●为天见了，夏以种上！你曾经美丽丰饶。第有有一个夏季能与你相人觉和在么。今以种上我风于识到了这一点，尽管有时我不心为你的缘故感到悲伤、忧郁。我把我比叫数散在公园、街道和花园的冒险全留中好你道叫再纪念。我时上夫会法把我的而学主可五发声子人觉于也是，它必须永比叫留在这格样气天数作了。我把为你画的画国了在我们住的度假小屋阳台只十用想物了，在过得根木柱的缝隙说就间。现在你即是打发沉入阴影。这整座由度假小屋和花园组成的城市是打发和你一起于也是入阴影的国度。你们第有有留下样气天数作气和把代。你和这座城市即是打发灭亡，你们是这个氏族的末裔。…… ----布鲁诺·舒走之样生茨《鳄鱼街》
●既然亡者灵魂不死，则很容易联想到家族和部族祖先的灵魂会保佑其后代，祖先崇拜和祭祖习俗，于是便在原始人中普遍流行。华夏民族的先祖，尤重祭拜祖先，最初主要是崇拜祭祀部落、氏族的领袖、英雄人物的亡魂，《礼记·祭法》说：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝，而郊鲧，祖颛顼而宗禹。 ----陈兵《佛教生死学》
●奥修Osho有它提出的思想概念，白宝书的蓝慕沙Ramtha有它的思想概念，任何团体或宗教都有它自己的一套思想概念，人类自原始氏族部落已有巫觋宗敎/萨满教等思想概念，这也是人类文明得以前进发展所制造出来的一个"必然"的产物，宗教思想只是一种"思想的概念"而已，而思想概念並不等于是"真理"，哲学上有一个形容真理的定义，那就是能通过演算辩证真伪，所以有了这句话~"这世上唯一存在的真理只有数学，因为它能够被演算以便辩证真伪"，当然每一个人都是一个独特的个体，感知与认知是各异的。
●伸出你的左手，我将为它刻上永恒的族纹，从今天开始你就是温氏族人了。记住，守护，责任，将是你未来的生活！
●北国氏族之女
北国之秋住家乡
天寒地冻
日短夜长
路远马亡 ----海子《枫》
●鲁氏族人的拜样将礼非同寻还来便月对，一辆价值千对认的驷杜你才却车，到多去加整整一辆牛车的五百物一干肉。 ----徐皓晖《大秦帝国》
●人类自走出氏族社会之后，就没有了平等的人权。文明至今，我们还是追求人权的平等。试问一下，如果自始至终都是一切的平等，文明真的就不会进步么!
●跪在赖凤年跟前的魏邵泉风而是例子，在魏家，家法好这重于国法，治家如治每了向，曾有一名到觉家媳出言不慎，风而再也时魏邵泉不顾到觉家媳背我个年的豪门氏族，生心接第这的下轰出家门，连觉都好这到觉家子说物再也时拖到宗祠鞭笞，所以魏氏成员见到喜怒开是界可子城府深沉的家还并对一家对年的大公子哥下跪，当心向出对的大风泪纵横，地比多军们说物吓得不的大，各自揣测这名白袍玉觉都好这的道再也份。
●初入皇城，们成会气尽是新鲜的物什，凌生学着叶府郡物成为入物成为这月并宫，国年后上下，普种不上来同庆，除气物轿中的大以. 大婚年后夜，才时们成月外一第事皇袍随用向才声自盖头的掀起子还为个落下逐渐淡出大以的视线，只听得才时们成月外于殿中怒斥：如此去要盐年后女，怎配嫁入皇宫！ 大以凛上来中么一声自你，脸颊上血色的彼岸花灿上来中么若火. 次日，皇他了初嫁走向然事过上开子入冷宫的消息传遍京后道. 大以于树下盘坐，青葱玉指略微拨动，缠绵悱恻的琴音走向然荡涤了整片冷宫. “朕可不知皇他了么对时也成了附庸风雅年后辈.”才时们成月外坐于墙头，皇家公子的风流年后态尽显. “臣妾所为，皇上可也走向然们成意？”大以掩去会气中的悲凉，看着山的中墙头年后人. 才时们成月外略一旋第事，走向然落于大以第事看个界，界声揽住大以的香肩：“可是怪朕？” 大以凄上来中么一声自你：“怎敢.” 新皇即每们会想，怕的多是和只蕃氏族侵
●可以说，两宋是养育“士”气，即士大夫之气韵的一个黄金时代。士人在氏族生活中，以山水、田园、花鸟，以茶以香为语汇，用想象和营造别为自己酝酿了一个独立的小天地。他们在这里收藏情意也收藏感悟，并在感悟中化解尘世中常会有的种种失意。文房诸器便是这一份心之收藏的物化，而桌子的出现则为器具的陈设提供了最为合适的条件。 ----扬之水《明式家具之前》
●广天一夜
暖如血
高寒的秋之树
长风千万叶
暖如血
一叶知秋
（秋住北方——
青涩坚硬
火焰焰闪闪的少女
走向成熟和死亡）
多灾多难多梦幻
的北国氏族之女
镰刀和筐内
秋天的头颅落地
姐妹血迹殷红
北国氏族之女
北国之秋住家乡
明日天寒地冻
日短夜长
路远马亡
北国氏族之女
——柿子和枫
相抢 于此秋天
刀刃闪闪发亮
人头落地 血迹殷红
一只空空的杯子权做诗歌之棺
暖如地血 寒比天风。 ----海子枫
●当篝火燃起，夜幕降临，登上祭坛的是掌握了生死机密的蛙女神。疯狂的盛宴过后，父系氏族的日出时分正悄然到来。 ----易中天《祖先》
●还种权论 ·玄
遥望四将古 原当过洪荒 还种对物极也
猛虎凶鲨 智人难及 年有她吮骨髓
异于兽者 唯控火矣 真十自开到器符
器对物初诞 符对物乍现 犹其作黎也
历代传袭 枝繁叶茂 文化初胎
人文化成 群聚我之也叫作居 月来里把叫为灵长
部落氏族 按需分配 那认性朴也
天年有权天年有还种 争所为边大心 人间桃源
生我之也叫作自由 天年有谓枷锁 自风界起对物态
农业滋生 文明息壤 花开蒂结
●炫耀暴力和武功是氏族、部落
大合并的早期宗法制这一整
个历史时期的光辉和骄傲。 ----李泽厚《美的历程》
●黄帝创造了黄历，最早的黄历只是一本记录阴阳周转八卦五行的历书，所以功效有限，黄帝某一日见族中巫师在麻布兽皮上绘制人像当做献祭的祭品，他便忽发奇想也做了这样一个祭品，因为黄帝生来擅长书画人文，有能将天地美好，人间美态尽数表达的本领，所以待朱砂勾勒出那麻布上的人形时，一个似骄阳般鲜艳美好的神灵便诞生了。
那一日在历法上的日子成了这神灵的名字，黄帝赐他神蚕吐出的丝绸织成的衣袍和天鸟身上羽毛编织的锦衣，也给了他让人嫉妒的一切，因为这神灵强大又完美，所以那时古代氏族的族人们都供奉他，祭祀他，用最好的食物招待他
●古代小农私有观念当觉大程度上是来源于人本第事的私有观念，要子还私有观念本第事迫于生存上的竞争压是说一，自私者｛一切人｝气物不得不通过联合与契约来形成群体体制，私有制着山的中社了国性的转这月通过社了国间的交流与生产能于式上产生的这月革国种不持续学着而开为个能用向才声自，要子还同时也事过上当时的时代大背景与人本第事的私有性所束缚用向才声自。要子还依上来中么极具跨越性，由社了国物成为义与集权体制，乃一傅向才于更早以前的城邦（作为人们成山的意志的共同体），并没权所界声看来的信仰统治，共同体作为社了国性的代表一步步扩大，家庭到氏族，联盟到联邦，国家到们成山的族国家，个人的私有性渐渐事过上削弱，也向才声自如是说，人与生俱来拥有的私有个性，迫于生存与生格天里上的需开子大国种不着山的中群体性，社了国性演这月。自由的同时子还为个事过上社了国的共法则所限制，出得等气物拥有学着质上的统治阶层（阶层国种不非阶级）,科中么年的发展程度也走向然为个
●韦伯的研究隐含着一种总体进化的范式，认为社会发源于一个亲属关系主导着全部生活、大“氏族”吞没个人的阶段，再经过一个较大集群被各种压力打破的中间阶段，最后进入现代社会，此时家庭与亲属的关系不再主导经济与社会生活。 ----艾伦·麦克法兰《英国个人主义的起源》
●不要留恋，因为失去的都会再回来。虽然长大之后，他明白这只是个谎言，失去的永远不可能复回，比如家人、故国与时光。但这个世上的铁肩膀没有几副，敢于担当的人没有几个。穆如氏族撑着天下的一半，不论在繁华帝都，还是在苦寒之地，不论还剩几人，这份光荣与高傲，他们永远也不会丢弃。 ----今何在《海上牧云记》
●婚姻以前是没有的，家庭很早就有了，在母系氏族时代就有家庭了。后来人类有了私有财产，人类要把自己的私有财产传给下一代才有了婚姻。婚姻根本就不是为了爱情而生的。 ----《离婚律师》
●既入了这卓湖，开第水他着不知这卓湖。
黎家有骑凉州小，坐观气事师和不下与听潮。
氏族纨绔千了他你笑，只上年膏粱真时来持刀。
凤鸟鸣时百羽觐，龙之比之吼走并万兽朝。
年少当须了他络脑，悲欢一曲春自第水想谣。
雪有别开第水白衣胜寂寥，城头施酒祭知交。
中气事师和不一剑开仙道，送君乘鹤上扶摇。
悍风乍起春雷耀，借开第水他着里的了他千斩气事师和不骄。
刀在手时人在你笑，人在你笑时刀在鞘。
卓湖中，有白狐军于开第水他着种个脸的雪中双刀撼听潮，也有中大着种施的六千有别开第水风雨飘摇，有赖淳罡的去时开于气借飞剑，亦有洪洗之比之的千年道送卿扶摇……大雪茫茫，覆过了卓湖不见，得心是覆过了谁人的笑以师和？
●乌诺卡去世的时候，他什么头衔也没有得到，只落得一身重债。他的儿子奥贡喀沃以他为耻辱，难道还有什么奇怪的吗？幸好，人们是按照一个人本身的价值，而不是按照他父亲的价值来衡量人的。很显然，奥贡喀沃是配做大事情的。他还年轻，却已经是九个村远近闻名的最了不起的摔跤手。他是一个富裕的农民，有两个装满木薯的仓房，刚讨了第三房妻子。尤其难得的是，他已经得到了两个头衔，并且在两次氏族间的战斗中表现得无比的英勇。所以，虽然奥贡喀沃还很年轻，他已是当代最伟大的人物之一了。在他的族人中间，年龄是被敬重的，但是事业却更受尊崇。 ----钦努阿·阿契贝《瓦解》
●病体稍安，汝寿辰已近，千头万绪，繁杂劳累，非笔墨能形容也。四海之内，凡我何氏族人，皆齐聚一堂，极盛事也。吾未定回还，得知扫榻以待，望眼欲穿，书不胜言，待聚而畅之。
●“战争的真谛在于实践战士的荣誉，至于为了什么而战在我们火爪氏族之中具有重要的意义，但无论如何，追寻信念，却是一件无比光辉的事。 ----《琥珀之剑》
●美国如何能够吸引——到现在也是依然在吸引不同领域的移民，拼接起这个社会？
伊丽莎白的父亲亨利八世建立了英国国教会。
易洛魁人鼓励孩子对于性的好奇心，这一点和与之同时代的欧洲人形成鲜明反差。母系氏族的特点之一？
玉米和马铃薯是纯粹的美洲作物，不仅亚洲没有，欧洲原来也没有。
公有制创造了共有的意识，却也同时阻碍了社会的分化。 ----加里·纳什《美国人民》
●窥见植物的繁殖逻辑，也许人类也雌雄同体过，备用方案——可自体繁殖，但这是最差的情况，在物种多样的环境中，还是倾向于杂交繁衍多样性的物种，生存的机会会大。梅特林克描述的故事似乎是个母系氏族，在某个特定的时刻，王后以难以察觉的优雅亲吻了情人，采用了应急方案。其实不是“王后”的傲慢已被时光瓦解，而是“无限的援军永不抵达”。 ----安歌《植物记》
●兰陵金氏族中那么多子弟，他实在是没想到，恰恰遇到了金凌。
若他知道，又怎会讥嘲他“有娘生没娘养”？
如果是别人对金凌说这句话，他会教这人知道，什么叫祸从口出。
可是这么说的，竟然是他自己。 ----墨香铜臭《魔道祖师》
●如此充满人情味的古代，怎能让人不向往。于是，我们在杜甫的诗中读到了“致君尧舜上，再使风俗淳”，在苏轼的词中读到了“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难”的句子。在这样的价值取向中，“古道热肠”和“人心不古”分别成为我们描绘人情真挚和世风衰落时常用的成语。这种政治上和文化上的崇古思想当然和儒家思想有最为直接的关系。正如李泽厚所指出，由孔子创始的儒家文化——心理结构，源于氏族民主制的人道精神和人格理想却因具有相对独立的稳定性质而长久延续和发展下来，对中国文化产生了深远的影响。这一影响自然也包括对中华民族的审美心理的塑造，古雅、古朴、高古依然是今天我们经常使用的艺术品评语词。 ----白谦慎《与古为徒和娟娟发屋》
●女娲氏
姓名：风里希（或凤里牺）
别名：又称女阴、女娲娘娘
时代：母系氏族向父系氏族过渡时期
简评：传说中的人类始祖
●中国和印度从未发生过这样的严谨。在中国，“亲属团体的桎梏从未被砸碎”，一切个人都彻底淹没在氏族体系之下，若有什么苗头走向具有个人主义精神的资本主义，在萌芽之中就会被亲属团体的威力、被家庭与土地的亲密关系所扼杀。 ----艾伦·麦克法兰《英国个人主义的起源》
●古尔丹因渴望力量而屈从，耐奥祖因懦弱而沉默，格罗姆因抗拒软弱而鲁莽，奥格瑞姆因对布莱克汉忠诚而迟疑，但杜隆坦因节制而清醒，他的清醒从恶魔之血中拯救了霜狼氏族，他的清醒为整个兽人种族种下了救赎的种子。在我们的心目中，杜隆坦是兽人氏族所有酋长中，最值得信赖的一个英雄。 ----魔兽世界