《蔷薇花与十字架》是一本由杨不风著作，三辉图书/鹭江出版社出版的平装图书，本书定价：45.00元，页数：256，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《蔷薇花与十字架》读后感(一)：蔷薇花与十字架——理性与信念

　　一本关注公共问题的哲学随笔，在理性与信念的撕裂中直面当代人的价值困境。

　　哲学，向来是很高深的，说来惭愧，我对于哲学的理解，也仅限于，辩证唯物主义，形而上学等简单概念。

　　这本《蔷薇花与十字架》，在看的时候，边看边百度，希望度娘能够弥补我的知识空白。

　　才疏学浅，不敢随意发表一些拙见让大家见笑。在阅读时，选取了喜欢的片段，挑选了最喜欢的信纸，摘录如下：

　　《蔷薇花与十字架》读后感(二)：国家与民族的同一和矛盾

　　首先，必须老实地说，这是一本好书，即使我只看完了四大章节中的最后一个章节。关于我如何判断这是一本好书，我可以给出如下理由:第一，这是一本非虚构作品，虽然不能说非虚构作品比虚构作品更好，但是非虚构作品中给出的价值往往更直接，令人见之则明其义，而虚构文学的价值在于使人深入思考，但具体我们思考出的道理究竟是不是作者想要表达的就不得而知了。我在这本书中获得了不同的观点，基于辩证法的应用从不同的角度观察同一个问题往往会得出不同的结论，而这番头脑风暴就是我要获取的东西。第二点是书中的世界观和方法论密切联系实际，书中虽然会出现很多哲学观点和名人，但也会相应地举一些例子，让人感觉到这不是一本高高在上难以理解的书。读起来唯一觉得困难的地方就是书中涵盖的人物与历史博而杂，如果没有过硬的基础，就必须耐心地一一查找，方能解惑。

　　鉴于个人能力的限制，我先从最后一章开始读，第一篇主要讨论了德国统一的利弊以及政治与文化之间的相互影响。德国人继承了日耳曼民族的传统，骨子里有一股战意，作为第一次世界大战和第二次世界大战的参与国，德国不仅给其他国家也给自身带来了巨大的灾难，许多人开始反思国家统一究竟给这个国家带来了什么？德国诺贝尔文学奖得主君特·格拉斯一直认为政治和文化两者在德国似乎不能够同起同落，在国家统一的高度政治思想占主流的时候，文化的创造性收到了空前的打击，而当文化蓬勃发展的时候，这种集中的政治思想又被人们淡化了。其实从我们国家来看，开来服从国家的思想，保证国家和民族的统一是理所应当的事情；但德国人却从几次大型战争中发现了，统一似乎并不能使这个国家和民族得到发展，比起爱国，他们更愿意说爱家。

　　我看到前面有一章提到了俄国作家陀思妥耶夫斯基写的《鬼》，虽然已经读过了这位大师的《罪与罚》和《卡拉马佐夫兄弟》，但那本书我并没有读过，所以想等到读过之后再去看这位书中的评论，由一些电影和动画而引发的思考所写出的文章，我也打算等看过之后，再进行拜读，建议大家可以看看作者的观点是否和自己有不同之处，多思考，多收获。

　　《蔷薇花与十字架》读后感(三)：蔷薇花与十字架

　　起初听到《蔷薇花与十字架》这本书的名字，还以为是个爱情小说，看了介绍才知道是一本关于哲学的学习随笔，不禁觉得自己浅薄和无知。《蔷薇花与十字架》这本书，并不是一本好懂的书，但一定是一本好书。作为一个对哲学毫无涉猎的读者，这本书读起来会很吃力，我在读的时候就遇到了很多晦涩的句子需要反复去读还不一定能够理解。虽然阅读的过程很辛苦，但静下心来慢慢阅读就能从细微处与作者产生共鸣又或者理出自己的思绪和判断。有些不懂的地方，反复去读反复琢磨，也竟然有了甚是奇妙的收获。

　　《蔷薇花与十字架》这本书收集了作者杨不风的二十余篇文章，不以事件或事件为组织，分为了“知识与信仰”、“自由与责任”、“学术与政治”、“民族与世界”等四辑，处处彰显着他自己学习积累和关注重心的个人风格。作者杨不风，是德国图宾根大学哲学博士，早年为电子刊物《读品》撰稿，现任职于中山大学哲学系。他对哲学的深入研究，还有体现在本书二十余篇文章中的个人见识，让他的思想甚至个人生机勃勃显现在读者面前。对于毫无哲学基础的我来说，这本书很晦涩很深奥，并不能作为我的哲学入门，但是这本书中展现的生机和个性却足以勾起我对哲学的兴趣。另外我也十分钦佩作者杨不风，他把多年所学所思所想的才华展现于书中展示给我们，晦涩的文字间却仿佛是有一双作者的手，拉着我们向前、努力地推开哲学这扇厚重的大门。

　　读了这本书我才明白了蔷薇花和十字架，这也让起初认为这是一本爱情小说的自己深感自己浅薄和无知。蔷薇花象征理性，而十字架象征理性着信仰，黑格尔在哲学理性和启示信仰之间做出的和解被他自己在《法哲学原理》的序言中用一句著名的话做了说明：理性是“当代十字架中的蔷薇”。这本书的题目是理性和感性的结合，整本书也就是建立在理性和感性的基调之上。

　　全书读得最轻松的可能是书里的几篇书评和影评，它们提供了哲学角度的影评解读，虽然没有办法像作者那样看得通透，却也觉得异常有趣，像是重新看了一遍电影，也重新审视了自己。

　　初读这本书可能收获不会很大，因为本书基于作者多年的哲学学习和哲学思考阅读之上的哲学知识结构，对于哲学门外汉来说这必然有很大的差距。但是我仍然希望这本书可以成为自己和大家床头一本常读常新的书，因为不断通透的过程，才是深刻理解和成长的过程，愿这一本书不仅仅带大家推开哲学厚重的大门，更可以带领大家更深入更长久的去探索和阅读。

　　《蔷薇花与十字架》读后感(四)：理性与感性

　　理性与感性

　　选择这本书，一是源于这本书的标题《蔷薇花与十字架》，因为它立即让我想到了一个我喜欢的乐队——枪炮与玫瑰乐队，还有一位我喜欢的诗人萨松的一句诗歌：心有猛虎细嗅蔷薇。另一个原因就比较单纯：封面设计很好看，让人想到淡淡甜甜的棉花糖，特别诱人。

　　翻看书，作者主要在序言中也介绍到主要从自己多年的所思所想所得，以一种看似严肃却故作轻松的语调，谈谈哲学这件事情。原本抱着喜欢封面与标题的态度来读这本书，结果还是被书中一些专业的哲学态度与观点而却步。拿起来，放下去，再拿起来，又放下去，一直都没能静下心来把这本书读透彻。本想着能借此机会拓展自己认知的边界，打开哲学折扇厚重神秘的大门，可原谅我还是被这扇厚厚的大门挡在门外，一直徘徊着，想靠近却心生怯懦。

　　作者将全书分为四辑，包括<知识与信仰>,<自由与责任>,<学术与政治>,<民族与世界>；说实话，每一个话题都是我所感兴趣也是我渴望了解的。书中特别提到了在德国淘书的经历，对德国的书籍以及图书馆的描述，看的真是令人眼馋，这或许就是所有爱书之人的通病吧。

　　大学实习时有幸接触到一位老师，特别热爱阅读，而且读书特别杂什么都喜欢涉猎一些，这其中就第一次接触到《自由在高处》及其作者这位社会学者熊培云，帕特里克说，"不自由，毋宁死"，熊培云说"不自由、仍可活"。可谓开启了我阅读的新边疆。后来柴静的《看见》，刘瑜的《送你一颗子弹》，尤瓦尔·赫拉利《人类简史》等等都让我开始思考，不仅仅再局限于个人，家庭等等，而是让我开始思考我们所处的时代，以及我们人类这样的物种，而且我开始享受这种思考或者说这种思辨能力所带给我的乐趣。因为当你真正开始认真思考一些宏大的主题时，你会发现一个更加宏观的世界，你会慢慢地找到你和这个复杂世界的相处之道，你会变得宽容接纳，世间有太多的不易与艰难，你也自有心中的方向。如果一人能够温暖纯良，自会发现和拥有爱与自由。

　　这是一本需要你慢慢静下心来读的一本书。因为作者原有的知识结构框架是建立在自己多年的思考阅读经历基础之上，对于大部分的我和我们来说，有一定的差距。所以在阅读的过程中，会不同程度的存在知识上的偏差。这也是导致我在现在还没有读完读透彻的原因。同时在侧面也告诉我要多去接触和阅读专业性的书籍，构建自己的理性框架。

　　《蔷薇花与十字架》读后感(五)：读《蔷薇花与十字架》

　　哲学，在大多数人眼中从来都是难懂的，那是艰涩、高深莫测的代名词，于我也没有任何例外，所不同的是我还保留着对哲学的一点点敬仰之情、亲近之感，至少我曾希望有朝一日能够读懂像尼采、康德等大神的作品。当然在现在的我看来，这一点点的希望大概多半是要变为幻想的。但这依然阻止不了我对哲学的兴趣。所以就算在读前就已经知道这是本哲学随笔，不容易读懂，我还是兴高采烈地读了。读完之后，心里只有一个想法：果然，这本书没有让我失望，的确是一本不容易读的书。

　　杨不风，一个陌生的名字。书中对作者的介绍也寥寥几笔：德国图宾根大学哲学博士，早年为电子刊物《读品》撰稿，现任职于中山大学哲学系。关心正义、自由、心灵的本质、身心关系等基本哲学问题，亦好读杂书，于政治制度之形成、社会变迁之由来尤感兴趣。

　　《蔷薇花与十字架》一书主要是作者在德国时的哲学随笔，全书共分为四部分：知识与信念、自由与责任、学术与政治、民族与世界。因为涉及到欧洲尤其是德国的一些历史，还有一些哲学学派和观点，所以老实说，作为小白的我，书中很多文章我读起来是非常吃力的。很多概念作者一笔带过，甚至不作陈述，这在哲学专业的人看来这些概念可能是容易的，但在我那就是不知所云了。当然这是可以理解的，毕竟这书写作之初就应该不是面向我等小白。书中很多历史在我也是遥远的，比如『68学运』、德国学生运动等等。

　　不过，尽管这本书很多地方我读起来都觉得枯燥，但还是有我感兴趣的内容的。比如民族与世界部分那篇《德国书市管窥》就甚得我心。大概自诩是爱书的人吧，所以对于关于书的一切总是莫名地喜欢。虽然《德国书市管窥》写的是作者在德国的淘书经历，对于我来说遥远不可及，大概这辈子都没机会到德国去一淘书市，但这并不会妨碍我从作者这篇文章中得到乐趣的。早就听说外国的书贵，动不动就几百块人民币，在作者这篇文章中我得到了证实。不过，那是对于国人来说的。如果是外国人来看，大概是不会觉得贵的，文章中作者就通过德国人均可支配收入来和书价作对比。从中可看出，德国的书价在德国人眼中的确算不是昂贵。更何况还有二手书。在作者看来，那些二手书简直就是白菜，而且作者还和我们分享了他淘二手书的经验。

　　最有趣的是，作者写一位台湾学长回国搬书一共装了126箱，要靠一个集装箱经海运经索马里回台湾时编起来的故事：那索马里海盗抢了这批书后销声匿迹数十年后成了索马里古典学派，文风斐然。读来实在是有趣，也侧面说明了爱书人的痛点，搬家那是真的等于搬一座山啊。不愧是我辈中人。

　　《蔷薇花与十字架》读后感(六)：蔷薇花与十字架

　　拿到这本书，也许大多数的人会与我一样，醉心于这糖果色的外壳，注视着那美丽的标题‘蔷薇花与十字架’思绪随风飘扬，越过亘古时空，去细细聆听那来自遥远欧洲的美丽传说。 可大体浏览，甜美的心境就被尼采，黑格尔或陀思妥耶夫斯基所打破。这不是一本好懂的书，但这是一本好书。他集结了杨不风二十余篇文章，杨不风以他的视角去剖析著作，社会。全书富有深度与哲理。而作者杨不风，是德国图宾根大学哲学博士，早年为电子刊物《读品》撰稿，现任职于中山大学哲学系。关心正义、自由、心灵的本质、身心关系等基本哲学问题。而这些关心也为他后来的著作奠定了基调，形成了他自己的风格。与此同时杨不风热爱读杂书，而对于能读懂十分晦涩著作的杨不风，眼界也必定高人一等。谈及政治制度之形成、社会变迁之由来，他都能以自己独到的见解去述清。 而《蔷薇花与十字架》这本书就将杨的才华展现给了我们。全书分为四辑，包括<知识与信仰>,<自由与责任>,<学术与政治>,<民族与世界>。而标题中，蔷薇花象征理性，十字架象征信仰 。而理性与信仰奠定了所有文章的基调。 关于理性，我想就是凡事有自己见解，主观里表现出客观。就如，书中第一辑<知识与信仰>---群魔的献祭。杨不风对陀思妥耶夫斯基的评价就是蔷薇花，客观理性。他说‘谈论陀思妥耶夫斯基总显得不符合时代趣味。生活如此惬意，我们为什么需要让人沉重,悲痛的东西’。 正如杨不风所言。就连著作的编写也要时不时掂量一下大众口味。这是一个大众的社会，由大众组成，再由大众来评价。文化导向的选择在大多数人手中，这看似十分民主，但民主不等于自由。这样的民主缩小人的格局，人生处处有模版。而个性就如同石缝里的花，少有人欣赏，即使他们是有多么的耀眼。这是时代的悲哀，错失那独具非凡的美。而那些好的著作就因此被这个时代所埋没。后世能否一鸣惊人，这就是伯乐与千里马的故事了。‘千里马常有而伯乐不常有’。 而陀思妥耶夫斯基思想上的美最终还是有人读懂，他虽不是什么语言大师没有华丽的辞藻，没有那么动人。但就要因此被否定全部，被称为廉价感官刺激小说家吗？不是的，人性的丰富多彩就在于它的有好有坏。陀思妥耶夫斯基的长处在于思想和心理层面。随着情节的安排逐渐改变心绪，这是他的长处。 而在杨不风的笔下，他就将这一一叙述。他并没有表现出丝毫偏袒，他能说出陀思妥耶夫斯基作品的好与坏，这源自他骨子里对理性的追求。他要做的就是将真理呈现，而将理性传递就是他的信仰。而后就有了这本文集，转递他的思想。

　　《蔷薇花与十字架》读后感(七)：我的一点感受，抛砖引玉啦～

　　《蔷薇花与十字架》是一本关于哲学与思考的文化随笔。全书共分为知识与信念、自由与责任、学术与政治、民族与世界四个部分的内容。下面我想分别谈谈我的读书体验。

　　第一部分是知识与信念，个人认为这一部分偏重于哲学的思考和分析。作者分享了他对于十九世纪希腊哲学、基督耶稣、陀思妥耶夫斯基的文学和肖斯塔科维奇的音乐的理解与思考。关于哲学的流派、学说关系及学术名词都是没有注释的，需要由一定的哲学储备才能读起来比较顺畅。但是关于其他的“小众”人名，作者还是有所备注的。作为一个只学过“马列毛邓三”的工科生，读起黑格尔、尼采来还是很吃力的，无奈只得向度娘求助，最后也只读了个一知半解，甚是惭愧。

　　第二部分是自由与责任，作者结合了第二次世界大战前后欧洲和日本的一些文学作品谈了他的感悟。这一部分不仅停留在哲学层面，还引用了一些生物学、社会学、政治学等方面的一些学术成果。相较于第一部分，这部分相对“通俗易懂”一些。

　　第三部分是学术与政治，作者通过反思德国的学生运动和日本发动太平洋战争前后的舆论导向，来说明学术研究是怎样为政治活动服务的。这一部分特别是对德国“68学运”的描述让我感触颇多，既敬佩那些学生的独立思想和抗争精神，也佩服当时主政者的宽容。俗话说真理不辨不明。正是因为青年人特别是学生们能够拥有这种反思与抗争的精神，这个民族才充满了希望。这让我联想到了我国上世纪抗战前后和文革前后的那批学生，经历了特殊的时代洗礼，相较于其他时期的学生，他们拥有更加独立的思想、更加扎实的技能和更加强烈的爱国主义精神。多难兴邦，他们是当之无愧的“民族脊梁”，幸甚至哉~

　　第四部分是民族与世界，这一部分作者主要写的是德意志民族与世界的关系。个人认为作者这一部分写的最为“下里巴人”，表现形式更为丰富多样，描写的内容也更为生动具体。作者通过写德国的历史发展、市井民情、文化民俗全面地剖析了德意志民族，让。 我们从字里行间可以了解德国人缘何会有那般强烈的种族主义和对科学近乎执念的严谨态度。

　　读完这本书，总的感觉这是一本曲高和寡的书，作者并没有按着一个纲领或者时间线来进行学术讨论，而是通过作者独特的视角剖析和解读了一些问题。书的内容是晦涩而深刻，需要静下心来慢慢“啃”。“啃书”的过程是艰难而痛苦的，但读完感觉受益良多，对一些问题会有种“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的豁然开朗的感觉。

　　一点不成熟的建议：这本书再版的时候，如果有可能希望作者能够再备注得详尽些，这样会更有利于书的推广。

　　《蔷薇花与十字架》读后感(八)：《蔷薇花与十字架》：智识生活中的肯定与拒绝

　　不知从什么时候起，公共生活中除娱乐外，真正能沉淀下来的富有启发意味的言论或主张，可谓少之又少，无论国内境外，都难避免。然而，到底还是存在某些值得商榷的公共议题，而且短时间内不易达成共识，这种情况下，它们应该如何展开？老一辈学者中，不少人眼力和见识都达相当水平，但真正发声者不多。倒是年轻学者，或多或少对“介入现实”仍抱有一定热情与悲观主义的乐观，其中或许能算上杨不风。

　　现供职于中山大学哲学系的杨不风，早年赴德国留学，获图宾根大学哲学博士学位。如果说哲学可能会带有些许可疑的“民族性”，那么，相比侧重经验主义的英国哲学、求新求变的法国哲学，德国哲学，更耽于沉思，是一种反省式的综合哲学。而《蔷薇花与十字架》这部学术随笔集，毋宁是这种哲学反思的成果。不管是对热点现象，还是文学作品，抑或音乐，杨都有着自己独特甚至尖锐的看法，真正践行了那句名言：未经反思的生活是不值得过的。在他这里，反思本身构成了一种乐趣。

　　反思的对象之一，即自由及相关概念，如自由意志、自由主义。人是否生来自由，很难判断，但自由作为人的超越属性，是值得肯定的。在日常生活中，比起积极自由，保障他人的消极自由，更为常见也更关键，这在“范跑跑”事件中可见一斑（参看《作为“反政治”的政治》），他呼呼个体重视自己的生命，“质疑任何要求个人付出生命的行为，后又力主道德行为须由个人之自由意志决断，反对任何人对他颁布道德命令”，多少值得肯定，“尽管于私德有缺”。身为自由主义者，是否可以介入现实？答案似乎是否定的，因为它无法提供一种动员的叙述或雄辩的号召。

　　在一定的范围内（比如正义的法律），个体自由意志的发挥和延伸，似乎无须质疑。然而，笛卡尔的恶魔、“缸中之脑”假设，以及叫好又叫座的《黑客帝国》的后续反应，都在某些时候使人对眼前的一切感到恐惧。随着现代神经科学的发展，一种修正版的决定论重又出现，人的情感与理智，在它那里最终可以还原为神经活动。我们是否应当为将来统治技术的发展而时刻担忧着？《可为自由意志保留的位置》却告诉我们：比起完全的决定论，人类的生命活动还有“追求自我完善、追求善好生活、追求更好社会的行动”，神经科学（哪怕结合了修正过的进化论），对此无能为力。

　　当然，智识生活中也有需要拒绝的地方，而且它们往往足够隐蔽，甚至戴上严肃的（学术）面具掩藏自己的欺骗色彩，杨举出了几个例子，普通读者或可效仿。其一，曾经写出《走向十字架上的真》《沉重的肉身》《这一代人的怕与爱》的刘小枫，在高校巡回演讲中将“重估一切价值”的尼采改造成了“古典文化的捍卫者和训导家”，实在让人匪夷所思，难以苟同。其二，沙蒂亚·B. 德鲁里非专研列奥·斯特劳斯的学者，却对后者大加批判，甚至是出于犹太恐惧症，终究难遮“其学术上的浅薄无知”，不能不让人咋舌。

　　相比对自由、自由意志、自由主义、种族主义的冷思考，第四辑“民族与世界”中几篇短小、带有私人经历色彩的文章，特别是《德国书市管窥》《梅斯基尔希游记》《如当节日的时候》尤可亲近：淘书人的小烦恼与小确幸，确实不分国界、不分囊中几何，东西相通。有人说，无聊才读书，思考是哲学家才干的事。但或许，读书本身也是一种奇妙而自足的生活方式，而思考的乐趣，每天都可以享受。

　　《蔷薇花与十字架》读后感(九)：理性与信念的价值困惑

　　这本书读起来，感觉有些吃力，好多晦涩的句子需要反复的读，有的名词得查查才知道，尽管如此，过程有点痛苦，读完再去回味，会发现作者讲的确有其理，甚至有的地方还开阔了认知边界，一种奇妙的读书收货。书名中蔷薇花与十字架分别象征着理性和信仰，在这个多元化的时代，理性思考有着不同的判断标准，而有一些冲突又是理性不能解决的，因而不得不诉诸个人信念，犹如信仰一样。两者分属一个空间的两端，又相互交错相生，相互交融共同解释着遇到的现实问题。

　　正是因为作者在德生活学习的近距离观察，写下了观察笔记，让我更能真切的看到世界的平行空间所发生的一切。看到德国除了在经济实力，科技水平，人居环境方面的领先外，更重要的是在政治公正，贫富差距，社会友好上胜过其他发达国家。如在2009年的德国学生运动，受教育权利的不平等，引发了大规模的学生运动。学生封锁了图宾根全市所有主干道的十字路口达四小时之久，却未造成大规模的群体性暴力事件，甚至问题进一步往前推进有所解决。由此可见德国学生运动在政治上非常成熟，抗议的目的还是对话，通过沟通解决问题，甚至静坐期间，当场与校长展开讨论，通过辩论促进理解，达成共识。这种环境下的社会舆论并没有出现一边倒的情况，可以说几十年的社会运动发展下来，德国形成了非常宽松的氛围。在即使并不完全同意抗议者的主张中，也能赞同他们以合适的方式表达意见，促使全社会共同参与讨论。犹如那句“我不认可你的观点，但我支持你说话的权利”。在“一言堂”的氛围中，更显这话的意义和分量。

　　书中还讲述了作者自己在德国的一些淘书经历，一番辛苦淘来的几本中意的好书，其中乐趣，这种感觉特别是对书虫来说，犹如感同身受的经历，如获至宝一样抚摸着旧书摊淘出的宝贝。异国他乡民族、文化的差异，却也有温暖的地方值得回味。作者还对比了两个国家的对于人民来说，买书的成本，书本纸张差异对于储存时间的意义。大量的淘来的宝贝，又在学成归来后，又不远万里把书给搬运回国，其中艰辛和乐趣自己才能体会。

　　《蔷薇花与十字架》读后感(十)：德国漫游指南

　　蔷薇花代表了理性，而十字架则象征着信仰，以这两个主题为基调，《蔷薇花与十字架》收录了杨不风的二十四篇哲学随笔，并分为“知识与信念”、“自由与责任”、“学术与政治”以及“民族与世界”四个章节。从耶稣到尼采、从《威廉·退尔序曲》到《攻壳机动队》，杨不风探讨了多元社会中现代人所共同面对的价值困境，并结合作者的自身经历去寻求解答。

　　作为德国图宾根大学的哲学博士，杨不风对于政治制度之形成、社会变迁之由来特别感兴趣，是以《蔷薇花与十字架》里也常见有关德国的篇章——

　　“德国学生运动观察”：不仅回顾了德国学生运动的历史，还就组织、动员、抗议手段、社会舆论以及官方反应五个方面做了考察。

　　“跟着尼采学撒谎”：面对虚无，尼采鼓吹创造超人，故而他的虚无主义乃是高贵的、强者的虚无主义，而以哲人的痛彻明知创造的无意义却仍做如此呼喊，这是一种高贵的谎言。

　　“被憎恨的国度：关于两德统一的历史性反思”：近代民族国家兴起后，许多国家都以“日耳曼（Germany）”称呼德国，日耳曼人自然就是指德国人，但对于以“德意志（Deutschland）”称呼自己国家的近代德国人来说，“什么是日耳曼人”或者说“德国在哪里”，始终是需要回答的问题。

　　“德国书市管窥”：教育是国家的根本。第十六次全国国民阅读调查结果数据显示，2018年我国成年人人均纸质图书阅读量为4.67本，成年人人均电子书阅读量为3.32本，综合阅读率提升，阅读人群持续增加，听书成新宠，超半数成年人倾向数字阅读，四成以上成年人自认阅读量少，希望多些阅读活动……德国作为全世界人均书店密度最高的国家，平均每1.7万人就有一家书店，他们的书市，又能给我们带来什么启发呢？

　　“梅斯基尔希游记”：虽有市的建制，但梅斯基尔希的大小仅算一个小乡镇，而人们之所以会知晓此地，大多是因为梅斯基尔希是哲人马丁·海德格尔的故乡。身为哲学研究者，作者和朋友们的“圣地巡礼”，与旅人们那走马观花式的游览相比，自然也是有着截然不同的感受。

　　“德国种族主义在抬头？”：法国的移民骚乱众所周知，而德国移民人数近年来一直维持在总人口9%左右。在土耳其人取代犹太人成为德国最大的少数族裔后，在德国人经过战后深刻的罪责反省后，人们却不得不遗憾地发现对外来族裔的猜疑与排斥在德国仍有着深厚土壤。

　　“NSU案下的德国新纳粹主义”：NSU这样的新纳粹主义组织的出现，让人们有机会去再一次审视纳粹主义、种族主义产生的根由。

　　“柏林墙倒25周年：东西德的差异与融合”：柏林墙边界撤销25周年之际，两德的差异没有消失，融合也未止步。

　　网络上流传着这么一段话——

　　“有一种政治课是这样的：介绍多种鸟类，麻雀，鹦鹉，乌鸦，老鹰，鸵鸟，鸡……等等；介绍鸟类栖息地，论证为何丛林产生鹦鹉，沙漠适合鸵鸟，为什么把鸵鸟放到海边会死；观看鸟类打架视频，分析成因。另一种政治课是这样的：鸡最棒了；用排比句论证鸡为什么是最酷炫的；背诵上述排比句，闭卷考试；‘麻雀是傻子，鸵鸟是白痴，鸡统治自然界指日可待’论证这句话的正确性，30分。——今天被人问‘政治好无聊啊你为什么感兴趣’，这是我的回答。”后者无疑是指应试教育下的政治课程，而《蔷薇花与十字架》则属于前者，思考深刻问题但拒绝枯燥，关注流行文化但拒绝肤浅，既有对传世经典的研读，也有对大众文化的剖析，更不乏对现实社会的观察。