1、最容易混淆的就是相似，所谓相同不过是极其相似，或是我们还难以分辨和分清而已。绝对而论，世上就没有相同，只有不同和相似。因为一切皆是唯一的，独一无二的。自觉的单独，就是自觉的唯一。只有自觉的唯一，才是真正的自由，真正的独立，真正的绝对，真正的完善。
3、如果说主观真理是如愿与否，那么客观真理就是如实与否。价值的对错，在于是否符合心愿；道法的对错，在于能否实现心愿。但心愿本身有无对错呢？心愿的对错，在于是否符合条件，是否具有能力。换言之，心愿的最大错误，当是既没有条件，也没有能力。
4、当你觉知的时候，在你身上会发生不少事情。你会第一次觉知到内在世界比宇宙还要大、还要宽、还要广；你内部会有未知的能量、完全未知的能量开始流动；从未听说过、从未想象过或者梦想过的现象也开始发生。但是，发生的现象因人而异，所以还是不谈为好。 ----奥修
5、亚里士多德早在他们之前也曾说过，人根本不是天然平等的，而是有些人天生是作奴隶的，另一些人天生是来统治的。 亚里士多德是对的，然而他却倒果为因了。凡是生于奴隶制度之下的人，都是生来作奴隶的；这是再确凿不过的了。 ----卢梭
6、言语是这样一个维度，通过它，主体的欲望被真正地整合到象征的层面。一旦欲望在他人的场 中被表达、被命名，它－－不论它是什么－－就在最充分的意义上被确认了。这不是欲望满足的问题…而恰恰是欲望确认的问题。 ----拉康
7、我曾统领雄师百万，现在却空无一人；我曾横扫三大洲，如今却无立足之地。耶稣远胜于我，他没有一兵一卒，未占领过只寸之地，他的国却建立在万人心中。世间有两种武器：精神和剑。从长远来看，精神必将打败利剑！ ----拿破仑
8、The price good men pay for indifference to public affairs is to be ruled by evil men.
好人若对公众事务漠不关心，为此付出的代价是被恶人统治。 ----柏拉图
9、没有了庆祝，宗教就变成了一具尸体。那就是过去一次又一次在诸多宗教上所发生的：他们变得严肃。当他们变得严肃的时候，就只剩下了尸体。 ----奥修
10、思想是一些细微的波、电波、无线电波，但它们跟你的身体一样是物质的、它们是看不见的就好像空气是看不见的一样，但空气和石头一样是物质的，你的思想也是一样，它们也是物质的，但是看不见。 ----奥修
11、如果仅凭你有限的需求和见识，你如何判定所有一切的价值意义和性质功能呢？人欲和神欲的关系，就是有限和无限，局部和整体，经验和先验，已知和未知，意想和意外，一生和永生等等的关系也。
相对于你的人欲或有限的胃口，整个世界或万事万物，更象是一大堆多余或一大堆废物。如果没有神欲，即使你胸怀或拥有整个世界，那也是白搭，也即大半无意义和无用处也。[或曰，神欲也即天意。] ----Z
12、坦白地承认一个事实，人是靠不住的。必须用一种机制去删选不可靠的人，同时用这种机制去限制和规范人的不可靠的行为。 ----林达
13、具有永恒性、世界性的中国哲学家，恐怕不多，大概一个半到两个。老子一个，庄子半个。 ----木心
14、“如果说第一次向上知革命是多能多那好为智人的DNA起了一点小边格化，里气人类拥有虚构的能去我，创造了宗教、国家、企业等概念，使其成为生当们球的统治者；开把种中认你么未来，算法和生物技术当们岁内数得来人类的第二次向上知革命，完成每边人地智人到大来人的物种后物化。”
“后物入21于家纪学在得真，曾经长只为威胁人类生存、发展的瘟疫、饥荒和自国争难题已经看不攻克，智人面临当们到认你认每新的待办议题：永生不有多能多、幸福快乐和成为具有‘大来性’的升级人类。”
“人类当们把工作和决策权交觉真这中机器和算法来完成，大部分人当们沦为‘人地要用阶级’。只有少数得精英么人能用还正享受到这些新技术的成果，用智能的设计完成后物化、编辑自己的基多能多那好，最终与机器融为一体，统治全人类。” ----尤瓦样走个想用·赫起下好起
15、整个过去都是灰尘，但我们跟过去认同，而没有跟一直都是现在的意识认同，以这样的方式来思考它：任何你所知道的总是属于过去，而你是在现在，在此时此地，你所有的知识都是灰尘，「知道」是你的纯洁，「知识」是灰尘。 ----奥修
16、早期的人类也很有想像力，差不多可以说是胡想一气，你随便读读各种宗教与神话就知那些古人想到了哪里，它们有些来自药物，有些来自禅定之类的活动，但真正令想像力具有指向性的，是人类发现了所谓公理系统之后，在这之前，差不多所有人类的想法都是只能意会难以言传的，它们不精确，无法被概念所捕获。 ----石康
17、生活就像一面多棱镜，它有不止一个镜面，相应地，也有不止一种可供观察和理解的视角。它应该不只有一种标准、一种模式、一种状态，它应该是多元的、丰富的，并且有着具有不同纵深的内涵。这也就意味着，我们看待自己和世界，看待现在和未来，看待情感和理性的时候，存在着远比我们已知的更多的可能性。 ----采铜
18、被阉割的主体与劲力之间的关系也是不可能性的关系，驱力同样是不可满足的，它只能环绕躯体的部分对象做切割运动。这一切割运动的功能与其说是提供给主体意义，不如说是把主体再次送上实施阉割的圣坛，对原乐的追求、对原乐的缺失的补偿，把主体一次又一次带回到阉割这一原始创伤的回想、因为父法的禁止和原始对象的失落而一次又一次在僭越中享受着那难言的快感。这就是原乐到阉割这条矢量线要说的意思。 ----拉康
19、Philosophy, as I shall understand the word, is something intermediate between theology and science.
哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。 ----罗素
20、人类还处在初始阶段，因此我们遇上各种问题是毫不奇怪的。好在未来还有千千万万年。我们的责任是学所可学，为所可为，探索更好的办法，并传给下一代。我们的责任是给未来的人们一双没有束缚自由的双手。在人类冲动的青年期，人们常会制造巨大的错误而导致长久的停滞。倘若我们自以为对众多的问题都已经有了明白的答案，年轻而无知的我们一定会犯这样的错误。如果我们压制质疑，不许讨论，大声宣称“看哪，同胞们，这边是正确的答案，人类得救啦！”我们必然会把人类限制在权威的桎梏和现有想象力之中。这种错误在历史上屡见不鲜。 ----理查德·费曼
21、“一报还一报”的稳定成功的原因是它综合了善良性、报复性、宽容性和清晰性。它的善良性防止它陷入不必要的麻烦，它的报复性使对方试着背叛一次后就不敢再背叛，它的宽容性有助于重新恢复合作，它的清晰性使它容易被对方理解，从而引出长期的合作。 ----罗伯特·阿克塞尔罗德
22、也成有什么本来，所有的属性年也是同观察联系在一起的，还下本来见鬼去吧。 ----曹道在出元
23、但是在一段较长的集体历史的时间范围内，历史却对怀念的价值发出矛盾的信号。世界上不公正的现象实在太多了。而太多的怀念（古老的冤屈：塞尔维亚人、爱尔兰人）令人怨气难平。和平就是为了忘却。为了和解，记忆就有必要缺失和受局限。 ----苏珊·桑塔格
24、那些最大声呼吁自由的人，往往是最不乐于住在自由社会里的人。＂失意者＂因为受到自己的短处压迫，会把他们的失败归咎于现有的种种限制。实际上，他们最深的渴望是终结＂人人皆有自由＂的现象。他们想要取消自由竞争，取消自由社会里人人都要经历的无情考验。 ----埃里克·霍弗
25、大化流然只于每，生他多如十是一后到格心万物浑如当一体，“生生不息”。生命是“相似相续，非断非到就都自没”，俗以为今生他多如的我犹是昨生他多如的我，道风是到就都自没见，俗以为人死如灯火灭去，不复存在，道风是断见。到就都自没见断见皆非也。 ----龚漱溟
26、而民意的强权并不比政府的强权不危险。首先是民意本身的可疑及不可信赖。很大一部分的所谓民意由媒体形成。威权政府曾经是媒体的共同敌人，这个敌人没有了，媒体在自由中很吊诡地成为自己的敌人：报纸老板以一己的政治立场控制言论，政治人物利用媒体操纵舆论，电视唯利是图不设下限地自我庸俗化，媒体记者因素质不够而提供半真半假的讯息，因判断力不足而做出夸大或偏颇的评论。民意的形成过程中有太多太多操纵作假的空间，此其一。
而民意即使是真实的，却绝对未必是对的，此其二。 ----龙应台
27、弗洛伊德认为：凡是被禁止的东西，一定是被欲望的。如果不是人们愿望做的事，禁止就是不必要的。严厉禁止的事，一定是愿望的。凡是怕的东西大概也都是被欲望的，怕是无意识欲望的一种假面具。 ----青泽
28、这个世界只有一本书，即人类和万物所在的宇宙本身。全部的答案和谜底尽在其中，所谓本来和天书是也。
我们的生命就是最直接的天命，我们的心意就是最直接的天意，而我们的生死之谜，正是宇宙之谜的核心也。 ----Z
29、美国著名历史学家林恩·怀特教授说：“中世纪后期最可夸耀的不是那时的大教堂、史诗或经院哲学，而是有史以来首次建立的一种复杂文明。这种文明并非建立在挥汗苦干的奴隶或苦力的脊背上，而只要以非人力的动力为基础。”为碾谷、伐木、排干沼泽和矿井而发明并使用的水车和风车，可代表这种“非人力”的动力之源。
确实，希腊人和罗马人尽管在哲学和艺术上成就极高，但在以机器力量减轻人类的辛苦劳作方面，在长达千年的时间里所取得的成绩却还不及中世纪的欧洲人在短短数世纪里所取得的。这大概是因为欧洲较缺乏人力，而那种不发达的新开辟地的社会也颇需劳力，从而促进了发明的缘故。由于中世纪的欧洲人从奴隶或农奴经济开始转入由机器力量推动的经济，西方的文化发展获得了一种新的动力。 ----斯塔夫里阿诺斯
30、Quis custodiet ipsos custodes?
谁来监视那些监视者？ ----丹·布朗