●All men will die, but death could be weightier than Mountain Tai,or lighter than a feather.
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 ----司马迁《史记》
●汉兴六十余载，海内艾(义)安，府库充实，而四夷未宾，制度多阙(缺)。上方欲用文武，求之如弗及，始以蒲轮迎枚生，见主父而叹息。群士慕向，异人并出。卜式拔于刍牧，弘羊擢于贾竖，卫青奋于奴仆，日出于降虏，斯亦囊时版筑饭牛之朋已，汉之得人，于兹为盛，儒雅则公孙弘、董仲舒、儿宽，笃行则石建、石庆，质直则汲黯、卜式(，推贤则韩安国、郑当时，定令则赵禹、张汤，文章则司马迁、相如，滑稽则东方朔、枚皋，应对则严助、朱买臣，历数则唐都、洛下闳，协律则李延年，运筹则桑弘羊，奉使则张骞、苏武，将率则卫青、霍去病，受遗则霍光。 ----班固《汉书》
●古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥84非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》85；仲尼厄而作《春秋》86；屈原放逐，乃赋《离骚》87；左丘失明，厥有《国语》88；孙子膑脚，《兵法》修列89；不韦迁蜀，世传《吕览》90；韩非囚秦，《说难》《孤愤》91；《诗》三百篇92，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。 ----司马迁《报任安书》
●古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉 ----司马迁《西汉时期 司马迁 报任安书》
●人总是要死的，或重于泰山，或轻于鸿毛。 ----司马迁
●夫先王之制,邦内甸服，邦外侯服,侯卫宾服,夷蛮要服,戎翟荒服。甸服者祭,侯服者祀,宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀,时享，岁贡，终王。先王之顺祀也,有不祭则修意,有不祀则修言,有不享则修文有不贡则修名,有不王则修德，序成而有不至则修刑。于是有刑不祭,伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是有刑罚之辟,有攻伐兵，有征讨之备，有威让之命,有文告之辞。布令陈辞而有不至，则增修于德,无勤民于远。是以近无不听，远无不服。 ----司马迁《史记》
●德者才之帅;
才者德之资。 ----司马迁
●老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。 ----司马迁《史记》
●其实，人生的历程大约也是这样：
没有大的疑惑，怎能有大彻悟？
没有剧烈的撕痛，也就没有完整的愈合。
唯有像司马迁那样自放于最凶险的海雨天风中的冒险家，才能回到书斋中定定地握住一支笔。 ----《成长的岁月》
●是谁写下了史家之绝唱，无韵之离骚？答 案：司马迁，是太监！是阉党!是谁改良了 造纸术，传承了人类文明？答案：蔡伦， 是太监！是阉党！是谁伏边定远，为大唐 平定西南蛮夷？答案：杨思勖，是太监， 是阉党！是谁操持国政，挽唐廷于既倒？ 答案：鱼朝恩，是太监，是阉党！是谁拓 边西北，经略幽燕？答案：童贯，是太监 ，是阉党！是谁扬帆远航，扬国威于万里 之外？答案：郑和，是太监！是阉党!是谁 只手遮天，压制祸国殃民的东林党？答案 ：魏忠贤，是太监！是阉党！是谁发此水 贴,图谋有爱的道友们回复？答案：楼主， 是太监,是阉党............
●聪以知远，明以察微 ----司马迁《史记》
●东方朔是呗司马迁写入《滑稽列传》的，他在汉武帝那里的地位也相当于席子。然而，当汉武帝宴请馆陶公主的情人董偃时，东方朔为了维护朝廷尊严，竟然横戟拦在门前，逼得武帝只好换地方，董偃也只好走后门。
奇士的风骨甚至存在于小人物的身上。
这位没能留下姓名的小人物，是宫中掌印的郎官。某天晚上，宫中闹鬼。值班的大司马大将军霍光怕出事，让郎官把印玺交给他。郎官不给，霍光去夺。郎官便手按剑柄正声说：臣头可得，印玺不可得！
权倾一时的霍光，也只能诺诺连声。 ----易中天《汉武的帝国》
●富而不骄，贵而不舒 ----司马迁《史记》
●寇可为，我亦可往！ ----司马迁《史记》
●三千年以来，华夏各族之烈烈志士，皆求以文字固化记忆，此乃为天地存心也。司马迁曰――“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》……此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事思来者。”而这一切，其根本价值原在“欲以究天人之际，通古今之变。” ----郑世平《身边的江湖》
●我可以肯定地指出来，中国有两大人物，即是两位大文学家： 一位是屈原，他解答了文学与道德的问题。 一位是司马迁，他解答了文学与历史能否合流的问题。 中国的历史是应用的、实用的，诗歌文学亦是应用的、实用的。正如中国的艺术产生于工业，如陶器有花纹、丝有绣花与钟鼎有器具、锅等。并不如西方那样专门为了欣赏而刻画像。中国的艺术是欣赏与应用不分，应用品于艺术品合一，亦即是文学与人生合一。中国的古砚与古花瓶，是古董，但同时又可使用，并不如西方般专为摆设之用，故中国历史与文学始终是应用的。 ----钱穆《中国文学史》
●弯得下腰：做人要低调谦卑，海纳百川，能屈能伸。古人韩信胯下弯腰，成就了大汉四百年基业；司马迁选择弯腰，书写出流传青史的绝唱。可见，弯得下腰是一种姿态，是一种内心的自信。翠竹因弯腰而坚忍不拔，稻穗因弯腰而丰稔厚重。
●同恶相助，同好相留，同情相成，同欲相趋，同利相死. ----司马迁《史记 吴王濞列传》
●故祸莫憯于欲利,悲莫痛于伤心,行莫丑于辱先,而诟莫大于宫刑。 ----司马迁《报任安书》
●唯以改过为能，不以无过为贵。 ----司马迁
●农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。 ----司马迁《史记·货殖列传》
●（评司马迁）他对那冰冷的历史车轮投以轻蔑的一哂，然后他满怀慈悲地关心轮子下面的那些泣血的生灵。 ----鲍鹏山《风流去》
●制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。 ----司马迁《史记·赵世家》
●会稽守通谓梁曰：“江西皆反，此亦天亡秦之时也。吾闻先即制人，后则为人所制。吾欲发兵，使公及桓楚将。” ----司马迁《史记·项羽本纪》
●拥有是美丽的，但不要因为失去而黯淡了自己的生命。失去了太阳，你还会有星光的照耀；可以设想，屈原不失去生活的优裕和舒适，怎么会写出《离骚》这样灿烂的篇章？司马迁不失去个人的名誉和尊严，哪里会成就《史记》这样辉煌的巨著？可我等闲人没有什么可以失去的又怎么办
●年少时,为郡小吏,见吏舍厕中鼠食不洁,近人犬,数惊恐之.斯入仓,观仓中鼠,食积粟,居大庑之下,不见人犬之忧.于是李斯乃叹曰：‘人之贤不肖譬如鼠矣,在所处耳!’ ----司马迁《史记》
●道家有“存神养性”之法，然而“神无方而易无体”，神者生也，“凡人所生者神也，所托者形也”，“神者，生之本也；形者，生之具也。”（司马谈《论六家要旨》）神与形之间，神是生生不息之本，元元不灭之几，它与无方无体的“天德”有关。而形体则是神的依托、神的居所、神的活动空间的具体化。司马迁进而指出：“神使气，气就形”，这是说，神之“王令”是气，它空谷传信，以命四肢百骸，于是气血充塞了活的形体，一个绵绵神存、心物一元的血肉之躯融汇在天地之间。 ----《黄帝阴符经集注》
●无财作力，少有斗智，既饶争时 ----司马迁《史记--货殖列传》
●三十五年，楚伐随。随曰：“我无罪。”楚曰：“我蛮夷也。今诸侯皆为叛相侵，或相杀。我有敝甲，欲以观中国之政，请王室尊吾号。” ----司马迁《史记 楚世家》