●他思考事物，他提出问题。而我学习，我阅读，所以我能和他谈天。有些事情我们可以聊上一整晚。他叫醒我，带我走进花园，我们有座大花园，花园的尽头，是一尊塞涅卡的胸像，那儿没人看得见我们，我们像亚当和夏娃一样站在那儿，注视太阳升起。 ----约翰·伯格《我们在此相遇》
●二百多年前亚当斯密发现，人的私心是对社会有利的。市场经济就是利用人的私心想赚钱，使社会中人和人相互服务。在市场中，只有为人民服务了，才能够赚钱。可惜至今还有人想追求一个大公无私为人民服务，不讲赚钱的社会。 ----茅于轼
●对于遭逢不幸的人，我们能够给予的最残酷的侮辱，莫过于表现出副藐视他们的悲惨遭遇的样子。如果我们对于同伴们的喜悦显得无动于衷，那也只不过是于我们的礼貌有损罢了；但是当他们向我们倾诉痛苦时，如果我们不装出很严肃的样子，那就是真正严重的残忍了。 ----亚当·斯密《道德情操论》
●然而，人们更容易同情由无关紧要的事情带来的轻微的喜悦。在取得巨大的成功之后做到谦逊是得体的；但是，对日常生活的小事，对我们共度良宵的同伴，对我们受到的款待，对过去说过和做过的事情，对谈话的细枝末节，对所有那些用来消磨人生的琐事，却难得喜形于色。再也没有什么比在日常发生的事情产生愉快心情更为优雅的，这种心情总是建立在对日常发生的事情产生的所有细微趣味的特殊爱好之上。...因此，正是青春-这个欢乐的年华，容易使我们动情。 ----亚当·斯密《道德情操论》
●赢得那枚金牌后，我成了本地的英雄。库斯喜欢我得到的那些关注，他喜欢聚光灯。可我一直想的是这事到底有多疯狂。我还不到十五岁，我在布朗斯维尔差不多有一半的朋友要么死了，要么走了，要么不见了。我在卡特斯基尔没什么朋友，我对上学也没有兴趣。库斯和我已经设定好了未来要实现的目标，相比那个目标，上学算得上是会让我分心的事了。我不在乎他们教我什么，但我确实有一种学习的渴望。所以库斯会鼓励我，我会去读他书架上的一些书。我读了奥斯卡·王尔德、达尔文、马基雅弗利、托尔斯泰、大小仲马和亚当·斯密的书。我喜欢历史，读过一本有关亚历山大大帝的书。通过读史书，我学到了人性，读懂了人心。 ----迈克·泰森《永不后退》
●人却因亚当吃了善恶树的果子能分辨善恶 可是亚当没有想 我们也没有发现 我们还没有能力承受那种能力 没有能力对抗恶 最终却终究还是因此疏忽没有考虑到背叛了神的教导 从了恶 做了恶的傀儡 因为无力对抗 又离弃了神的庇护 触怒了神的律法 因此被赶出来 圣洁的伊甸园。
●无论何处，她在的地方都是伊甸园。
――亚当
我爱他并不是因为他的体贴；
我爱他并不是因为他的歌声；
我爱他并不是因为他的聪明；
我爱他并不是因为他的骑士风度；
我爱他也并不是因为他的刻苦耐劳；
我爱他更不是因为他的教养。
那么，我为什么爱他？
我想，只因为他是男人吧！
――夏娃 ----马克·吐温《亚当夏娃的秘密日记》
●越是禁止的事，就越是吸引人
亚当不过是凡人这就解释了一切
他想要苹果並非由于苹果本身的缘故，
而是因为它是禁果。
●或许我们都是上帝创造的，就象亚当和夏娃一样，同样的，上帝不让我们吃"这个世界的苹果"，这苹果不过就是人活在世上的意义。我们现在都是不知害羞的傻子，如果我们懂得之后肯定会羞愧自己现在的样子。或许在人人都吃了"苹果"之后，这个世界会很美好。
●有比正确更令人快乐的事。 ----道格拉斯·亚当斯《银河系漫游指南》
●或许你的爱是禁果，而我却是亚当
●李白说天生我材必有用，电影〔屠魔战士〕里也说上帝让僵尸亚当的存在必有其用意！上天既然没有让我们过早夭折，必定有我们存在的意义！
可我们却不得不努力奋斗，因为我们必须防止别人顶替我们的位置，把我们挤下位，失去存在的意义与必要。
●古人相信我们人类的祖先是亚当，在这个意义上可以说是相信《创世记》。而今天连中学生也相信是猴子，在这个意义上可以说是相信达尔文的著作。就是说在相信书本上，今人和古人没有差别。并且古人至少还看《创世记》。今人除了少数专家外，虽没有读达尔文的著作，却恬然地相信这个学说。相信猴子是祖先，并不比相信耶和华吹过气的尘土——亚当是祖先更富于光彩。然而今人皆以这种信念而心安理得。 ----芥川龙之介《罗生门·侏儒的话》
●亚当，探身于井口，却没有意识到他看见的就是自己。
亚当在那里探身看一口井，不象那喀索斯，他甚至从未疑心那井里出现的淡黄色一团就是他自己。 ----米兰·昆德拉《不能承受的生命之轻》
●我们知道，无论谁在精神上肉体上，继续数日大劳动之后，都自然会伴以休养的强大欲求，这欲求，若无暴力或特别苦衷为之拘束，其来势殆不可抵抗、安息，甚而游惰，乃是自然的欲求。这时，若非任其安息，任其游玩，以图和缓，结果将不免发生危险，丧其性命，不然，迟早亦会迫他染着职业上的特殊疾病。 ----亚当·斯密《国富论》
●要获得内心平静就必须做到“身体健康、没有负债、问心无愧”。如果这些条件能够达到，那么财富的增加会是多余。 ----亚当·斯密《道德情操论》
●明知没有结果却还要前行，那是亚当与夏娃的事情
●高兴是一种令人愉快的情绪，哪怕只是一点小事我们都会尽情欢乐。因此，不论何时，只要不因嫉妒而抱有偏见，我们就很乐意同情别人的快乐。但是悲伤是痛苦的，甚至在我们自己面临不幸时，内心也会本能地抵制和避开它。我们要么努力不抱这种情感，要么一有这种情绪就立即摆脱它。 ----亚当·斯密《道德情操论》
●如果一个社会的发展成果不能充分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是风险的，因为它注定要威胁到社会的稳定。 ----亚当·斯密《道德情操论》
●“按柏拉图《盛宴》中阿里斯托芬的说法，远古神话世界里有三种人。”大岛说，“这个知道？”
“不知道。”
“古时候，世界不是由男和女、而是由男男和男女和女女构成的。就是说，一个人用的是今天两个人的材料。大家对此心满意足，相安无事地生活。岂料，神用利刀将所有人一劈两半，劈得利利索索。结果，世上只有男和女，为了寻找本应有的另一半，人们开始左顾右盼，惶惶不可终日。”
“神为什么做那样的事情呢？”
“把人一劈两半？这——，为什么我也不知道。神干的事情基本上都让人捉磨不透。动不动就发脾气，又有时过于——怎么说呢——理想主义的倾向。若容我想象，大概类似某种惩罚吧，就像《圣经》上的亚当和夏娃被赶出伊甸园。”
“原罪。”我说。 ----村上春树《海边的卡夫卡》
●唯有纯粹是看不见的，而黄昏趁着光和影，把我们遗忘一会儿的时候，赶忙把神秘的事物移来移去。 ----亚当·扎加耶夫斯基《中国诗》
●Science is the great antidote to the poison of enthusiasm and superstition.
科学是解狂热和迷信之毒的良药。 ----亚当·斯密《国富论》
●人，不管被认为是多么的自私，在他人性中显然还有一些原理，促使他关心他人的命运，使他人的幸福成为他的幸福必备的条件，尽管除了看到他人幸福他自己也觉得快乐之外，他从他人的幸福中得不到任何其他好处。 ----亚当·斯密《道德情操论》
●什么是好的经济制度，一个好的经济制度就是鼓励每个人去创造财富的制度。 ----亚当·斯密
●你就像伊甸园中的那条蛇，引诱着亚当和夏娃吃下了善恶果；而我，就像亚当和夏娃，明知有毒，却心甘情愿的吃下毒苹果
●上帝撤下亚当的肋骨，便是女人，他这样说：她是你的骨中骨，肉中肉，你要好好珍惜。
●上帝造人要亚当夏娃传宗接代，但总有人活着不只为了找齐肋骨。
●事实上，当有人问起《邓恩日报》的成功秘诀时，亚当斯这样回答：“靠的是三样东西——人名、人名，还是人名。” ----《让创意更有黏性》
●对于亚当来说，天堂就是他的家，而对于亚当的后入的我们来说，家就是我们的天堂。