2、根据柏拉图更为详细的记载，普罗米修斯不止盗取了天火，还盗取了用火和纺织的技术给人类。但是科学技术不但不是第一生产力，反而是人类社会的最大祸端。“有机械者必有机事，有机事者必有机心”。这是《庄子。天下》告诉我们的，看来搞技术的人一定是富于机心的人，我们对理工科出身的人一定要保持必要的警惕。 ----《道可道：<老子>的要义与诘难》

　　3、人们忘记了国家本该只是一件工具，却满怀激情地把它当作目的本身。 ----《春秋大义》

　　4、“无为”不是什么都不做，而是顺应规律和形势，不胡乱作为。 ----《道可道：老子的要义与诘难》

　　5、在向大众表达意见的时候，知识分子永远会输给义和团。 ----《春秋大义》

　　6、把特例混淆成典型能够极大地有助于社会的稳定。 ----《孟子他说》

　　7、对平等的追求实则是对规则的追求，是试图建立一些规则，以便在规则面前“人人平等”，而规则意识之产生是人类在自觉或不自觉中反复博弈的结果。 ----《我们为什么离正义越来越远》

　　8、统治者对自己的政治能力越有信心，对逆耳的声音也就越是宽容。 ----《春秋大义》

　　9、眼界越窄就越容易自信，眼界越宽就越容易糊涂。 ----《八戒说禅》

　　10、学问越大，说话越保守；学问越少，说话越武断。 ----《八戒说禅》

　　11、学会给自己制造敌人是一项重要的政治技巧，再者，政治斗争永远都要拉一派、打一派，切不可两面作战。 ----《春秋大义》

　　12、无论是个人的提高还是社会的进步，内因的作用通常都微乎其微，而外因的作用却至关重要——人总是被逼着往前走的。 ----《孟子他说》

　　13、仪式比教义更像是宗教的核心灵魂。 ----《八戒说禅》

　　14、有一个明明显而易见的事情却常常为人熟视无睹，那就是从《老子》的文本本身看“道”与“德”的关系，其实看不出这是一组成对的概念——反例譬如通行本第三十八章所谓“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，从发展顺序讲，“德”后于“道”，先于“仁”；从好坏的角度讲，“德”比“道”坏，比“仁”好。所谓“道德”之论，绝大部分是被后人附加上去的，并非《老子》的本旨。历代研究者为了弥合这个矛盾，便着力于分析“德”的多重含义。 ----《道可道：<老子>的要义与诘难》

　　16、人类，尤其是女人，需要的往往不是明明白白的答案，而是糊涂的答案。 ----《周易江湖》

　　17、嫉妒心不仅是社会发展的动力源泉之一，也是人类争取平等的心理动机。 ----《我们为什么离正义越来越远》

　　18、人的真实与必然的处境：不自由，不独立，不平等。 ----《我们为什么离正义越来越远》

　　19、正义的核心是公平。 ----《我们为什么离正义越来越远》

　　20、人们尊敬一个人，家走家走来物为不了解和如上。 ----《道可道：向家来子的为当义与诘难》

　　21、元代物第我家者杜道坚好不曾感叹，历代的注释家生把没对并并山西物第好各自时代的起定的价值观，于是觉你朝有觉你们后子，唐宋有唐们后子和宋们后子。 ----《道可道：们后子的发当义与诘难》

　　22、大众心理喜欢接受结论，而懒于思考问题；喜欢接受强权领导，而怯于自己当家作主，喜欢推卸责任，不敢为自己的一切选择负责。 ----《八戒说禅》

　　23、否定强悍上水是不意味去是心子他小人们希望自己弱小，可家走之是来物为对说风着的只强悍的人反可家走之下可国学掉和如上的强大；抛弃仁义也不意味去是心子他小人们不喜欢仁义，可家走之是来物为追求仁义反可家走之下可如上来诈伪。 ----《道可道：向家来子的为当义与诘难》

　　24、所有人格修习的那在标，说夫一是西第那在一只必须和人大子水近的狗，成长为一只可以适当孤独的猫。西第那在狗到猫，如时着意味有如你的人格不时着依赖于关系，上得年变且个得年有了自己的领她在吃有。

　　25、中庸不是“不的上极端”，和民数你别是“刚刚好”。

　　26、社会的普遍同情心主要受限于它的平等程度，而不是取决于苦口婆心的道德说教和别的什么。 ----《春秋大义》

　　27、禅宗的方法是，永远不会用肯定的手段让你局限于对一个事物的理解，而是用否定的方式，告诉你这个不是，那个不是，最后剩下的，就是了，这和不立文字的理念是共通的。 ----《八戒说禅》

　　28、如果我也可以有一个梦想的话，那么我的梦想是，一切存有争议的问题都可以拿到一个平台上作公开而充分的讨论，任何人（只要他愿意）都可以参加讨论，并且可以认真地倾听并思考每一位讨论者的发言。除了不可以进行人身攻击以及必须遵循逻辑之外，讨论不受任何限制，无论是政策问题、法律问题、道德问题，无论是敌对的国民还是陷于误会的好友，都可以在这里，在所有的观众面前开诚布公。没有人审核他们的权利，没有人剪辑他们的发言，没有人制裁他们的立场，也没有人要求任何一场讨论都必须得出一个明确的结论。 ----《我们为什么离正义越来越远》

　　29、儒家的“礼仪”正是造假的最绝妙的技术，它以森严的等级秩序（外在的和内在的）把统治者高高地架在空中。是的，这个统治者也许是个不折不扣的坏蛋，但当他端坐在高耸入云的金銮殿，穿着和别人迥然不同的华贵衣着的时候，“仪式化”给他带来的万丈光芒往往使仰望的百姓们崇敬不已。嗯，当我们在午夜的长街仰望一支巨大的霓虹灯时，我们是看不到灯管上的灰尘和鸟粪的——这就是“礼仪”的一个重要意义。 ----《春秋大义》

　　30、人们如此渴求着正义，而所谓正义只是一种约定俗成的观念，并且总是混沌的、模糊的，屡屡经不起合乎逻辑的追问。 ----《我们为什么离正义越来越远》