●永恒性惟有借助幻想才能在有限的、具体的事物中体现出来。想在一个女人身上找到完满的爱，这是自欺。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●恋人们在被爱者身上寻找自己的灵魂，所以爱情就摆脱了我在本书第一部分描述的那些限制，它已经不仅仅局限于性吸引状态内了。爱欲和性欲虽然在本质上是截然对立的，但两者之间还是存在着相似之处。性欲将女人用作获得快乐、获得肉体的孩子的工具；爱欲将女人用作创造价值感、创造灵魂的孩子的工具。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●女人要求男人具有性欲，因为她要通过男人的性欲获得自己的存在。女人根本不懂得男人的爱情（因为爱情是一种更高级的现象），而只会看到男人的一个侧面，即不断地渴望和占有他所爱的对象；而男人自身若是根本不具备（或几乎没有）粗野的本能，便不会对女人产生丝毫影响。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●家庭本身并不是真正的社会结构，从本质上看，家庭是非社会性的，而婚后放弃了俱乐部和社交圈子的男人，很快就会重新返回那里去。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●丧失了自我约束的男人最不喜欢母性型的女人，最迷恋妓女型的女人。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●从自我第一次被激发开始，伟人会一直生活在灵魂中并依靠它生活，尽管他们也会因为那种最可怕的情感（即道德感）而犯下错误。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●惟有女人才会感到幸福。没有男人是幸福的，因为男人与自由有关，而在男人的尘世生命里，他总是要受到某种形式的束缚。惟有彻底被动的存在（例如绝对的女性）或者完全主动的存在（例如神），才会是幸福的。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●对所爱的女人，男人的真正心理总是一种漠不关心。男人在爱女人的那一刻并不理解她，也不想去理解她，尽管理解是人类结合的惟一道德基础。人无法去爱一个被他完全理解的人，因为他若完全理解了一个人，就必定会看清对方的不完美之处，那是人类个体不可避免的组成部分。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●快乐本身既不是道德的，也不是不道德的。惟有当追求快乐的渴望战胜了追求自身价值的渴望时，快乐才会使人堕落。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●一切错误都必定带着有罪的感觉。因此，人绝不可以犯错误。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●追求不朽这种欲望本身，不过是一条普遍规律的具体例证，那条规律就是：惟有超越了时间限制的事物才具有绝对的价值。在这个基础上，可以发现价值与记忆之间的联系。人的经验，其持久性与事物对人的意义之间成正比。如果用悖论的形式表述这个道理，我可以说：价值是由过去创造出来的。能受到记忆的保护、能被记忆从时间的巨腭中拯救出来的，惟有那些具备了绝对价值的东西。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●惟有能曲解事实的人才能撒谎，尽管这些人也可能具备高级的知识和意识。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●有罪的意识仅仅来自一个事实：男人渴望得到那个有罪的对象，而并不想将那个对象化为乌有。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●一个男人，惟有当他能在族群中独立自主、能使自己高于族群的时候，才算达到了成熟。这是因为，父性（paternity）并不能满足男人内心最深处的那些渴望，“行将消失在族群里”这个观念会使他感到厌恶。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●我们若想认识一对事物之一，那对事物就必须呈现为两个互相对立的事物。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●记忆失效是生活中一切谬误之源。因此，逻辑学和伦理学都建立在记忆的基础上，这两个学科都研究如何促进真理，并且都服务于探求真理。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●越是伟大，他就会越是无情，因为他要忠实于自己，这种情况当然是真的；而这样一来，他就往往会使他在日常生活里接触到的人们失望，那些人无法企及他的高翔，所以就想把雄鹰束缚在地面上。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●伦理的法则都是假定性的，因此，伦理就不能作为存在的逻辑证据。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●天才者的成就是永恒的，时间无法改变它。天才通过其作品确定了自己在地球上的不朽，因而三重地超越了时间。他融会一切的悟性和记忆，完全防止了其经验化为乌有，而他的经验中逝去的每个瞬间都能够永远存留。天才者的诞生不依赖时代，天才者的作品永远不会死亡。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●逻辑思维：大前提中包含着结论，而只有依靠记忆才能获得这种前提。这种前提是三段论的基础。从心理学的角度说，这种前提先于结论而存在，思考者必须把它保留在心中，同时，小前提则必须遵守同一律（the law of identity）或排除律的规则。结论的基础必定存在于过去当中。由于这一点，支配心理过程的连续性才和因果关系（causality）紧密相连。从心理学的角度去观察结论与前提之间的关系时，我们都会发现其中包含着记忆的连续性，它确保了命题之间的同一性。女人没有连续性的记忆，因此也就不能理解principium rationis sufficientis。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●不承认灵魂，就根本无法研究心灵现象。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●母性型的女人把性关系看作达到目的的手段；妓女型女人则把性关系看作目的本身。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●觊觎权力者，其意志必定会受到限制。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●只有当我不行罪孽这日，才是我认识罪恶之时，同样，只要活着，我就不能理解生命，时间是个谜，因为我还没有超越时间。只有死亡才能教授给我生命的意义。我还在时间之中，没有超越时间之上，我还在设定时间，还在期望死亡，还在奢望物质生活。我不能理解罪孽，只因我身在其中。理解之时，已是跳出圈外之时。我不能理解我的罪孽，因为我仍然罪孽深重。 ----奥托·魏宁格《最后的事情》

　　●若想说真话，一个人就必须首先是一个“实体”。真实以实体为基础，惟有这种实体才能与一个其本身就是实体的存在相连。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●其实，一切美都更近似于一种心理投射（projection），即爱的要求的发散（emanatjon）。因此，（男人眼中的）女性美便离不开爱，它虽然不是爱的直接对象，但女人的美就是男人的爱。这两者并非两种事物，而是同一种事物。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●伟大人物对自己最讲道德，这个说法很有道理。他不允许将异己的观点强加给自己，因为它们会大大地模糊他对自我的判断。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●任何人都无法理自己，因为要理解自己，主体的认识活动和意志活动就必须成为主体的对象。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●人不但具备有机体的生命，而且可以获得另外一种生命，即一种新天命的生命。 ----奥托·魏宁格《性与性格》

　　●没有公正便没有社会，因此，嫉妒乃是一种绝对背离社会的品质。各种现实社会的构成，全都要首先假定真正个体的存在。女人不具备理解国家和政治事务的机能，因为她根本不具备社会性的性向。 ----奥托·魏宁格《性与性格》