●当你听到年轻人自信满满、目中无人地满口胡言时，当你看到他武断教条、偏执狭隘时，你生气做什么？指出他的愚昧无知做什么？你难道忘了，你和他一般年纪的时候也是这般愚蠢、武断、傲慢、狂妄？我说的你，所指当然是我。 ----毛姆《作家笔记》
●饱含气势的武断语言往往是成功演讲的第一要素，第二要素是：说的内容要迎合听众的口味，而无所谓是否禁得起严格的检验。 ----熊逸《八戒说禅》
●你说你甩给我一个烂摊子你就想跑，是不是？我已经听取了你的意见，保留了食堂，我也反思了我过去武断的问题。而你呢？我告诉你老严，你必须给我干出成绩来，否则你就是逃兵。
我都这样了我还怎么干出成绩来呀？您就饶了我吧，我 我都成废人了。 ----《你是我的幸福》
●姓名：邵安邑
性了我民们：男
道利我人格好得：和钱邪一般好得
体重：55公斤
评价： 张渤【怪 心你并去民们态 阴暗】叶清摁【像折原临也】颜珺步昀【人看把会为对十初性本恶】阚博文【严谨 谨慎 瘆人 】曲炳坤【超帅！】不一一列举
道利我人格体状况：患有心痉挛 最近犯他学时间与程度为对十外真正种能，可暂用医用药物抑制
心你并去状况: 患有精么天分裂症，可能患有其分支的某种妄想症
最近状态：对七宗罪感兴趣，以及日本么天自种，伊邪上觉美和伊邪上觉岐
长孩开想夫标：整死我爸，整死气孩开家人
座右铭：长不过执念，短不过善民们
信奉你并去论：人看把会为对十初，性本恶
优点：成只
缺点：自私 懒惰 狂妄 骄傲 贪婪 武断 愚昧 成只知 虚荣 还是后作 妒忌 颓废 焦躁 暴怒 厌烦 欺凌 刚愎自用 固执民们的性 不明气孩开小你并去 喜怒成只种能
以上
●脚本里那个叫【罪】的少女是他的化身，持有言灵之力，有不幸福的家庭，有一天对醉酒殴打她的父亲大喊“你去死吧！”于是她唯一的亲人就这么死去了。
死因是心脏病。
多么可笑，明明真个家族都没有这样的病史，明明她泪流满面的对警察说“我害死了父亲”，但是没有人相信，这样一个柔弱的小女孩会做出这种事。
然后名为罪的少女在那一天顿悟，她站在父亲的床前，白被单从头到脚盖住她的亲人，夕阳渐渐将她的影子拉长，夜幕降临，暴风中大海咆哮，像是在宣判她的罪孽。
她突然明白了什么不可思议的事物。
【因为言灵，所以有罪。】
【因为能看到，所以有罪。】
世界从来如此的武断，容不得一丝辩解。 ----羽萌《综千重叶》
●学问越大，说话越保守；学问越少，说话越武断。 ----熊逸《八戒说禅》
●小时候非常讨厌为了五斗米就折腰的人，觉得这太没骨气了！长大了才发现连家人的温饱都有问题和恐慌时，我们的骨气又算的了什么！是我们小时候太武断了。每一件事总有它的缘由，我们不必事事单面看待！
●我倒觉得这种同情于她是一种侮辱。女人的幸福未必在于老公孩子热炕头，即使无数人武断地说“到底还是需要一个归宿的”。幸福本身是一个求仁得仁、各得其所的过程，有女孩需要一个巢，也有的女孩，可以在天空一直飞。所以我祝福第一种女孩得遇“爱江山更爱美人”的男人，而我祝福乔安，能够坐拥万里江山。
●皮萨罗强调：影响道德评判的因素很多，而厌恶感只是其中一个。在日益复杂的日常生活中，基于生理厌恶所产生的武断决定，无疑在事后都会因逻辑性的思维参与进来而释怀。这使得我们能够去对自己偏激的判断加以矫正，甚至得出“无损道德”的结论。但是厌恶感的确影响到了你的价值观体系。 ----Kathleen McAuliffe
●但《认识电影》在内容上却并不浮光掠影，流于肤浅。这是一幅徐徐展开的电影画卷，为读者打开电影世界的每一扇窗，让读者尽情领略一个个光怪陆离的电影世界，并自由选择出入。相比简单、武断地对一部电影或者一个导演做出评价，本书为我们提供的是各种不同的认识电影的角度，从而帮助读者了解电影是怎样以一种复杂的语言进行表达和传播的。本书通过剖析大量的影片实例，结合众多剧照来解释电影创作过程，使电影学变得更为生动有趣。 ----路易斯·贾内梯《认识电影》
●我觉得，没有闻过花香的人，不要武断判决花的味道，只相信眼睛看到的人们，求求你们擦亮了再说话
●社会非理性教育在中国已经延续了几十年，每次发动政治运动，更是强化这种教育的时候，它的基本方式便士官方宣传，人人对这种宣传鹦鹉学舌，久而久之，便成为自然而然的思考和说话方式。社会非理性教育的可怕和灾难性后果在于，它不只是霸道、武断、强梁；而且是根本就对说理及其必要公共生活作用才去一种虚无主义和犬儒主义的态度。 ----徐贲《什么是好的公共生活》
●讲历史，便可叫人不武断。因事情太复杂，利弊得失，历久始见，都摆开在历史上。 ----钱穆《中国历代政治得失》
●其他动物受本能的驱使，可以建造蜂巢等，但是只有人类能够创造新事物，想出新方法。
人类之所以有别于其他物种，是因为人类有创造奇迹的能力，我们称这些奇迹为科技。
进步可以呈现两种形式，第一，水平进步也称广泛进步，意思是照搬已取得成就的经验，直接从一跨越到n，水平进步很容易想象，因为我们已经知道了他是在什么样，第二垂直进步也称深入进步，就是要探索新的道路——从0到1的进步。
其实当我们回头看时，会发现，传统观念通常都是武断而错误的，每一个错误的传统观念都像破灭的泡沫，但是，泡沫破灭了，他给世界带来的改变却没有消失。 ----《从0到1》
●随着年岁的渐长，开始明白凡事皆有因果；人一旦好逸恶劳如寒号之鸟，为人相处太过算计，论事偏激武断，待人处事不重情义之人自然会在生活中屡受挫败。人这一生，即使无所作为，也不该庸碌无能。要想路好走，待人则应该宽厚，实诚。待父母，爱人，友人更应重情义，不辜负。 ----Ricas瑞卡斯
●每个人都有自己的生活方式，如果你不喜欢，只能说明不是为你准备的。
你可以不接受，这是一种自由。但不屑和抨击，翻到另一个世界观，只能说明你的无知和武断。 ----张嘉佳《从你的全世界路过》
●最终证据没有明确指向别人之前，凡事不要武断是别人所为。当别人做错事的时候，你要指正别人的错误，作为指正者你的目的是让别人改正错误。首先态度要好，因为没人愿意接受一个态度不好的指正。其次要让别人知道这是一个错误，表达要明确简洁坚定有力特别是要清晰。强调态度很重要。
●惜叹年少全武断，嚎言绝词引为圣。今实没诿褪以爱由，是我上风是纯也是浊。樱花我上以换柳枝，更深雨重愁思厚。泪月她在包得几层意，物非千钧难卸么还第。
●做了几十年翻译，我经历了一种语文迻译称另一种语文的潜默过程：痛苦的拖鞋，非分的攀附，取巧的讨好，武断的撮合，过分聪明的诠释，翻译于是成了冗长的化妆行为。我摸不清英国人美国人化装成沙特跟真的沙特差距有多大。 ----董桥《记忆的脚注》
●我们是总是自以为怀着好意去打量别人，怀着恶意的猜测别人，武断肯定一个人是坏的。
可是你又怎么知道他是坏的，他背后的苦你知道么，你凭什么揣测别人呢
●尤其在面对很多听众的时候，说话越武断、越极端，就越容易煽动情绪、引起信任。 ----熊逸《八戒说禅》
●人生的有限和确定是死亡，而无限和不确定是有生之年所能做的事情。对于不确定的恐惧是愚昧的，学习和修炼都是为了克服这种恐惧。不要恐惧是主观武断的逼迫，逐步实现面对恐惧的自信就像学会游泳一样，在生命长河中不致于被淹没。
●第三个回应（当然并不总是适当的回答）是因某个原则性理由在一个不是武断而是有道理的位置放置一个障碍。在安乐死的例子当中，一个支持者也许会争辩说，自主安乐死和其他形式如非自主安乐死之间有差异。在接受自主安乐死的可能性时，一个人不需要在不知不觉中接受非自愿安乐死或者强迫安乐死：其中的逻辑关系更加像一段楼梯而不是滑坡。 ----托尼·霍普《医学伦理》
●做人要就要学会有自信而不要自傲，果断而不武断，自尊而不自负，严谨而不拘谨，知足而不满足，平常而不平庸，随和而不随便，放松而不放纵，认真而不较真。
●青年学生应该认清他们的方法。他们都在受教育的时代，所以一切学生活动都应该含有教育自己训练自己的功用。这不是附带的作用，这是学生运动的方法本身。凡自由的发表意见，虚心的研究问题，独立的评判是非，严格的遵守规则，勤苦的锻炼身体，牺牲的维护公众利益，这都是有教育价值与训练功用的。此外，凡盲从，轻信，武断，压迫少数，欺骗群众，假公济私，破坏法律，都不是受教育时代的青年人应该提倡的，所以都不是学生运动的方法。团体生活的单位究竟在于健全的个人人格。学生运动必须注意到培养能自由独立而又能奉公守法的个人人格。一群被人糊里糊涂牵着鼻子走的少年人，在学校时决不会有真力量，出了校门也只配做顺民，做奴隶，而已。 ----胡适《容忍比自由更重要》
●以前你说我拖拖拉拉 我后悔没有更拖拖拉拉 我甚至觉得 那时的拖拖拉拉是武断
●唐望表示要达到“看见”，首先必须“停顿世界”。“停顿世界”的确是某些知觉状态的适当处理。使日常生活的现实发生改变，在这些状态中，日常生活的真实已经改变了，因为平时持续不断的诠释被另一套陌生的情况所停顿了。就我的例子来说，与我平常诠释不同的陌生情况，便是巫术对世界的描述。唐望“停顿世界”的先决条件是人必须先心服；换句话说，必须学会新的描述，好用来和旧描述对抗，那样才能打破我们所共同持有的，对于知觉或者说世界的现实不加怀疑的武断信念。 ----卡洛斯·卡斯塔尼达《前往伊斯特兰的旅程》
●你总说我是这世上最坏的家伙，双手沾满鲜血，你嫌我双手肮脏，嫌我心狠手辣，嫌我行事武断，但你可知，今日种种无疑不是当初为了保护你而走上的路，而这条路一旦踏上便再难回头