1、有了迫切的要求，自然会寻觅路子去解决 ----《东西文化及其哲学》
2、凡社会之发育成长，属身一面的皆由理智对物有进步，属心一面的，皆由理性对人有进步。理智对物有进步，不外自然之物更为人所控制利用，其表见则在种种工具之发达。 ----《中国文化要义》
3、“生命与生活，在我说实际上是纯然一回事；不过为说话方便计，每好将这件事打成两截，就是：一为体，一为用。……生命与生活只是字样不同。一为表体，一为表用而已。” ----《朝话》
4、在这个时代的青年，能够把自己安排对了的很少。越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在哪个地方搁下那个心。心实在应该搁在当下的。可是聪明的人，老是搁不在当下，老往远处跑，烦躁而不宁。所以没有志气的固不用说，就是自以为有志气的，往往不是志气而是欲望。 ----《梁先生》
5、道理越看得明透，越觉得无话可说，还是一点不说的好。心里明白，口里讲不出来。
6、人一辈子首先要解决人与物的关系，再解决人与人的关系，最后要解决人与自己的关系。只是，最后一条最难。
7、苦闷的来源，即在于心地不单纯。
8、人类之所以可贵，就在他具有一副太容易错误的才能。 ----《我们政治上的第一个不通的路》
9、在生产上，必想法增进工作的兴趣，向着艺术的创造这一路上走；那么，又与中国尚个人天才艺术的采色相合。 ----《东西文化及其哲学》
10、鳏、寡、孤、独，自古看做人生之最苦，谓曰“无告”。此无告二字，颇可玩味。“无告”，是无所告诉，何以无所告诉，便为最苦? ----《中国文化要义》
11、说人，必于心见之；说心，必于人见之。人与心，心与人，总若离开不得。 ----《人心与人生》
12、“照我们的意思，尽宇宙是一生活，只是生活，初无宇宙。……宇宙实成于生活之上，托乎生活而存者也。这样大的生活是生活的真象，生活的真解。” ----《东西文化及其哲学》
13、人一辈子就像斗鸡那样需要漫长的修炼：第一阶段，没有什么底气还气势汹汹，像街头小混混；第二阶段，紧张、好胜，指点江山、激扬文字；第三阶段，虽然好胜的迹象看上去已经全泯，但是眼睛里精光还盛，说明气势未消，容易冲动；到最后，呆头呆脑、不动声色，身怀绝技，秘不示人
14、人一辈子首先要解决人和物的关系，再解决人和人的关系，最后解决人和自己内心的关系。
就像一只出色的斗鸡，要想修炼成功，需要漫长的过程：第一阶段，没有什么底气还气势汹汹，像无赖般叫嚣街头的小混混；第二阶段，紧张好胜，俨如指点江山、激扬文字的年轻人；第三阶段，虽然好胜的迹象看上去已经全泯，但是眼睛里精气犹存，说明气势未消，容易冲动；到最后，呆头呆脑，不动声色，身怀绝迹，秘不示人。这样的鸡踏入战场，才能真正所向披靡。
15、团体愈大，则团体中每一分子的责任感觉愈轻微；团体太大了，浸至于无感觉。一个大家庭的人。易于懒散；一个大家庭的事，易于荒废，就是为此。 ----《中国文化要义》
16、从来中国社会组织，轻个人而重家族，先家族而后国家。轻个人，故欧西之自由主义遂莫能彰；后国家，故近代之国家主义遂非所夙习。 ----《中国文化要义》
17、鳏寡孤独，人生之最苦，谓曰无告。无所告诉，便为最苦。 所谓亲人：形骸上日息相依，神魂间尤相依以为安慰。一啼一笑，彼此相合答案；一痛一痒，彼此相体念。 ----《中国文化要义》
18、杜威先生说西方人是征服自然，东方人是与自然融洽，此即东西方文化不同之所在……只是他们说的太简单了，对于西方化实在有很大的忽略，不配作我们所要求的答案！ ----《东西文化及其哲学》
19、修密，只是为了调心养心，以改去其“心不能闲”之病。
20、一日间当有一时间习静。 ----《梁漱溟全集》
21、人一辈子首先要解决人和物的关系，再解决人和人的关系，最后解决人和自己内心的关系。
22、世界文化的未来，就是中国文化的复兴。 ----《中国文化的命运》
23、十儒九丐古时有，而今又名臭老九。 古之老九犹叫人，今之老九不如狗。 专政全凭知识无，反 动皆因知识有。 倘若马列生今世，也需揪出满街走。
24、不要在人格上轻易怀疑人家,不要在识见上过于相信自己。
25、取静之心非静；有妄可出，终不得出。 ----《梁漱溟全集》
28、一念真实一切是，一念不真实一切不是。
29、“发愿”与“见体”是吾人一生最要紧的事。愚当下甚有警省。吾人一生若于此二者皆无有，则只有下堕，一生不如一生。因而时时念及之。 ----《梁漱溟全集》
30、如我判断，人类文化史之全部历程，恐怕是这样的最早一段，受自然(指身体生理心理与身外环境间)限制极大，在各处不期而有些类近乃至有某些类同，随后就个性渐显，各走各路。其间又从接触融合与锐进领导，而现出几条干路。到世界大交通，而融会贯通之势成。今后将渐渐有所谓世界文化出现。在世界文化内，各处自仍有其情调风格之不同。复次，此世界文化不是一成不变的；它倒可能次第演出几个阶段来。 ----《中国文化要义》