●我厌恶人们在大河上山谷中拉长嗓音呼喊
庆祝自己的存在
我厌恶生命的礼赞
悲伤高于生活
纯净高于生活 ----杨超《长江图》
●一重天。射血狼。斩尽四方再称王。这江山我一人抗。那把刀我不再藏
二重天。紫金颠。散尽家财万万千。善恶生死一念间。名利过眼似云烟
三重天。断仙剑。曾几何时踏飞燕。这分情还尚未变。只愿再见你一面
四重天。泪流先。再称帝王圣旨宣。还没打下这片天。发白回首站崖边。
五重天上天下在手这功名它谁能否。这些话我说出口。这王路谁伴我走。
六重天。续情诗。无名无姓称老湿。那一首。那一年。多少人他泪涟涟
七重天 天地间 不再杀戮妄为仙 这名利它是云烟 散尽家财万万千
八重天。生死决。怎能解这绝情劫 寒冬腊月三年苦学成名过后那一别。
九重天。站巅峰。功名在手天下争。王路鲜血几人疯。那一战杀万人坑。
●观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永寂灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；观于无生，生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。 ----《维摩诘经》
●真实生活是无序的，但想象却有某种严密的逻辑。正是想象使悔恨尾随着罪恶，也正是想象使每一罪恶生出奇形怪状的后代。 ----奥斯卡·王尔德《道林·格雷的画像》
●人之性，生于思。
思之后，则性静而人安。
思于前，则性燥而人妒。
善生于静，慈悲怀之。
恶生于燥，歹毒怀之。
?怀慈悲则无争于世，社会升平。
怀歹毒则心不平，乱世祸人也。
●太行路
太行之路能摧车，若比人心是坦途。
巫峡之水能覆舟，若比人心是安流。
人心好恶苦不常，好生毛羽恶生疮。
与君结发未五载，岂期牛女为参商。
古称色衰相弃背，当时美人犹怨悔。
何况如今鸾镜中，妾颜未改君心改。
为君熏衣裳，君闻兰麝不馨香。
为君盛容饰， 君看金翠无颜色。
行路难，难重陈。
人生莫作妇人身，百年苦乐由他人。
行路难，难于山，险于水。
不独人间夫与妻，近代君臣亦如此。
君不见左纳言，右纳史，朝承恩，暮赐死。
行路难，不在水，不在山，只在人情反覆间。 ----白居易《太行路》
●世界上不是所有的人都是孪生,
世界上不是所有的人都美如花,
世界上若有人类似的丑恶生物.
请别以那轻蔑的行为眼势看他,
请知道总有那么不堪入目的他,
请别以不知道的假象欺瞒自己.
●真正可怕凶恶的，不是长着锋利牙齿的生物、呲牙咧嘴的生物，是自然界的强者，可以清楚地辨认；而弱者会在内心长出锋利的牙齿；如果觉得自己是一名弱者，就要注意不要在内心长出锋利的牙齿，因为一旦有了凶恶的工具，人就很难避免自己成为一种善良的凶恶生物；每次的峥嵘，都让人有了最新的认识。 ----自导自演7·《自导自演7.》
●我们是人不是神，我们在智慧上、道德上满是缺陷，承认这一点，有助于你鼓起勇气在完善之路上坚定的迈起小碎步。
始终无法放下的主题：本体上的孤独、回忆过去、找寻缺失的身份、自我接纳与认同、沟通之永无可能、怕死又厌恶生。
有人改变世界，有人活在当下，而我总是怀念过去的岁月，几个月前的、几年前的、几十年前的，回忆是我的牢笼。
●我又潜心研究智慧、疯狂和愚昧，然其结果也令人沮丧。
因为多有智慧就多有烦恼：增加知识就是增加忧伤。
他的智慧似乎使他烦恼，他曾努力摆脱智慧，但未能成功。
我心里说，来吧，我用欢乐证实你，于是就去享受，唉，谁知还是空虚。
然而智慧仍旧跟着他。
我心里说，愚人遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢?于是我就在心里说，这也是空虚的……
我所以厌恶生活，因为阳光下所行的事均令我伤心：万事皆空，一切皆烦。 ----《旧约·传道书》
●虽然有时我会厌恶生活的沉闷、冗长、灰暗，但总不至于一直是。恰也如此生活就像极了这雪冰冷中带给我们轻盈、美丽、和伪装的温暖。只是雪会融化。我们总是没有自己想象中的那样坚强，有时心里会有些东西找不到陈放的角落，就那么仓皇，像玻璃上结下的冰花接受阳光消融的无奈，又像贝壳里的海潮声此起彼伏。
●越贫穷的人，越不求上进，越憎恨他人，越厌恶生活，以至于变得暴戾，凶残，和堕落。辱骂孩子，不如他人。于是就注定了，他们的孩子也终究变成他们。
●??Une heure de lecture est le souverain remède contre les dégo?ts de la vie.??
- 一小时的阅读是医治厌恶生活的最佳良方。
●生活就像一场谈不完的恋爱，对方其实就是另一个自己。爱自己，生活就会亘古如斯的眷顾你；厌恶生活，就是厌恶你自己。
●天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。 ----《史记·礼书》