作者：上海佘山教会李浦旻牧师
引言：教会中发生的论断就像癌症，慢慢吞噬着基督徒的爱与忍耐。缺乏爱心的批评则像盲人玩火，结果就是经常性的失控。我们深受其害，苦不堪言，但又不自觉地成为施害的一方，甚至从中享受到某种邪恶的乐趣。因为深知如此必不蒙上帝喜悦，就想脱离论断之恶的捆绑。可惜就像对付其他罪一样，“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”罗7：18-19
经文：“弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”雅 4:11-12
这两节经文是对雅3：1-4：10的总结陈述，不是通常认为的道德性劝教。因为惧怕后果而产生的道德约束其实毫无作用，反而会制造许多假冒为善之人。雅3：1-2是说不要好为人师，不要轻易去批评与论断。然后指出深层次原因是基于地上的所谓智慧。雅4：1-10告诉我们，需要有内在生命的更新，要敬畏神、顺服神、多亲近神。
落实在何处呢？就是雅4：11-12。若要属天的智慧，能内在生命更新，就需要真正对神有信心。
一，什么是批评，什么是论断？
此处经文语境中的批评，不是指看到错误敢于直言的劝诫，而是指因为动机中有骄傲自大的因素，甚至是包含着诡诈，就别人可能的错误口出伤人之语。看似公允，其实隐藏着私欲。所以其过程不造就人，结果也不荣耀神。就像有的教会开同工会时，执事们突然发难，对牧者展开“党员生活会”式的轮番批评。看到过这场面的人就知道为什么算为邪恶。
圣经语境中的论断：类似批评，程度更深，等于将别人定罪。这是站在神的位份上在行僭越之事。比如听数人传说某人不好后就坚信不疑，认为无风不起浪。然后四处传播某人有什么问题，内心很诡诈，我们要提防他。没有当面相问，没有证实所谓的证据。被论断的人还不知道怎么回事，就被“分别为圣”，视作另类。因为深受传统文化的影响，我国教会中想当巡察御史好风闻而奏的人从不罕见。
需要注意的是，批评最终会衍化为论断，伤害肢体从道貌岸然会发展到唯恐伤害不深。
使徒保罗说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”林前4:3-5。如果连初代教会大有能力的使徒也不敢去论断人，那我们为什么敢呢？
二，为什么论断的性质如此恶劣？
论断弟兄等于在论断律法。如此说的原因有二：
1、无视自己也是上帝的仆人，超越界限去批评或论断上帝的仆人，不仅是莽撞的问题，而是无视上帝的权威。对上帝的认识，主要是以神话语的形式所启示我们的。
2、参照物出大问题。无论是批评或论断，都需要有参照物。比如在上海随意踩草坪算是不道德，在蒙古大草原就不算回事。若以自己的心意为标准，难免会随意论断人，并且乐此不疲。若以上帝的话语为标准，包括自己在内俄所有人就要降卑下来、俯伏主前。所以，论断的本质是高举自己，建立一套自以为义的价值参照物。
这参照物是剽窃了神的律法。经上说，律法是圈出人罪来的。若只看到别人的问题，下一步就要论断。论断依靠的是地上的智慧。“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。”雅3：14-16
论断等于在窃取神的荣耀，占据神的位置。如此就会导致外在的争战、斗殴，内心里的嫉妒、纷争，正是中了魔鬼的诡计。
三，问题的核心是什么？
表面看来，论断首先是因为看到问题、受到伤害，其次是存在个人成见，属于个性不成熟的问题。需要多吃点亏，多看看曾文正公家书，就能逐渐改善。事实果真如此吗？
我们之所以惯于背后传话，开口就出论断，是因为从一开始就没有把主权交给神，所以没有属天的智慧。雅1：2-5
论断是外在的反应，是表象，核心是没有降卑顺服神，就是内心没有尊主为大。这是信心层面的问题。通常是满口属灵术语，在教会中表现得很火热、很爱主，但旧性情依旧。不愿降卑、不肯悔改，自然也不想让主在我们生命中居首位、掌王权。
四，今日我们的回应：
1.承认自己天性倾向于骄傲自大，喜欢论断人，所以自己要认罪与悔改。
2.与主越亲近，人就越谦卑。真正的属灵就是有份于神的性情，能像主耶稣那样柔和谦卑。彰显认识主而有的馨香之气，令人震惊于我们的生命改变。
3.若看到问题，需要多为别人代祷。有意见尽量当面提。既然领受了从神而来的托付，就请用爱心在恰当的时间与地点指出来。
不要出口伤人还自诩像保罗那样“言语虽然粗俗，其实是又沉重又厉害”。那样，我们就无话可说了。我们都需要从神而来的信心与智慧。