《观音菩萨的故事》是一本由(清)曼陀罗室主人著作，陕西师范大学出版社出版的平装图书，本书定价：48.00，页数：199，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《观音菩萨的故事》精选点评：

　　●对佛学没研究，所以不敢妄下定断。不过故事还是可以。

　　●大一全扔给宗教了

　　●不搞封建迷信,就要知道自己去拜的人是什么,

　　●大国学基金会于2010年6月22日捐赠

　　●故事一气呵成，而且编者配了很多菩萨的雕像图，非常好的入门读物。

　　●对观音还是要有那么一点点了解的。

　　●以前在学校图书馆看的，现在很多内容已经不记得了。

　　●从敬畏到祈求的转变，是否已失去了宗教和信仰的本质？还能给予人内在的力量吗？相比“观世音”更认同“观自在”的叫法，佛在心中。

　　●过眼瘾之物。“永莲啊…”真是笑点探测器

　　《观音菩萨的故事》读后感(一)：佛教博大，需要我们一点点了解

　　《观音菩萨的故事》读后感(二)：中国历史上的观音菩萨

　　到了北宋，民间出现了关于观音在中国示现成道的故事。说是遂宁有位妙庄王，生了3个女儿，名妙因、妙缘、妙善。三女都到了出嫁的年龄，大女、二女高高兴兴嫁出去了，就是三女儿妙善死也不肯出嫁，执意出家。庄王大怒，把妙善赶出王宫。妙善就到深山修行，成为香山仙长。后来庄王得了重病，危在旦夕，需要亲人的一只手、一只眼来作药引子。大姐、二姐都不肯作出牺牲，只有出家修行的妙善献出了自己的手眼，救了父亲的命。佛祖被其孝心感动，便赏她一千只手，一千只眼，使之成为千手千眼的观世音 .遂宁就成了观音故里。

　　《观音菩萨的故事》读后感(四)：一个民间神话

　　读完，微微有些失望。我期待的，不是一个关于观音的神话故事，轻易地，它会被人丢诸脑后。

　　我们早就不再相信神话传说了，他们的作用在于被我们引经据典。而童话，还是受到欢迎的，如格林童话，在于唤起我们遥远的对儿时年华的“乡愁”，供消遣娱乐。像观音菩萨的故事，这种中国民间产物，就像剪纸、面人、年画一样遭受冷落，被时尚丢在了犄角旮旯；偶尔有一天，它们也作为装饰，出现在餐馆、咖啡店，但内涵全无。

　　本土的观音菩萨，大多数人印象里，总是一袭白衣，白玉净瓶，柳枝；除了大慈大悲外，还能满足人们各种愿望，甚至和“送子”挂上关系。因为她的“乡土气息”和某种荒诞的“迷信”背景，许多人已经对她不以为意了；但是在另一方面，在表面的冷落之下，又有着强大的支持，供奉观音之处，香火总是旺盛异常的，二月、六月、九月的十九日，寺庙里也是人头涌动。在中国，民间的观音信仰超越了对其他佛和菩萨的信仰,而且历代不衰。

　　我和我的家也是这样的。刚搬家的时候，我赫然发现三楼的走廊里有一副南海观音的图像。勃然大怒之下，家人笑嘻嘻地说：“保佑保佑。”我再三要挟要把它扔了，家人大恐：“使不得！”一副亵渎的惊惧状。最后妥协一步，“你上学去了，我们把它挂上去；你回家了，自己取下来。”我气冲冲地把观音大士的图画拆了下来，扔在一边，踌躇了一下，又惶恐地把图画摆了上去，口中还念到：“菩萨原谅。”这件事让我对自己鄙视万分，而观音像，一年过去了，也就不了了之。

　　其实我是很期待这本书等带给我一些宗教哲学上的义理，比如对观音的信仰，又或者是千百年来观音造像艺术的流变。可惜都没有，这只是把原本属于印度佛教的观音一改为中国本土的观音,编造出妙庄王之第三女妙善公主为观音化身的传说故事,树碑立传。这种故事，现在看来，未免稚气，同时，加上了大量有关观音菩萨“灵验”、“感应”的传说故事，更显得肤浅。作为通俗读本，仅能增加一些无足轻重的知识。不过，大量的图片还是值得一看的，虽然没有特别精心编制的线索，如按照年代排序，显得有些混乱，但是由于其收藏的丰富多样——“57种世界各大博物馆珍藏艺术品”——而有些看头。

　　造像艺术之所以重要，是因为其极大地推动了观音信仰的传播。深奥抽象的教义总是和或画或雕的具体形象相互辉映，并且伴随着不同朝代的特殊的价值取向和审美情趣发生着微妙的变化。中国人向来不是擅长抽象思维的民族，对于普通百姓来说，生动的形象已经足够令人肃然起敬而顶礼膜拜了，不像借文本传播般艰深。我们的方便法门，可见一斑。

　　最后附上一些行文时查阅的资料，来自刘长久，四川省社会科学院哲学研究所研究员。

　　为什么又称为“观自在”？据唐代玄奘的高足窥基《般若心经幽赞》中所说:“观”即观照了达空有的智慧,然后证得十种自在的胜果(寿自在、心自在、财自在、业自在、生自在、胜解自在、愿自在、神力自在、智自在、法自在),也就是于理事无碍之境,观达自在。故称“观自在”。