《青年与学问（流量时代，如何守护内心、与这个世界相处？一代大儒唐君毅从中国文化出发，谈读书、治学与为人）》是一本由唐君毅 著著作，天地出版社出版的168图书，本书定价：28.60元，页数：2022-3，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《青年与学问（流量时代，如何守护内心、与这个世界相处？一代大儒唐君毅从中国文化出发，谈读书、治学与为人）》读后感(一)：读书治学为人，数十年后读亦觉超前

　　《青年与学问》是一本逻辑一流、思辩一流、识见一流的哲学书，围绕学问这个主题，循序渐进地谈了青年的人生、读书的重要、阅读与听讲、学问（阶段、生死关、方法、内容）、中国文化、人生的意义等，每篇文章不长，但只有认真阅读才能通晓作者的意图，具有一定的深度。 作者唐君毅，中国著名思想家、哲学家、哲学史家、现代新儒家代表人物。毕业于中央大学哲学系，曾任中央大学哲学系教授、系主任，江南大学教授兼教务长。 虽然作者的文章写于几十年前，但从现在看来，仍然毫不褪色，对青年读书治学为人具备一定的指导意义，值得青年人通读、细读。 一、读书 学问之道，本不限于读书。但在人类思想文化发展到现阶段来看，书是人类思想文化总结的经验教训，如何训练办事才能，如何洞达人情世务，科学的观察，实验的报告，哲学思想的记录，都可以在书中习得。 透过书籍，前人对自然宇宙人生社会的见解都可以在书中显现，从而增加读者思想的广度；通过研读人类的文化史与思想史，思想前人思想过的问题，才能想得深，从而增加读者思想的深度。 要读书，就要阅读和听讲，阅读可以自由选择，相比于听讲要容易，而听讲，由于讲者水平的高低不同，需要听者举一反三，才能达到听讲的效果。阅读也需要更深的思考，才能达到阅读的效果。 二、学问 立志是学问的起点，人之所以为不同的人，即在其志愿，志愿在哪里，即人是什么。人是什么，学问之成就是什么。只要志愿无限，人的胸襟气度、精神空间便已被证明是无限了。 学问分为广义和狭义，广义学问分为生活的学问、科学技术、艺术、做人四种，狭义学问分为文学、科学、历史、哲学四种，又专门分篇章对哲学进行了解释，揭示了哲学家论理的方式，就是翻过一理，到另外一理，或通过另外一理，来建立或否定一理，形成哲学思辩的历程。 学问有六个阶段，第一阶段是信，就是相信他人的话，并依他的话去思想；第二阶段是疑，不经疑者学问必无进步，疑也是自己思想的开始，就是疑他人的话；第三阶段是开悟，就是在可疑的一切之外，发现不可疑的事物或道理，才可以说是有心得；第四阶段形成自己的体系，化为真理，到了这个阶段，才有学问的乐趣；第五阶段是知言，就是能根据真理体系，答人疑问，随机说法与自由讲学；第六阶段是无知，由于学问的艰难，学问的无穷，感到自己的无知，求知永远没有止境。 到达学问的中期，如果名利心重，则学问的死期将至；如果一直探求更高、更远、更深的学问，则学问将生。建议青年人治学都要向难处去，深处去，高处去，远处去，大处去。读书时先看分量重，而不大能看懂的书，先想不易想得通的问题，先求把握不能全把握的义理。把自己有限的生命投入到无限的学问追求中去。 三、中国文化 中国古代文化原是极富于艺术精神，并融合于一般的社会文化生活中，比如雕刻来之于日用品的镂刻，书画也由此而来，诗经大都是日常生活与庙堂中的歌咏，音乐跳舞亦与礼仪分不开。中国文化中崇尚中和、和平的精神，均由古代礼乐之教而来。 长期以来的教化，使中国人酷爱和平，因而极能反抗侵略，对于一切侵入之外敌，亦无不能加以同化，或终将其打退。中国文化的精神，就是重人的精神。人的精神上通于天下达于地，使人能顶天立地于宇宙间。 四、人生的意义 人必须在家庭中生活，在朋友中生活，在社会国家中生活，在国际世界中生活，也在认识自然真理、美的欣赏、文化生活中生活，是依存于家庭朋友等一切而存在。人只知求生于自然世界，却不知求生于内心的世界。人生的意义，思想可以是永生的。 在现代文明生活之弊端中，作者更是指出：人类的理想社会，绝不是现代都市社会，而是都市乡村化、乡村都市化、或工业农业化、农业工业化社会。中国社会将来真要现代化，同时亦须超现代化，而不能只以现代都市社会为最高理想。 这一点非常超前，我们看到，现在的特大城市，因为现代化而导致突发情况发生时，应对缓慢，尤其是新冠疫情中暴露出的特大城市的巨大风险，唐先生的这段话确实值得深思。

　　《青年与学问（流量时代，如何守护内心、与这个世界相处？一代大儒唐君毅从中国文化出发，谈读书、治学与为人）》读后感(二)：《青年与学问》：当读之，如醍醐灌顶

　　“”老年应如冬日之可爱，以一慈祥煦肓之心护念后生。中年应如平湖秋月，胸怀洒落，做事功成而不拘。壮年人应如花繁叶密，枝杆坚固，足以开创成就事业。青年应如春风拂弱柳，细雨润春苗，和顺积中而英华外发。”

　　这是摘自唐君毅先生所著的《 说青年之人生》一文中的几句话。读之，甚是喜欢！

　　唐君毅先生是中国著名思想家，哲学家，哲学史家，现代新儒家代表人物。曾与钱穆、张丕介人等联合创办新雅学院。其代表作有《中国文化之精神价值》、《中国哲学原论》、《哲学概论》等。

　　《青年与学问》一书，主要收录了唐君毅先生“有关青年之读书治学及为人的一些短文。”文章朴实无华，就像一位语重心长的长者，在面对膝下学子谆谆教导。

　　有读者说，读先生的文章，犹如醍醐灌顶。瞬间明白了年轻时不曾明白的许多道理。

　　谈读书

　　先生首先肯定了“学问之道，本不限于读书。”

　　就像我们常人所讲，有些人不识字，一样能讲出许多很有智慧的大道理。这并不妨碍他成为一个智者。

　　就像文中举的例子:近代爱国诗僧八指头陀释敬安，先会作诗，后学写字。他曾做一首诗，诗中有酒壶，却写不出“壶”字，便画一酒壶代替。这并没有妨碍他成为一名绝代的诗人。

　　既然如此，那么，我们“何必读书，然后为学”呢？因为我们是生于已有书的时代之后，就必须由读书了解人类文化，通过书籍了解自然宇宙人生社会。

　　先生说:“书籍是整个人类文化之镜子，人必须要从此镜子中才能了解整个人类文化之大体，而由自然世界走入人文之世界。”

　　讲学问

　　有些人在做学位的过程中，一心想求得捷径。比如说寻找做学位的方法， 总以为方法比学问重要。

　　先生在这里讲了个有趣的故事。传说吕洞宾下山，想要寻找一个不慕富贵，能够传道授业的弟子。路上遇到一个青年， 于是点石成金要赠与青年，青年不要。

　　吕洞宾又点了一大块石头变成金子，青年仍然不要。吕洞宾便转身把一座大山点成了金山，可青年面对金山仍然无动于衷。

　　吕洞宾心想这是一个不爱慕金子的人，可以传道给他。于是问他金山都不要到底想要点什么？ 青年说，我想要你点石成金的手指。

　　这是不是很尴尬！吕洞宾原本是要找一个心无贪念之人，没想到却遇上一个贪得无厌的。本已是不劳而获，还想要不劳而获到底！达到神仙也惊讶的地步了！

　　书中引用这个故事， 却并不是为了谴责青年的贪念，是为了说明，这个故事常被一些人引来证明学问方法的重要。他们说方法是点金的指头，所得之学问，是点出的金子。及以说明“人必先有学问方法，乃能治学。”

　　先生批判了这一观点。就拿这一故事来说，先生认为吕洞宾原本是想找一个不爱黄金的人。那青年不爱黄金却爱点石成金的指头，是想要贪得无限的黄金。 这样的人当然不堪传道。

　　就像许多人不对学问发生兴趣，却想先得到一个秘密的学问方法一样，这样的人是不配真正造学问的。

　　谈青年立志

　　一年之计在于春，一日之计在于晨，一生之计在于青年。当人在青年，理应“清明在躬，志气如神”。

　　人与禽兽相比有什么区别呢？

　　“饥思食，渴思饮，暖饱思淫欲，怒则斗，惧则逃……寂寞思同伴。”这些方面，人与禽兽差别不大，但人却以禽兽为耻。

　　先生说，青年朋友应该先检讨自己的志愿。那么你的志愿是什么呢？努力读书，目的是谋一个职业，解决生活问题？还是出一些小名，找到一些恭维和拥护你的人？只为职业谋生而读书，与蜘蛛为捕虫而辛勤结网有什么本质上的区别呢？那么，你的志愿仍与禽兽差不多。

　　先生的话虽然说得不好听，却切中要害。做人亦当有志向，对苦难亦有不忍之心，才能发心立志，去促进人类文化进步，解除人类世界的罪孽与苦难。

　　在日常生活中，立志去造学问、做人、在社会上做事，做一分算一分，无论成败利钝，总向此方向去。

　　立志也不难，难的是要立得定，立得稳。“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。”

　　唐君毅先生希望青年人发奋读书，一来成就自己，二来开拓中国文化。谆谆之心可见始末。

　　《青年与学问（流量时代，如何守护内心、与这个世界相处？一代大儒唐君毅从中国文化出发，谈读书、治学与为人）》读后感(三)：《青年与学问》：做学问有六大阶段，看看你处于哪一个阶段？

　　世间万物皆有其内在的秩序，做学问也是如此，循序渐进，方可学到真知。

　　在《青年与学问》这本书中，我国著名的思想家、哲学家唐君毅，将做学问划分为六大阶段，它们分别是：

　　①、学问的第一阶段，是相信他人的话，此他人，或是父母，或是朋友，或是师长，或是所佩服的今人古人，或是公认的圣贤，而依他的话去思想。

　　“器之大，在其能容物。人心之大，首先表现于其能信与愿信之量。”

　　就像一个刚学步的小孩子一样，要想学会走路，必须扶着大人的手，一步一步往前走。

　　即使中途会跌倒，也没关系，从头再来，从跌倒的地方爬起来，继续勇敢地向前迈步。

　　做学问也是同样的道理，在最开始的阶段，我们最好是不能持怀疑与反对的态度。

　　凡事都是绝对的怀疑，那么很难开启学习之旅；而绝对的反对，那么，任何学问根本没法开始。

　　因此，在学问之初，我们要秉着谦逊的态度，敢于相信师友长辈的话，肯于听从他们的经验教训，为我们所用，这才是学问的开端。

　　②、学问的第二阶段是疑。

　　古人云：尽信书，则不如无书。

　　“对一切人之话与书中思想皆相信者，必至无一真信。这样治学问，永不会有自己的思想，至多只能记得他人的话或书中之文字而已。”

　　在做学问的过程中，当我们完成了第一阶段，学习到前人的知识与经验之后，在此基础上，我们还要思考一番，前人的学识是否全然适合当时当下的客观情境呢？

　　只有适合的才是最好的。我们要将学到的知识和经验进行梳理，摒弃掉不合时宜的方面，去伪存真，然后保留对我们有利的部分。

　　要实现这一目标，需要我们持有怀疑的精神，多思考、多分辨，找到最适合自己的那部分内容，从而消化吸收，形成自己的知识架构。

　　只有内化了的知识才属于自己的知识，才能在需要用到的时候，及时地调取出来，加以应用。

　　③、学问的第三阶段是开悟。

　　正所谓：一千个读者，有一千个哈姆雷特。

　　人在学问中，常常会产生一些属于自己的心得感悟，而这就是开悟的过程。

　　无论是看一本书，还是聆听师长的教诲，看过之后、听过之后，都会在脑海里留下一些或隐或现的印象。

　　当我们花费心思去思考这些人、事、物时，也就有了最基本的个人的感想与领悟，从而形成自己的真知灼见。

　　一个人最可贵之处，就是遇事有主见，而这就是我们开悟后的结果。

　　④、学问的第四阶段，是由一点一滴的心得，连系成线，成蛛网，成面，成体。

　　通俗点说，这一阶段就是构建知识体系的过程。

　　平日里，我们“读万卷书，行万里路”，通过读书或者实践形成的所思所感所悟，都是碎片化的，零零星星，很难构成体系。

　　这时候，如果我们有针对性地对这些零散的知识点，加以划分、归类，从而形成体系化的结构，那么，我们所学到的知识或者经验便得到了极大的升华。

　　而升华后的知识和经验，就是实实在在的自我认知体系，在特定的场合或者情境里，我们便可以随时调取，信手拈来，学以致用。

　　这是做学问特别重要的一个环节。

　　⑤、学问之第五阶段是知言。

　　在书中，一代大儒唐君毅告诉我们：“知言是知真者之所以真之各方面之理由，而又知错者之所以错，与如何使错者反于真，由此而后人能教之，能答人之疑问，能随机说法与自由讲学。”

　　从这段话可以看出，“知言”这一阶段便是融化贯通、一通百通，解人疑惑。

　　能够将自身的学识进行针对性地输出，无论是对与错，都能够娓娓道来，知其然，也知其所以然，令人信服。

　　⑥、故人之学问，到了想当教育家的阶段，人将重新再感到他自己之无知。

　　一个人最难能可贵的一点是，保留一颗赤子之心。

　　做学问也是这样，一个治学问到了最高境界的人，便与无知无识的人一样。

　　孔子曰：敏而好学，不耻下问。

　　一代伟大的思想家、教育家孔子尚如此谦逊低调，我们作为凡夫俗子，更应该时刻秉持一颗赤子之心，虚心地向他人学习，从而不断地提升自我。

　　以上便是为人治学问的六大阶段，看看自己处在哪一阶段呢？

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　　《青年与学问（流量时代，如何守护内心、与这个世界相处？一代大儒唐君毅从中国文化出发，谈读书、治学与为人）》读后感(四)：读完书才明白：最好的修养，不过是看谁都顺眼

　　在《青年与学问》中，作者唐君毅说：学问之道，本不限于读书。德行的修养，内心的开悟，是一种学问。

　　当一个有学问的人，只会读书，而看谁都不顺眼，是一场灾难。

　　看人顺眼，是灵魂深处的修养，而最好的修养，是欣赏别人的优秀，用书中的滋养，拥有人情世务的洞达。

　　会读书，读好书，用书中的道理来践行生活，才是最好的修养。

　　唐君毅在《青年与学问》中提到：千万不要以为我们不读书，只凭我们有天赋的聪明智慧或思想能力，真可直接去读自然宇宙人生社会这部大书，而自己读书其深微广大的意义来。

　　对于社会这部大书来说，看起来容易，实则难懂。

　　有这样一个故事：

　　小陈在单位看谁都不顺眼，不是嫌弃小张太拖沓，就是嫌弃小李话不中听，要么是嫌弃小王只会巴结上司。

　　整天满腹牢骚，似乎除了他自己，谁都有问题。

　　因为看别人都不顺眼，也让小陈越来越愤慨，觉得别人都一身毛病，埋怨来埋怨去，最后自己跟谁关系都处不好。

　　很多时候，我们和小陈一样，只是看到别人的问题，而看不到自己的问题。

　　在心理学中小陈的这种思维就叫人格失调症，也就是把所有的问题都推给别人，而完全看不到自己有什么问题。

　　读书是一面镜子，可以照见别人的优点，也可以照出自己的缺点。

　　透过书籍，涤荡心灵之镜，通过读书增加思维的广度以及思想的深度。一个人只有走过他人已走过的路，才能走得远。

　　同样一个人只有思想过前人所思想，才能进步得最快，读书不止是做学问，更重要的是以心灵之镜，增加修养，透视自己。

　　读书要活看，不要死看。做人一定是，要相信他人的话，要看别人顺眼。

　　一个人越是看别人顺眼，这个人越能成大器。

　　看别人顺眼，其实就是看自己顺眼。人眼里的东西，往往都是镜映，你眼里有什么，才会看到什么。

　　在《天道》中丁元英是一个很厉害的人，但他却没有一点架子，哪怕是对见利忘义的叶晓明和刘冰都很顺眼。

　　为了帮助叶晓明和刘冰，丁元英没有收一分钱，纯粹扶贫性质帮助他们，但这两个人却一再怀疑他的出发点，遇到一点点有损自己利益的事，立刻想要跑路走人。

　　换成其他人，遇到这种忘恩负义的人，都会特别生气，但丁元英表现得特别淡定，只是说：这是你们自己的事，想清楚了就好。

　　一点没有因遇人不淑而觉得看这些人不顺眼，这才是丁元英好的修养和大器之处。

　　器之大，在其能容物，人心之在，首先表现于其能信与愿信之量。

　　对于丁元英来说，他读了很多书，自然气度和思想跟一般人也不同，从书中悟道，再从悟道中开悟。

　　看别人顺眼是悟，是疑后的开，是山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村，是菰蒲深处疑无地，忽有人家笑声语。

　　只有看别人顺眼，才能赢得尊重，才能彰显自身修养。

　　听读书阅读，不能偏废，善听者之谓耳聪，善阅读者之谓目明。

　　人在读书时，一点一滴的知识，都会关联成线，从蛛网，从点到面，从面到体，无论是心灵还是认知，都会逐渐广大而开阔。

　　你若看别人顺眼，先要反思是不是自己修养不够？这个时候不妨去多读书。因为大部分错误的思想，都在于思想与认识的不同步。

　　多读书的时候，才能认识到更深、更高、更远，从一个问题中发现更多潜藏的问题，从一种事物中得到隐含事物的通用道理。

　　从读书中获得极深，登高，知远的能力，个人修养也会日益提升。

　　常读书，读好书，就能觉悟。觉是觉悟，是知，是效法，是行。读书最大的作用就是由未知到已知，从混沌到觉悟。

　　无论是思维，思维，还是科学，文化和历史，离不开文字，读书可以从人之性理，性情到个人修养，都会有一种超自然生存之道，再到平天下，治天下。

　　一来成就自己，提升修养，二来开拓文化，祛除骄傲、傲慢以及个人的浮躁心理。尤其是在流量时代，大部分人都容易焦虑，有种看谁都不顺眼的愤慨。

　　这时不妨多读读书，将精神归向朴厚，当我们真诚相信一个人的时候，就能忘掉自己狭隘的认知，从而具备真正的智慧，看待别人。

　　当我们读过了很多书，学会了更多知识，才知道人生所遭遇的命运，想要的个人价值都需要自己去赋予。

　　读书，做学问，将学问变成自己的能量场，这才是一个人在读书中的自我修养，也是理想与感情自生之根源。