《易中天中华史 第八卷：汉武的帝国》是一本由易中天著作，浙江文艺出版社出版的平装图书，本书定价：CNY 35.00，页数：225，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《易中天中华史 第八卷：汉武的帝国》读后感(一)：一代雄主，汉武大帝

　　简明扼要，通俗易懂，汉武帝之一生，功过是非，大政方针，改革除旧均在一书之内。尊儒亦用法，中央集权。均输平准集天下富商之资。察举聚天下之才自用之，平朝鲜，通西域，征南越，收西南夷，灭匈奴。开疆拓土，大致奠定华夏版图，功大莫过于此，然任酷吏，杀人如麻，信巫术，草菅人命，恶之过亦大焉。一代雄主，是非功过，后人自评

　　《易中天中华史 第八卷：汉武的帝国》读后感(二)：汉武，他只尊他自己

　　一般吧，半天就翻完了。大致对于汉武帝的一个解说，汉武帝的雄才大略没有展现的很好。易中天这一整套书，消遣一下可以，对历史有个不错的框架。

　　汉武帝统治时间之长，对历史影响之深远，确实非同一般。独尊儒术，虽然在汉武时期并没有完全执行开来，但这是一个非常不好的开端，之后各个王朝的发展，都是在加剧这个现象。

　　汉武帝北击匈奴，开疆拓土，从此，历史上那些抵御外族入侵，巩固国土的时代，都将值得赞颂与铭记。

　　《易中天中华史 第八卷：汉武的帝国》读后感(三)：中华史《汉武的帝国》有感

　　秦始皇、汉武帝。一个奠定帝国的基础，一个统一帝国的思想。中华民族从封建制演变成帝国官僚制。 汉武帝登基之后一系列行动都有着非凡的意义。尊儒，秦政变为汉政；推恩，分权变为集权；举贤，贵族变为官僚；讨打匈奴，夷狄变为华夏。夷夏之分，王霸之术，古今之变，尽在其中。

　　秦和汉的区别是，秦是吏治天下，汉则是官制与吏治并存。 而支撑着汉武帝国大厦则是三根支柱:中央集权、官员代理和伦理治国。

　　《易中天中华史 第八卷：汉武的帝国》读后感(四)：走向大一统

　　汉代的地位在中国历史上毋庸置疑，易中天以“帝国”给出了恰当的描述。

　　本书评述了自汉高祖刘邦建国到汉武帝刘彻时期的历史进程，特别是汉代如何从封建制走向中央集权，进而成为左右东方的大帝国的崛起历程。

　　作者把政治权力的制衡作为理解汉帝国发展的一条主线，从中央集权、官制、经济制度、思想制度等角度论述了汉帝国走向强盛的全过程。对于汉帝国的治理逻辑，作者归纳为“有钱就能做事，有兵就能护家，懂法就能治国，通儒就能安定人心、粉饰太平”。

　　当然，任何一种治国策略都没有绝对的标准，都需要适应实际情况有所调整，而当矫枉过正时，无论是政策本身还是倡导政策的臣子都将付出巨大代价。在作者看来，几对基本矛盾始终在制约着汉帝国发展，分别是中央与地方关系、皇族与外戚关系、财政资源与民间活力关系、内廷与外朝关系，如此种种往复循环，有显赫一时者，却也往往预示了盛极而衰。

　　本书的史料大多来自史记，能深切地感受到作者尝试将司马迁先生的笔法发扬光大，以局外之人的视角看待历史上的起伏得失，功臣萧何、张良，儒生公孙弘、董仲舒，商贾桑弘羊，文吏张汤，都刻画地惟妙惟肖。

　　作为一部通俗历史读物，本书值得一读。

　　《易中天中华史 第八卷：汉武的帝国》读后感(五)：《汉武的帝国》

　　《易中天中华史 第八卷：汉武的帝国》读后感(六)：千年的根基

　　不可否认，武帝继始皇帝的宏图大业，而奠定百代皆行的汉制，也造就了第一个世界性的文明。若是无过，也难以有功，况且相较于周公旦的政治妥协而言，武帝也当之无愧的雄才大略，也不能忘却高、惠、文、景四朝的铺垫。

　　巩固皇权，加强中央集权，武帝不在意使用任何手段，皆以巩固政权为第一要义，坚定不移的统一天下。建太学，兴儒术，以培养懂政治的文吏，以儒家安定人心，粉饰太平，将秦政变为汉政。开言路，荐人才，以建立人才储备库—郎官，从而形成完备的人才选拔和储备系统。却又留心俗务，重用酷吏，以务实的法家刀笔吏治理国家，用儒家文吏辅之，将贵族政治逐渐向官僚政治转变。奖励军功。开疆扩土，讨伐匈奴，征讨四方，将夷狄变为华夏。施推恩，设州牧，将分权变为集权。武帝并为尊儒，反而大开言论，以吸纳德才兼备的优秀的能干实事的人才。武帝尊的也只是自己。

　　汉政治的统治核心是皇权政治加官僚政治，其中官治与吏治共存，并因儒学到位官化，而逐渐向官治转变。官化的儒学也不过是粉饰太平的幌子，官方思想其实是不要思想，官化的儒学也只是负责教化和灌输，顶多再加上对先王圣教的心得和注解。对思想而言统一最简洁的路径就是不要思想，这也是中央集权算必须的。官方需要的是实际有用的，自然是杂糅百家。而儒家的德治与礼治自然是最好的幌子。

　　官方么有思想、么有思考、么有质疑、么有批判、么有争鸣，才是真正的诲人不倦。至今任可见其踪迹。而武帝恰巧来了是为了统治而把儒学变成官学，使得宋元儒家独尊和明清思想专制有了根源。

　　《易中天中华史 第八卷：汉武的帝国》读后感(七)：汉武的帝国

　　保留贵族精神和君子之风的，便只有汲黯。 汲黯是表里如一的。他那句“内多欲而外施仁义”的名言，就是当着汉武帝的面在朝堂所说。尽管当时满朝失色，汲黯却无怨无悔。他说，天子设立百官，难道是用来拍马屁的吗？就算有危险，又岂能让朝廷蒙辱？ 难得的是，汉武帝对汲黯一让再让，礼遇有加。大将军卫青来，他坐在马桶上就见了。丞相公孙弘来，他帽子不戴就见了。汲黯进宫，汉武帝却一定正襟危坐。如果匆忙之间来不及整理衣冠，则会躲进帐中，以免不恭。 这是对汲黯人格的敬重。 为着这份敬重，我们也要对汉武帝表示敬意。 汲黯也值得敬重。元狩二年，为了接待前来投降的匈奴浑邪王，朝廷向民间借马，结果没凑够数。汉武帝认为长安县令办事不力，要开刀问斩。汲黯却挺身而出:长安令无罪！只要杀黯一人，就有马了。 汉武帝又默然。 贵族精神，是要用生命来维持的。 腐刑又叫宫刑。受此刑者，男的割掉阴茎，女的破坏阴道。这当然极其残忍，也为任何男人和女人所无法忍受，因此在汉文帝时一度被废。不过，此刑很快又被帝国恢复，直到隋文帝开皇初年才被彻底废除。 可惜，司马迁遇到的不是隋文帝，而是汉武帝。他只能去承受肉体的痛苦和精神的屈辱。受刑之后，司马迁“肠一日而九回”，坐立不安，汗流浃背，神情恍惚，一度仿佛变成没有灵魂的行尸走肉。 ………… 有此酷刑，实在是一个民族的奇耻大辱。看来，法治也未必靠得住。如果那法是王法，治国的是帝王，法治也可能是专制，只不过是“依法专制”而已。任何人权都不会有保障，所有的人都不会有尊严。 节选自易中天中华史《汉武的帝国》

　　《易中天中华史 第八卷：汉武的帝国》读后感(八)：千年汉武制

秦汉之间，易老师选择了汉武帝为代表，千年秦制，易老师的观点是千年汉武制，汉武帝为后代定下来各种制度。

人才选拔 汉武定的的察举，相较于之前的贵族世袭，察举是进了一步。察举的节点在郎官，各种途径到郎官，然后再从郎官到各地的官吏，郎官来源是太学，察举，任子（官二代），赀补（富二代），上计（优秀的吏员），各种途径进入郎官，郎官不是官，郎官下一步才是官员。从察举到科举，是中央选拔官员制度的开始。

尚书台，开启了尚书台机制，我理解这个是内阁、军机处的源头，开始架空丞相用，书中列举了武帝时期，历任丞相的下场，大多都不得好死，可见，强势皇帝身边的大臣不好当啊。武帝

大将军及外戚，武帝之前也有外戚，吕后，窦太后，都是外戚，我觉得整个汉朝，外戚弄权的帽子扣在武帝头上好像有点说不过去。

思想统一，外儒内法，武帝虽然罢黜百家，独尊儒术，但内心还是承认法家作用的，对儒法的关系处理，还是有序的，后期到宣帝的时候，就在教育帝国接班人，太子的时候，就一语道出了儒法的关系，汉家治国，靠的是，霸王道杂之。盐铁管营，平准制，算缗告缗，也算是为后世开辟了各种制度。

从帝王的个人而言，武帝让人佩服的是人才的汇集，财政有桑弘羊，军事上有卫青，霍去病，知识分子有董仲舒，司法有张汤，政治有公孙弘，各种人才汇聚，造就了武帝各项事业的推进，即使对外战争，造成了民不聊生，但是武帝后期也稳住了大盘，汉王朝没有崩溃，毕竟帝王的个人功绩彪炳，都是一将功成万骨枯。武帝的对外战争，积极的一面是为后世子孙早就了几百年的和平，等到胡人乱华，已经到了西晋了。太强势的领导，容易出业绩，也容易压榨人，作为员工，还是喜欢像汉文帝、宋仁宗这样的领导。

　　《易中天中华史 第八卷：汉武的帝国》读后感(九)：汉武的帝国

　　这本书很短，微信读书380页，只有大概8万字左右，竟然看了4个小时。

　　看此书本来是个意外，因为西汉那段历史我翻了很多资料，最后觉得易中天老师的这本书最适合我。没想到越看越被吸引。总体来看，言简意赅，字字千金来评价不为过。

　　这本书不是通常意义上的历史书，因为易中天老师讲述历史故事的部分不是很多，而且提到的重要历史事件，基本上也是一笔带过，非常的节省笔墨。比如，刘邦本来答应戚夫人立如意为太子，后来被张良等人劝说以后，放弃了。戚夫人来找刘邦，刘邦没有答应，然后一句“戚夫人哭”就结束了。所以想看历史明细的就不推荐这本书了。

　　我之所以喜欢这本书，或者说开始喜欢这套书，是因为本书的写作风格。准确的说这是一本探讨书或者说是评论书。作者追求的不是历史事件是what，而是在追寻那个how和背后的那个why。这种深挖的风格，虽然只是易老师的一家之言，但至少给我们提供了思路，打开了眼界，所以我喜欢。

　　本书新听到的知识和观点很多。

　　1.我们都知道汉武大帝，都知道他很牛，可是到底有多牛？

　　“在他治下，汉的政治、经济、军事和文化都达到鼎盛。疆域和势力范围，东邻韩国，西有新疆，南至越南，北接蒙古，堪称超级大帝国。”

　　2.我们都知道大汉帝国很强大，到底强大在哪儿，背后又有没有何新观点？

　　有的。

　　比如：汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”是有条件的，那就是仅限于官学范围。也就是说，罢黜百家，只是诸子不设博士官；独尊儒术，也只是饱读诗书更容易走上仕途。

　　比如：的确，思想文化领域是不能一家独尊的。因为没有百家就没有争鸣，没有争鸣就没有思想，没有思想就不会有风骨和气节。苟如此，又哪里会有担负天下兴亡、创造文明成果的奇士？也只有奴才。

　　比如：他们只想到要防范功臣（异姓诸侯）和宗室（同姓诸侯），却不曾料到外戚也会危及皇权，更没想到后来把汉代断为两截，变成前汉后汉的，正是外戚。

　　所以，这样的书可能看一遍只懂了皮毛，看两遍勉强看懂作者的初衷，只有读更多遍才可能真正理解这些政治，经济和文化真实的样子。

　　《易中天中华史 第八卷：汉武的帝国》读后感(十)：汉武的帝国

　　什么是汉制？ 在延续秦制的同时，也继承周制，即制由秦帝，政借两周。 汉武帝在位时，最重要的事是巩固皇权。只要能实现，不在意任何手段。儒家好用的时候，不妨歌舞升平，一旦不够趁手，也会拿起法家，杀人如麻。

　　建太学，兴儒术，开言路，荐人才，却又留心俗物，重用酷吏，奖励军功。重用桑弘羊、卫青、张汤、公孙弘。有钱能做事，有兵能护家，懂法能治国，通儒就能安定人心，粉饰太平。 于是支撑汉武帝国的有三根支柱：中央集权、官员代理和伦理治国。前两个秦也有，后一个却是汉武帝所创。但正是由于这一改革，帝国制度才能立于不败之地。 但为何儒学适合作为统治思想？ 因为儒家是维护君主制度的。虽然法家也一样，但法家的维护手段为权威、阴谋诡计和严刑峻法，家势、术、法。所以，法家之道为霸道，法家之政为苛政，法家之制为专制，法家之治为刑治。 儒家则道为王道，政为仁政，制为礼制，治为德治。儒家维护君主制度是讲道理的，也有人情味。这样的统治，人民能够接受。人民能接受，政权就稳固。君主和人民都满意，就双赢。 其实秦始皇也意识到了帝国需要统一的思想，只不过，秦始皇选错了对象（推崇法家），找错了帮手（以吏为师），用错了手段（焚书坑儒），汉武帝却对了路。 而始皇帝的焚书坑儒，只焚书，不坑儒，坑的是术士。焚书的目的之于文化，也不是毁灭，而是垄断。其他学说的经典也由政府存档，只可惜楚人一炬，可怜焦土。其实独尊儒术与焚书坑儒，只有手段的不同，没有本质的区别。其目的都是要统一思想，只不过，秦始皇威胁，汉武帝利诱，秦始皇不准人民读书，汉武帝要人民只读一种书。 这种独尊也不是一种强制，而是一种收买。只要你儒家读的好，就能光宗耀主，封侯拜相。至于百姓，其实你爱读什么就读什么，所以，汉武治下也是相对开放的。至于百家罢尽，万马齐喑，则是朱元璋和乾隆帝设文字狱之后的事。 汉政治的核心呢？ 皇权政治加官僚政治。表面上看，这与秦政无异。然而秦是吏治天下，汉则是官治与吏治并存，而且逐渐由吏治走向官治。与此同时，儒学也在官化。官方思想其实是不要思想，官化的儒学也只要教化和灌输，顶多再加对先王圣教的心得和注解。没有思考，没有质疑，没有批判，没有争鸣，中华文明才开始走下坡路。 对秦皇与汉武的评价，也是众说纷纭。司马光甚至认为，汉武之恶几近秦皇，只不过他识好歹，受忠言，知对错，会用人，这才不至于亡汉。 可见问题不在如何评价，而在评价的立场。从儒家角度看，两人自然十恶不赦；但两人创造发展起来的制度，却让中华民族延续两千多年！