●幸福是副产品，是你全副身心地、心甘情愿地投入到一桩事物中的产物。幸福不是目的，更不能直奔主题。 ----郑也夫

　　●道德意识可能是从人类的强烈的性本能、亲子本能和社会本能中产生的；这可能导致“推己及人”和“爱邻如己”的观念；因此我假定，任何具有社会本能、性本能和激情的动物都一定有良心。 ----郑也夫《神似祖先》

　　●如果将生存比作博弈的话，情绪的博弈中的“快棋”，思维是博弈中的“慢棋”。 ----郑也夫《神似祖先》

　　●达尔文在《物种起源》中说：“保留有利的变异，淘汰有害的变异，我称之为自然选择。”但是什么是“有利”？光说有利于生存是模糊甚至误导，到位的说法是有利于生存和繁衍，而生存要最终落实到繁衍。 ----郑也夫《神似祖先》

　　●只有关心非功利的学习，兴趣才能广博，视野才能开阔。 ----郑也夫

　　●互惠的特点是以重复相遇为前提，想把在一次性遭遇时每每背叛。改善的一个办法是重视和建立信用。当“好合作”、“高质量”这些声誉建立和传播时，与你没有过联系的人也增加了对你信任、与你合作的可能，而为了保持这种信用，你也只好对一次性遭遇的人也按角色的规定去办。互惠加上信用，在行为方式上就更趋近道德了。追求信用，主观上是出自对“回头客”的期待，客观上却可能是因为社会中档案记录的健全。这正是制度企图克服“一次性遭遇-背叛”的用心。 ----郑也夫《信任论》

　　●人类对于自己的能力多半有着过度乐观的自负，这是任何年代的哲学家与道德学者都会谈到的老毛病。人类对于自己的好运道也有荒谬的想象，这点倒是较少有人留意。然而时至今日，这现象变得更普遍了。任何一个活着的人在健康与精力状况还过得去的时候，没有不沾染到这个毛病的。每个人或多或少都会高估赢的可能性，多少人都会低估输的可能性，几乎没有人在健康与精力尚可时，对输的可能性审慎看待，虽然应该如此。 ----郑也夫《信任论》

　　●生物学对社会科学家的巨大吸引力。我们无法拒绝新知，无法拒绝一个最富创造力的学科理论上的召唤。 ----郑也夫《神似祖先》

　　●有些时候人类在大自然中的处境正象水槽中厮杀的鱼类。他的巨大的繁衍和生存能力，使其数量超越了自然的限度，空间变得极度紧张，彼此没有了退路，仪式性的攻击遂变成实质性的杀戮。 ----郑也夫《信任论》

　　●天选自助者。无条件利他的天性——即帮助无血缘无地缘关系的陌生人——没有存活的可能。如果曾经有过这种品性，有过传递此种品性的基因，它们因缺乏生存优势，在漫长的进化过程中，一定会被淘汰出局。 ----郑也夫《神似祖先》

　　●物种内的斗争比物种间的斗争更激烈。达尔文与马尔萨斯的本质区别是：马尔萨斯只看到了“量”的变化——生存竞争过程中的数量淘汰，短时段中也确实不可能有“质”的变化；达尔文则洞悉了这一过程中的“质”的变化——漫长的淘汰过程将导致物种的质变，这远比物种间的斗争在进化的问题上更具意义。 ----郑也夫《神似祖先》

　　●说到底，人不是天使，是动物；不是机器，是生命。人类的这种本质特征决定了，生命科学将比一切非生命的科学给予社会科学更大的启示。 ----郑也夫《神似祖先》

　　●日常惯例对一个成人的本体安全感和信任，同样地发挥着无声的巨大作用。比如，我在早饭时读报，这一习惯依赖于投递员送报的习惯及我对他的习惯和信任。社会成员间对相互习惯的依赖及对相互保持习惯的信任形成了社会关系和公共秩序的预期性。日常书剑造就了生活的稳定和预期性，并造就了人们心理上的安定和信心，这种心理的感受帮助人民掩盖和克服本体中的不可预期性。 ----郑也夫《信任论》

　　●生活是需要鼓舞的，劳动是需要激励的，仪式是对生活与劳作的鼓舞和激励。开学了就上课嘛，开工了就快干活，为什么要有开学典礼和开工奠基礼？因为人们重视生活与劳作，因为它们是生命得神圣展示。所谓“前言”，既是简介该书的内容，更是一种仪式，以示庄严。 ----郑也夫《信任论》

　　●学历社会将为社会成员贴上新的标签，并且这标签对失败者心理上的伤害最大：在以往的社会中失败者可以以游戏规则的不公正为遁辞，而在一个游戏规则的平等被广泛承认的社会中，除了个人的能力底下无能外，几乎没有给其他解释留下任何余地。心理的伤害是一个文明社会必须严肃对待的事情，否则它将覆灭于不满者的反叛。 ----郑也夫《信任论》