●忧郁质气质的人感到自然界、自然的情感世界并没有什么诱惑力。《柏林童年》和《柏林纪事》中，他的自画像是一个情感完全被疏远的儿子；作为丈夫和父亲（他有一个儿子，生于1918年，20世纪30年代中叶与本雅明的前妻移民英国），他似乎简直就不知道如何处理这样的亲情关系。对忧郁的人来讲，以家庭纽带形式出现的自然情感引入的只是伪主观的、多愁善感的东西；这是对意志、对独立性的压榨；它们剥夺了他们集中精力去工作的自由。这一自然情感也是对人性提出的一种挑战，忧郁的人有种直觉，知道自己在人性方面是欠缺的。 ----苏珊·桑塔格《在土星的标志下》
●瓦尔泽曾多次在文章中表达过，希望自己能够保持无名，渴望着自己和自己的作品被遗忘。不知是上帝作弄，还是别的什么原因，在其生活的时代，他的确实现了这个梦想。大概是因为他在写下那些作品的时候，也知道由于自己作品过于超前，可能就要忍受长时期的蒙尘境遇。
在某种意义上，罗伯特?瓦尔泽是作家中的作家，只有那些从事写作事业的人才能够欣赏他的作品，这从他的众多作家粉丝中可以得到验证，不但与他同时代的赫尔曼?黑塞、斯蒂芬?茨威格、弗朗茨?卡夫卡、本雅明、霍夫曼斯塔尔和罗伯特?穆齐尔等人推崇他的作品，且后世的作家如塞巴尔德、库切、彼得?汉德克、苏珊?桑塔格、盖伊?达文波特和恩里克?维拉-马塔斯等人也对其作品极为推崇。 ----罗伯特·瓦尔泽《月亮是夜晚的伤口》
●对于忧郁症来说，装腔作势、遮遮掩掩似乎是必要的。他与别人的关系复杂，不明朗。那些高人一等的、不足的、情感迷惘的感觉，那种不能得到想得到的、抑或甚至无法对自己以合适的（或统一的）名称讲出来的感?觉——?所有这些感觉都觉得应该掩盖在友好，或在最具道德原则的操纵之下。使用一个由那些了解卡夫卡的人也用在他身上的词语，舒勒姆谈到了本雅明与别人的关系的一个特征，即“几乎是中国式的彬彬有礼”。 ----苏珊·桑塔格《在土星的标志下》
●书籍和妓女都能被带上床。 ----本雅明《单行道》
●书籍和妓女——书籍中的脚注在妓女那里便是袜子中的钞票。 ----本雅明《单行道》
●本雅明回忆童年时代和母亲散步时的倔强，母亲会把无关紧要的行为内容变成对他实际生活能力的测试，因而强化了他本性中笨拙无能（“到今天我都不会煮咖啡”）和极其倔强的层面。“我比实际上似乎更迟钝、更笨拙，也更愚蠢的习惯源自这样的散步，这样的习惯具有一种随之而来的极大的危险性，即它会使我认为比我实际上更敏捷、更灵巧，也更精明。”这一顽固造成的“最严重的后果是，进入我视野中的东西我好像连三分之一都看不到”。 ----苏珊·桑塔格《在土星的标志下》
●书籍和妓女——“老伪君子和年轻娼妇”。
多少以前曾经是声名狼藉的书籍如今却让年轻人去学习。 ----本雅明《单行道》
●书籍和妓女都如此喜欢编造性地去讲述她（它）们是如何变成现在这个样子的。
对此，
她（它）们自己实际上往往没有思念察觉。
“出于爱”人们会数年之久地到处追随她们，
有朝一日，
她们那肥胖的身体会在马路上兜客，
而人们只为“研究生命”才在她们那里逗留。 ----本雅明《单行道》
●书籍和妓女都有无数后代。 ----本雅明《单行道》
●对于出生在土星标志下的人来说，时间是控制、不足、重复、仅仅实现等等的媒介。在时间里，一个人不过是他本人：是他一直以来的自己；在空间里，人可以变成另一个人。本雅明方向感差，看不懂街上的路牌，却变成为对旅游的喜爱，对漫游这门艺术的得心应手。时间并不给人以多少周转余地：它将我们从后往前推，把我们赶进现在通往未来的狭窄的隧道。但是，空间是广阔的，充满了各种可能性、不同的位置、十字路口、通道、弯道、一百八十度大转弯、死胡同和单行道。真的，有太多的可能性了。由于土星气质特征是迟缓，动辄表现出犹豫不决的倾向，因此，具有这一气质的人有时不得不举刀砍出一条道来。有时，他也会以举刀砍向自己而告终。 ----苏珊·桑塔格《在土星的标志下》
●书籍和妓女都有各自的男人，
这些男人以她们为生，
同时也骚扰她们。
就书籍而言，
这样的男人是批评家。 ----本雅明《单行道》
●我们谁也没有足够的时间经历各自生活的戏剧，这正是我们衰老的原因。 ----本雅明《启迪》
●我正在打开藏书。对，书还没有上架，还没有带上与井然有序俱来的轻微的单调。我还不能在一排排的书架间来回检阅，把书在朋友面前展示。你们不用害怕那些。倒是我要请你们看看书箱灯开后的一片凌乱，飞扬着木屑的空气，铺满撕碎的包装纸的地板，请你们和我一起置身于成堆的卷帙中，它们已在黑暗中深藏了两年，如今方见天日。这样，你们也许能多少分享我的心情（当然不是悲哀，而是期待），理解这些书在一个真正的藏书者心中引起的感触。现在和你说话的正是这样一个藏书者，仔细听听，你们会发现他谈的实际上只是他自己。 ----本雅明《开箱整理我的藏书》
●需要孤独——伴随着因自身孤独而感到的痛苦，这是忧郁的人所具有的一个特征。人要做完一件事情，就必须独处，或至少不能让永久性关系束缚住手脚。本雅明对婚姻的否定清楚地反映在他评论歌德《亲和力》的文章中。他的研究对象——克尔恺郭尔、波德莱尔、普鲁斯特、卡夫卡、克劳斯——都从未结婚；据舒勒姆说，本雅明渐渐认为他自己的婚姻“对他本身来讲是致命的”（他1917年结婚，1921年以后就与妻子感情不和，1930年离婚）。 ----苏珊·桑塔格《在土星的标志下》
●相爱的人在一切之中最眷念的是他们的名字 ----本雅明
●长安街上的建筑：面对长安街的立面被设计成主要脸面，另一方面，为确保长安街交通通畅，真正的入口放在背面；理智的面孔与野性的屁股
古希腊半圆剧场 / 罗马椭圆斗兽场
只要戏剧还被要求要表达一种人类的秩序，古希腊的半圆形剧场所保持的一种面对面的观演关系就不会改变（环形剧场？），他们之间的位置就如同本雅明在《矮平台上的戏剧》里所抱怨的，永远都面对面地隔着一条权力的鸿沟。 ----董豫赣《文学将杀死建筑》
●书籍和妓女都对公众开放，
都由学生去研读。 ----本雅明《单行道》
●书籍和妓女之间总具有着一种对对方的不幸爱恋。 ----本雅明《单行道》
●一个男人常被他所爱的女人的缺点吸引，不仅是她的怪念头或她的软弱，甚至她脸上的皱纹、斑点，寒酸的衣着，有点歪斜的步态，这些反而比美貌更持久、更坚实地把他同这个女人系在一起……旁人无论如何猜不到，正是那些小缺陷和似乎可以挑剔的地方，爱情之箭落了下来。 ----本雅明
●就像德国哲学家瓦尔特本雅明曾说过的，革命并不是一列时空的火车，相反它是一个紧急制动的装置。每当资本主义失去控制，市场的力量使其无政府状态时，社会主义就会挺身而出，用集体的力量扼住这头狂暴的野兽，让社会重新归位。 ----特里·伊格尔顿《马克思为什么是对的》
●没有人会看到时间的分分秒秒对书籍和妓女来说都极为宝贵，
但与她（它）们的近距离接触就会发现，
她（它）们是多么怜惜时间地对待我们的。
在我们深入到她（它）们体内去时，
她（它）们在暗自数点着分分秒秒流过的时间。 ----本雅明《单行道》
●认识一个人唯一的方式是不报希望地去爱那个人。 ----本雅明《单行道》
●新闻是对文学生活、对精神、对精灵的背叛。闲聊是其真正本质。每一次连载都重新提出关于愚蠢与怨恨之间关系的难以解决的问题，这种关系的表达方式就是流言蜚语。 ----本雅明
●被忘却得最深的异者就是我们的身体——我们自己的身体。 ----本雅明《弗朗茨·卡夫卡》
●那天长长小道的入口处有一扇大门，这条小道沿山坡而下一直通往过去每晚我都去造访的那个人的家。她搬走之后，大门敞开的牌楼就像失去听力的耳朵在我面前竖立。 ----本雅明
●书籍和妓女都喜欢在展示的时候转过身去。 ----本雅明《单行道》
●本雅明说过的，认识一个人的唯一方式就是不抱希望地去爱那个人。 ----朝小诚《黑白》
●书籍和妓女使时间交叠在一起，
她（它）们将夜晚当作白天，
将白天当作夜晚。 ----本雅明《单行道》
●书籍和妓女：
占有过她（它）们的人很少目睹过她（它）们的结局。
她（它）们往往努力在凋零之前自行消失。 ----本雅明《单行道》
●书籍和妓女都当众争吵。 ----本雅明《单行道》