《游侠小木客：可怕的预言》经典读后感有感_经典精选

《游侠小木客：可怕的预言》经典读后感有感

　　《游侠小木客：可怕的预言》是一本由熊亮著作，天津人民出版社出版的96图书，本书定价：58，页数：2019-9-1，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《游侠小木客：可怕的预言》精选点评：

　　●最喜欢的地方，是作者将传统文化和典籍思想运用到绘画和孩子容易接受的冒险故事中，充满了中国风——要知道，比起丰富的日系和欧美风的绘本，属于我们自己的绘本实在有限。《游侠小木客》，通过孩子的眼光，再现了一个充满奇幻色彩的“桃花源”世界。绘本故事取材于传统典籍，最主要的蓝本是《桃花源记》，不管是人物设计还是语言，都能从中窥见到先贤们的印迹，像来源于《山海经》的靖人，《庄子》里的屠龙族……作为正在习画的我们，当然无法忽略绘本里的大幅画面，不懂用材，大体知道是以水墨画为主。感觉他的画其实有点诡谲，很好滴表现了情节，将文字无法表述的地方用绘画的方式呈现出来，看画可以读出情节的起伏和人物的内心。

　　●这本仪式的那块真的太好看了

　　●有点生硬。

　　●看到封面觉得眼前一亮，很有想象力的作品，语言也不错

　　●→漫游鲸

　　●画家思维方式的小说，他们能把握故事的空间，却对时间把握不大好。好处是对于细节还有场景的描绘特别具体，有画面感，不好的地方是有些反戏剧，故事的节奏把握不大好，起和承部分有大量篇幅，而且写得很好看，但到了高潮就像气球放气一样慢慢瘪了，哪怕就是气球爆炸也好呀。

　　●每一处细节都很喜欢，尤爱“梅雨怪”以及“择高而望”这一说。

　　●强烈安利绘本大师熊亮的作品，真的很良心。

　　●色调很高级，一点都不扎眼，故事完整又有伏笔，超出期待啊~~推荐！

　　●敲喜欢小木客想入周边

　　《游侠小木客：可怕的预言》读后感(一)：谁说诗与远方不可兼得？这部国产绘本小说，脑洞大开更带着古风

　　知道熊亮之前，我家百分之八十的绘本都是国外引入绘本。

　　如今，国外的绘本自成体系，几乎涵盖了我们所希望孩子了解的方方面面。想让孩子懂得父母之爱，那么《我爸爸》、《我妈妈》不容错过；想懂得韵律为何物，《鹅妈妈》的童谣朗朗上口；想认识动物，《Go away,Mr.wolf》、《Five little monkeys jumping on the bed》又有故事性又生动活泼……绘本、音频、动画的无缝衔接，更是让英文绘本在绘本市场上大行其道。

　　可是，和孩子一起读着读着，我隐隐约约地感到有些不对。直到遇到了熊亮的《灶王爷》，这种“不对”才初见端倪。我意识到我们这些老父母打着英语学习的旗号，迷失于国外绘本汪洋大海，丢弃了老祖宗的那些“精华”。

　　如今，城市里的孩子鲜少知道“灶王爷”，更弄不清“糖瓜”收买灶王爷的典故。熊亮的绘本给孩子们打开了一扇窗，让孩子们从时而“土气”、时而灵动的画风中感受到中国传统文化的魅力。

　　可在我看来，这部《游侠小木客》是熊亮的一个突破。

《游侠小木客》到底讲了什么？

　　如果说熊亮此前的绘本更侧重于图画，那么这套绘本则充分展示了他的国学功底。它不是一套低幼宝宝的“睡前枕边书”，而是一套以《桃花源记》为蓝本，辅之以《太平广记》、《楚辞》、《山海经》等传统文化的儿童文学作品，可谓是“野心甚大”。

　　《游侠小木客》分上下两册，讲述了具有反叛精神的小女孩小羽深入深山老林，遇见深山精怪“木客”，寻觅“桃花源”的故事。在上册的《桃花源迷踪》中，小羽一路闯关，像“游侠”一样苦苦追寻桃花源，进入人迹罕至的“世外桃源”。而下册《可怕的预言》中，小羽参加小木客妹妹出生的盛大庆典，却遭遇新生儿意外失踪。为了揭开真相，小羽踏上了查清真相的道路，最终找回了小木客妹妹。

　　《游侠小木客》题目的“游侠”、“木客”也语出传统文化。

　　司马迁说：“自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。”《史记》中记录的游侠不多，但也有一些有趣的故事。比如，孟尝君的“鸡鸣狗盗”的故事中，游侠们帮助孟尝君成功脱困。

　　所谓的“游侠精神”，在不同人看来应该是不同的。在熊亮的这部《游侠小木客》中，“游侠精神”不仅呈现出一种与自然为伴的“陶渊明式”的归隐山林的意味，同样也带有追求自我、追求平等的含义。

　　如果说“游侠”带着文化的特有指征意味，那么“木客”对于小朋友更为友好。《太平御览》中引用了晋人邓德明《南康记》：“木客，头面语声亦不全异人，但手脚爪如钩利，高巖絶峰然后居之。”《游侠小木客》用了这段古文，演绎出了桃源里小木客村落的故事，整本书充满着奇幻色彩。

以为这是志怪儿童文学，其实却俯仰之间皆是典

　　对于古文功底限于“床前明月光”、“疑是银河落九天”等唐诗宋词的我，本以为这套书是充满着民间神话传说的“志怪传奇”，却蓦然发现这套书几乎大多数角色都有典故，都在致敬传统文化。

　　别的不说，光看看书中那些很有意思的精怪：

　　桃花源庆生仪式之前，大家看到了来自“涸泽国”的庆忌。庆忌这种精灵出自《管子》，是“涸泽之精”，喜欢穿着黄色的衣服带着黄色的帽子，身长四寸，骑着小马，很有点《格列佛游记》中小人国的“小人”味道。网络搜索出的庆忌看起来太大了，熊亮笔下的庆忌更贴合古代传说。

“涸泽数百岁，谷之不徒、水之不绝者，生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好急驰。以其名呼之，可使千里一日反报。此涸泽之精也”。——《管子·水地》

　　而被大家誉为“鵩鸟”的生物，状似猫头鹰。出自贾谊的《鵩鸟赋》。这篇赋不仅点出了“鵩鸟”的不祥，而且用辩证的思维借与鸟的对话讲述了老庄“福祸相依”的观点。这一观点暗合了小木客妹妹失踪的故事情节——木客妹妹失踪是“祸事”，但探究真相后小羽获得了通行“桃花源”的资格，显然是幸事。

谊为长沙王傅三年，有鵩飞入谊舍。鵩似鸮，不祥鸟也。——贾谊《鵩鸟赋》

　　整套书可以说是处处都是“彩蛋”。唱给山鬼的祷词，出自《楚辞》的《九歌》中的《山鬼》，包含着中华文化的博大精深。甚至连水獭从水潭深处找到的刻着诗句的石头都别有深意，带着“”沧海一粟”的感叹和整体与部分的哲理。

一滴，湖渊之深；一尘，山岳之构。

　　和典故相对应，整套《游侠小木客》采用了中国墨的绘画方式，每一幅画都充满着晕染的效果，可以说是自成一派，古香古色。有的图画看起来有些抽象，不太懂艺术的我觉得别有深意，看来只能通过业内人士的讲解来了解了。

以为它讲的是国学，其实讲的是人生

　　如果说国学太“高大上”，离我们太远太远，那么我们也不妨把国学放诸脑后，就看看故事。反正小说中那些诗词典故的知道与否，完全不影响对故事的理解。

　　整部小说高潮迭起，无论是小羽闯关时的灵机应变、聪明伶俐，还是她步入桃花源的所见所闻之匪夷所思，又或者是庆典中的精灵们的形态各异，都给了读者无尽的惊喜。

　　可我更感动的，是故事中那些哲理：

眼睛看到的不一定是真的，耳朵看到的也不一定是真的。要看想象力，没有想象力的人什么都看不见。我们可没有任何权力定义谁，每个生物都有自己的意愿。如果终日在树下，只顾低头掘土觅食，不观天象，我们就会变得和野兽一样。

　　……

　　最后的最后，其实我有一个疑问：为什么髭松爷爷没有理由就接纳和相信了小羽呢？它和木客奶奶有着怎样的故事和牵绊呢？

　　这大概是另一个故事吧。

　　熊亮大神，这套《游侠小木客》会不会有续集呢？

　　《游侠小木客：可怕的预言》读后感(二)：来自熊亮的灵魂拷问：九又四分之三站台打开时你会上去吗？

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

　　陶渊明的《桃花源记》是古代中国最早期的浪漫主义冒险文学。一个误入歧途的捕鱼者，引发了无数文人关于理想国的幻想。比如性格狂放的唐代“草圣”张旭，就曾做诗《桃花溪》——“隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。”诗人想要探寻桃花源的心情跃然纸上。

　　又比如倡导古文运动，逻辑性很强的昌黎先生韩愈，挥毫写下《桃源图》，虽然心中怀疑“神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐。”仍然不由生出向往之情“种桃处处惟开花，川原近远蒸红霞。初来犹自念乡邑，岁久此地还成家。”

　　再如诗佛王维的《桃源行》——“当时只记入山深，青溪几度到云林。春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。”那种故地重游，已然不辨来路的遗憾，扑面而来。

　　可以说桃花源一直是古代文人骚客心目中的乌托邦，既怀疑它的存在，又心向往之，哪怕只在梦里一瞥，也是好的。是什么时候起，我们渐渐放下了对世外桃源的向往了呢？

　　是了解了霍格沃兹的神奇时；是跟着爱丽丝探险时；是目送巫师甘道夫远征时。然而作为一个中国人，我们始终不免遗憾，桃花源就这样成了鸡犬之声相闻，老死不相往来的被遗忘之地了？

　　终于有个人替我们打破了这种文化上的尴尬。他就是《京剧猫》和《南瓜和尚南瓜庙》的作者熊亮。熊亮写了一套名为《游侠小木客》的奇幻绘本文学。绘本同文学多少有些不搭，就像桃花源和这个时代不搭一样。而熊亮却有本事让这些“不搭”的元素奇异地和谐起来。

为什么是熊亮？

　　熊亮的大名相信略有涉猎国内原创绘本界的爸爸妈妈都听说过。一开始，他是创作成人绘本的，自从有了女儿，他就开始了童书绘本创作之旅。

　　无论是创作成人绘本还是童书绘本，熊亮的想法都不是去迎合读者，而是传递自己内心的想法，把自己觉得美好的东西，用简单生动的方式表现出来，传递给读者。这种理念和世界上许多著名的童书作家的想法是不谋而合的。童书创作实际上最忌讳轻视儿童，高高在上，低着头创作一些幼稚的作品。相反，认真地传达自己的想法反倒容易出传世名作。

　　那么，为什么还原《桃花源记》的人是熊亮呢？或者说熊亮凭什么把《桃花源》这个虽然传统但并不讨巧的题材做出亮点呢？一方面熊亮是画中国画出身的，他很擅长描绘中国风的造型。另一面，他本人又非常地“不传统”。熊亮不是科班出身，没有读过大学。从小父母对他十分纵容。熊亮喜欢画画，父母就给了他一间单独的画室，从不窥视他的作品。因此熊亮的思维没有太多应试教育“打凿”过的痕迹。

　　所以当他选择《桃花源记》这个题材的时候，他是抱着好玩，有趣的态度，把传统文化刻进骨子里的那种浪漫挖掘出来。《游侠小木客》的世界是那样符合“桃花源”的定义。当你翻开书，读到它的时候，你将十分肯定地知道，这就是世外桃源，但是全书是行文、绘画又灵动流畅，丝毫没有桃花源记上的土地平旷，鸡犬相闻的刻板印象。

　　在绘画风格上，熊亮依然秉持着自己一贯的国画画风，许多场景和精怪都画得极其抽象。但是小女孩小羽的形象又是特别具体、柔和、亲切。整个桃花源的世界就这样通过一个非常普通的小女孩和读者有了联结。

　　所以《游侠小木客》完全是熊亮对桃花源题材基于个人想象的再创作，是一个熟悉又陌生却比陶渊明更加浪漫的世界。

《太平广记》

　　《游侠小木客》中木客的概念引自于宋代文言小说集《太平广记》。《太平广记》是我国古代第一部文言小说总集，全书500卷，光目录就有10卷，记录了汉代至宋初的野史传说、道经﹑释藏等为主的杂著。

　　《太平广记》第四百八十二卷，郭仲产的《湘州记》中记载，平乐县西七十里，有荣山，上多有木客。形似小儿，歌哭衣裳，不异于人。而伏状隐现不测。宿至精巧。时市易作器，与人无别。就人换物亦不计其值。

　　就是说平乐县附近有一种奇特的人，叫做木客。木客们无论是否成年，体型都像小孩子一样小。他们的行为举止看起来和一般人没啥两样，行踪不定，很难被发现。这些木客们有时喜欢逛街摆摊卖东西，看起来跟一般人没啥区别，但是他们不爱收钱，只喜欢以物易物。他们也不计较东西的价值，只要看上了就愿意拿自己的东西交换。

　　就这么一个《太平广记》中小得不能再小的小片段，被熊亮挖出来，放大，成了故事里的主角。在《游侠小木客》的设定中，木客正是当初躲进桃花源的那一支秦人后裔。因为曾经好心招待过一个大嘴巴渔夫，面对一波又一波善恶难辨，对桃花源深感好奇的探索者，他们不得不躲进森林深处，退耕还林，栖息树上，因此他们自称为木客。

　　熊亮的高明就在于将散落在山野异志中的小片段，有理有据地结合在一起，赋予这些古文以崭新的生命力。

《九歌》

　　《游侠小木客——可怕的预言》中，熊亮运用了大量《九歌》中的神话元素。《九歌》的作者是屈原，但内容并不是屈原原创的，是他在整理、搜集楚地民间祭祀音乐、歌谣的基础上改编的。《九歌》共计十一篇，分别为《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。

　　其中山鬼、东皇太一、云中君、等都在《游侠小木客》的世界中出现过。为了迎接刚出生的小小木客，山野精怪纷纷前来祈祷、排队为新生儿送上祝福。

　　值得一提的是，书中多次提及了山鬼，然而山鬼女神的正面形象却并没有出现。山鬼是《九歌》中甚为出彩的一个形象。骑着赤豹，带着文狸，身披石兰腰束杜衡，美丽的身影婀娜多姿，明眸皓齿，巧笑倩兮，这样一位多情的女子，却偏偏遇到一位爽约的情人，让一场痴情落了空。

祭祀山鬼女神的仪式

　　历来楚辞研究者对山鬼的形象争议颇多，有认为山鬼是瑶姬的，因为"采三秀兮於山间"，这里的“於山”就是巫山，则巫山神女即瑶姬。也有认为山鬼是山魈的，因为《淮南子》曰:“山出魈阳，楚人所祭，岂此类乎？”山魈是一种一只脚的怪物。也有认为山鬼就是山神的，甚至有人认为山鬼是个女鬼。

　　在《游侠小木客》里，山鬼被设定为一位女神，木客一族的祖先曾与之通婚，生下的后代就称为木客，他们的身形像孩童一样矮小。虽然在《可怕的预言》中山鬼女神没有现身，但这位外形瑰丽的女神，必然会在后续的故事里大放异彩。

《太平御览》

　　另一个引人注意的名字是庆忌。庆忌的名字曾出现在《太平御览》上。《太平御览》是和《太平广记》是同时代的文集，都由宋人所汇编，全集约有千余卷。

　　庆忌是传说中的一种异兽。有着人的外形，不到一指高，黄衣黄帽，乘坐小黄车，一天便可行驶千里。若凡人能认出它们并直呼其名，就可以让他们帮忙千（送）里（快）传（递）书。

　　这种仅存在于传说中栖息在涸泽之中的小精怪，也被熊亮翻遍故纸堆搜了出来，落在纸上。那一群黄黄的小人儿比草还矮，比蝴蝶还小，煞是可爱。

隐师

　　除了古籍中所记载上古神怪，熊亮还添加了一些新的设定。这些设定里折射着他天马行空的想象，以及想要传递给读者的意识形态。

　　其中最为有意思的是隐师。隐师是侦查与反侦查的行家，他能够将自己伪装为世间万物。隐师曾经扮成一只小黑熊，在熊窝里和熊妈妈朝夕相处一个月也不曾被发现。而他的五感又极端灵敏，能从脚步声分辨出动物的种类、体型甚至性别。

　　要在这样的大宗师眼皮子底下偷渡，唯一的办法就是忘我和放空，心中不能有任何念头。这是一个很有意思的设定。不知你是否有过这样的经历，当你用欣赏的目光，漫无目的地望向一群麻雀时，它们会旁若无人地飞到离你很近的地方觅食。而一旦观察者起心动念，想要抓住一只，哪怕只是一个念头闪过，麻雀就会立时飞走，屡试不爽。

　　人总是以为自己伪装得很好，隐秘的思想无从察觉，却不知道这只是我们自己的一厢情愿。

　　这实在是一套有意思的书，无论是孩子，还是带着赤子之心的成人，当你随着小女孩小羽看到那片片飘落的桃花时，一场冒险和旅行就已经开始。它或许不如九又四分之三那样充满了神奇的魔法，却唤醒了刻在炎黄子孙血液中的桃源梦。

　　探索世外桃源，你准备好了吗？我是亦君，国家二级心理咨询师，8岁女孩的妈妈。愿与你一起交流更多育儿前沿知识。欢迎关注我哟~~

　　《游侠小木客：可怕的预言》读后感(三)：不是读者崇洋媚外，是像熊亮这样的中国绘本作家太少

　　叛逆，是每个人的天性，或者至少也是不曾暴露过的天性。

　　小时候，我们会倔强地对父母说不，直到挨了罚、受了罪，才不得不乖乖顺从，在父母管不着的地方默默叛逆。长大后，我们又要倔强地对命运说不，直到臣服于柴米油盐酱醋茶，安分守着自己的一亩三分地，再也不敢露出逆反的心思。

　　因为叛逆会坏事，冲动是魔鬼。

　　父母是为自己好，稳妥舒适强过希望渺茫的拼搏。

　　不听话的人，又有几个能做出成绩的呢？

　　事实上，很多有成就的人，还就是骨子里叛逆的。著名的“心流”理论创始人、心理学家米哈里·希斯赞特米哈伊，就研究过91名社会顶尖的专家，总结出他们共通的性格特征。其中有一点是既传统保守又反叛独立。因为只有足够传统保守，人家才会几十年如一日去研究一项专业，也只有反叛独立，人家才会在自己研究的专业中推陈出新，创造出新的内容。

　　可即使有过这样的研究，有过这样的结论，人们也还是不喜欢具有反叛精神的人。道理，大家都懂。

　　但是，就像那91名创造者一样，这世界上总有那么一些不肯轻易顺从，坚守自己内心所向的人。

　　你要问他们哪里来这样的勇气，也许是内心向往的东西太强烈，也许是终究学不会顺从。也许，还是因为总有这样的故事，温暖着这些人，鼓励着这些人。比如《大鱼海棠》，比如我刚读过的《游侠小木客》。

　　《游侠小木客》是国内很有名的绘本作、画家熊亮老师的作品。很早以前，在我加入的写作社群里，就听过不少人提起熊亮老师的作品。在我印象中，他的作品以表达中国传统文化内容为主。他又能写又能画，尤其是画风大胆浓重，很有辨识度。

　　这次，第一次接触熊亮老师的作品，看到《游侠小木客》两册“桃花源迷踪”和“可怕的预言”，才觉得，自己的印象真的丝毫不差。外加又添了一层新的印象：水墨画叙事居然能如此强悍。

　　《游侠小木客》的故事，就是从一个不听话的小姑娘——小羽的逆反行为开始的。她忽视、或者说故意与所有“禁止进入”的提示作对，跨越了一道又一道密林中的关卡，竟然踏入了桃花源的地界。

　　桃花源是我们语文课里学过的那个桃花源吗？没错，就是。你能想象一本绘本以桃花源这首古文为开头吗？

　　一开始，我以为这套书就是把桃花源这个故事画出来而已。但看完才发现，这完全是套全新的故事，桃花源只是引子而已。第一册《桃花源迷踪》讲的是小羽追寻线索，经过重重阻碍终于进入桃花源的经过。第二册《可怕的预言》讲的是小羽在桃花源经历了一场盛大庆典，发生危机又努力化解，最终获得桃花源居民认可的故事。

　　故事的内核，围绕一个人的反叛精神展开，又因为她坚持自己的内心，始终相信自己的判断，所以最终取得了成就——来到了谁都到不了的桃花源，并获得了桃花源居民的认可。

　　有的人仅仅为了叛逆而叛逆，他并没有真正想要去做的事，只是单纯喜欢跟别人对着干，别人往东他便往西，别人说不，他就偏要去做。这样的叛逆，往往就死得很惨，因为这种反对毫无道理可言，又因为不停地反对别人，就会不停地站到不同的角度，从而造成自身方向的混乱，人生一直在原地打转转，甚至倒退，自然一败涂地。

　　但有的人却不一样，他们的叛逆是因为自己有一个明确的方向，知道要往哪里走，所以，他们只有在遭到阻挡或反对的时候才叛逆，如果别人给出了在这个方向上的前进意见，他们顺从的程度反而会远超他人。

　　小羽就是个极典型的例子。

　　看上去阴森恐怖的森林入口，又竖了块石碑，写着“禁止跨越”，加上家人的反复叮嘱，不能走过那里，一般小孩肯定会害怕，也就会乖乖听话。但小羽却是个充满好奇心的孩子，同时又是一个纯真良善的孩子，一方面，她想揭开这个谜底——为什么禁止跨越？里面有什么？另一方面，她认为这个世界没有恶人恶事，所以也就无所畏惧。

　　于是，她反而把禁止跨越、禁止进入等等一系列警示看作是一种提示，提示她再进去自己就可以愈加靠近真相。

　　而她遇到的神秘小人，更是让她兴奋无比，这说明里面确实有自己所不知道的真相。

　　她靠着内心的指引，跨过了重重阻碍，在最后一道防守关卡前，她首先获得了之前遇见过的神秘小人的认可。于是，这位神秘小人就协助她通过了这道关卡。小羽毫不犹豫地听从了神秘小人的意见，并且把这做法做到极致，从而顺利地通过了最难的一关。

　　从叛逆到顺从，小羽的目标一直很明确，就是要找到真相。

　　这森林里的神秘小人，就是“木客”。

　　木客的形象来源于《太平广记》中的一段轶事：

“平乐县西七十里，有荣山，上多有木客。形似小儿，歌哭衣裳，不异于人。而伏状隐现不测。宿至精巧。时市易作器，与人无别。就人换物亦不计其值。”

　　于是，熊亮老师就如此巧妙地把中国古文化融入了时髦现代的绘本中，带给孩子一种特别的启发。

　　什么是启发？引起兴趣和好奇，便是一种启发。这套故事本身就是最吸引孩子（包括成人）的探秘故事，在看过整个故事意犹未尽、回味无穷的时候，孩子们自然就会想起那些古文，会发现：原来枯燥、难懂的古文其实也是一个个等待自己去发掘的秘境，那些流传下来的古文本，充斥了各种各样神奇的故事。

　　探索，是人生的一个强大驱动力。如果一本书能留下这样的线索，能做到这样的启发，激起人探索的欲望，那它的价值就已经很了不起了。我认为《游侠小木客》做到了。它至少引起了我的兴趣，激起了我探索古文的兴趣。

　　△这是我最喜欢的一幅画

　　这种兴趣，也许并不能刺激到人付诸行动真正去探索，但它至少又在你的人生道路上，挂起了一盏明灯，告诉你：这里也有条小路等着你来走走。

　　人生的乐趣，不就在那些想做又还在准备着的期待中吗？

　　看惯了山山水水、鱼虫花鸟的水墨画，猛地看到这一系列彩色叙事水墨画，真的眼前一亮、耳目一新。

　　这种淡彩写意的风格，沿袭了写意国画的粗略、随意，却又能精准表现事物特点，做到粗中有细，重点突出，形神兼备。真的特别中国风。

　　国画的魅力，原来可以如此平易近人。国画风格与现代西方家居格格不入，人们除了在博物馆、画廊能看到国画，平时很难在普通生活中接触，于是不知不觉就存了一种国画似乎高山仰止的印象。

　　但看了熊亮的这套绘本之后，妈妈们就可以自豪地对孩子们说，这就是中国画，我们的国画，它一点都不输其它类型的画本。在我眼里，它甚至更出色。民族的，就是世界的。

　　所以，这种国画与绘本的结合真的非常好。带孩子去博物馆、美术馆指着国画对孩子说，这是我们的国画，自然不如在家中指着绘本对孩子说，来得效果好。因为在生活中，孩子更能感受到画与自己的联系，而在博物馆和美术馆，一般人都会觉得那跟自己没什么关系，没有联系自然也难以激发孩子对国画的兴趣，以及对我国传统文化的自豪感。

　　虽说这是绘本，但故事内容不短，每本书都有7万多字，对于不识字的小朋友来说，显然会比较困难，妈妈讲起来也会相当累人。

　　所以，最好是给三四年级以上的小朋友看，如果已经读过《桃花源记》的孩子就更适合了。不过，对于从小阅读量大的孩子来讲也完全没问题，我们群里就有一个刚上一年级的小朋友，已经认识2000多字，能够进行独立阅读了。

　　这套书恢弘的想象力，以及用文字和画面构建起的神秘世界，一定会吸引孩子流连忘返的。大人看这套书也完全没有违和感。

　　今年出的刘慈欣的《烧火工》，还有这套《游侠小木客》，让我看到了中国绘本崛起的希望。原创故事加原创绘画，走中国之路，让他国惊艳去吧。

　　《游侠小木客：可怕的预言》读后感(四)：《游侠小木客》：每一个能回到桃花源的孩子，都将拥有善良与勇气

No.1 “性本善”与“性本恶”

　　我们都认为，孩子的世界就是纯洁无瑕的，就连《三字经》中的第一句话，也是“人之初，性本善”。

　　但是，我却听到一个四岁的小孩，说了一句很可怕的话：“打死你！”

　　其实也并不是什么大事，无非就是两个四五岁的小男孩，为了一个玩具争吵，然后发展成动手打架，其中一个小男孩一边打，一边大骂：“打死你！打死你！”所幸家长们就在旁边，及时将打成一团的两个男孩分开并各自带走了。

　　这件事带给我很大的震动：不是说“人之初，性本善”吗？为什么这么小的孩子，心中却会怀有如此恶念呢？

　　当然，也许这个孩子只是有口无心，他实际上并不知道自己说的话是什么意思，也许他只是跟着别的大孩子或其他大人学会了这句话。但不管怎样，在原本应当天真无邪、纯白无瑕的孩子身上，却隐隐出现一丝戾气。难道，孟子的“性善说”，真的应该让位给荀子的“性恶说”吗？

　　关于“性善说”与“性恶说”之辩，个人认为，已故的北大哲学系教授张岱年先生的看法最为精当：

　　孟子言性善，乃谓人之所以为人的特质是仁义理智四端。荀子言性恶，是说人生而完具的本能行为中并无礼义；道德的行为皆必待训练方能成功。孟子所谓性，与荀子所谓性，实非一事。在对性的界定上，孟子善意地看待人和人生，相信人能够自我完善；荀子则以一种冷峻严厉的目光审视人和人生，不相信人能够自我完善。

　　张教授的言外之意就是说：孟子的“性善”，与荀子的“性恶”，说的并不是同一个“性”。

　　孟子所说的性善，强调的是“先天之性”，也就是一个人与生俱来的道德禀赋。而荀子所说的性恶，讲的却是“后天之性”，是对滚滚红尘中一切人性的概括。

　　换句话说，荀子看到了现实世界中的恶，因此他认为人性是邪恶的。而孟子则看到了人心所残存的那一丝善念，从而坚信，人的天性应当是至善的。

　　虽然孟子和荀子所学的都是儒家学说，但由于他们在人性善恶这一点有根本性的分歧，因此反映到他们各自的学术思想中，也就有了巨大的不同。

　　荀子看到的是人性之恶，所以他强调礼法，希望构建一个以“礼法”作为核心的等级制度社会，对人的行为进行强制的约束和规范；而孟子看到的是人性之善，所以他强调道德，希望能通过在全社会普及高尚的道德规范，让社会秩序更加和谐。

　　当然，作为一个普通人，我们并不关心人性究竟是“善”还是“恶”，我们只想知道，为什么有的孩子身上会带有一丝与年龄不相称的恶念，而家长又该怎样净化这丝恶念，让孩子恢复到原本的无暇。

　　其实，每一个稚嫩的孩子，都应该是一位小小的天使，他们带着美好的希冀，来到这个世间，并用自己纯净的眼睛，好奇地打量着周围这个热闹的世界。然而，随着孩子慢慢成长，他们原本无暇的心灵，渐渐蒙上一层厚重的尘埃——这大概就是伴随着成长的阵痛吧。

　　而家长教育和培养孩子的过程，就是清扫堆积在孩子心底的尘埃的过程，就是引导孩子回归生命本真的过程。

No.2 回到离开已久的桃花源

　　东晋诗人陶渊明在传世名篇《桃花源记》里，向我们描述了一个神秘而美丽的世外桃源。自魏晋以来，桃花源就成为中国人心中的一片精神圣地、一块灵魂净土。

　　北宋词人黄庭坚曾写过一阙《水调歌头》：

　　瑶草一何碧，春入武陵溪。

　　溪上桃花无数，花上有黄鹂。

　　我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。

　　只恐花深里，红露湿人衣。

　　坐玉石，欹玉枕。

　　拂金徽。谪仙何处，无人伴我白螺杯。

　　我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为。

　　醉舞下山去，明月逐人归。

　　其中就表达了诗人对桃花源的向往之情。事实上，不仅是黄庭坚，几乎每一个因俗世烦扰，而对红尘深感厌倦的中国文人，都希望能从传说中的桃花源里找到心灵的依托。

　　桃花源就如同一个尘世之外的避难所，向那些郁郁不得志的中国文人们敞开怀抱，为他们提供一个赖以寄身的乌托邦，让他们在这里找到久违的宁静和慰藉。

　　陶渊明笔下的桃花源究竟有没有原型？如果有原型的话，那它究竟隐藏在这个世间的什么地方？这些东西我们都不得而知。但我相信，那个真正的桃花源，也许就存在于我们每个人的心中——那是属于我们自己的，独一无二的精神圣地。

　　为了帮助孩子们回到那个失落的圣地，有一位叫熊亮的爸爸，为他的女儿，以及所有原本天真可爱的小朋友，画了一套精致的绘本，这套奇妙的绘本就叫做《游侠小木客》。

　　熊亮是何许人也？他不仅是中国原创绘本的领跑者，更是推动中国原创绘本发展的先锋和导师，他的许多作品，例如《京剧猫》《小年兽》《南瓜和尚南瓜庙》等优秀绘本，在海外斩获了无数奖项。

　　这套全新的《游侠小木客》绘本中，熊亮充分展现了他深厚的国学功底，他以《桃花源记》为蓝本，辅之以《太平广记》《楚辞》《山海经》等传统文化经典，精心打造出这样一部儿童绘本。

　　在这套绘本里，没有大段大段的说教，孩子们可以在一个无比广阔的世界中尽情探索，这种高度的自由感，可以让孩子与这个奇妙的绘本世界建立起极为牢固的联系。在这个过程中，那些属于古老东方的文化与传说，就被这些好奇的孩子慢慢地接受和理解——这才是绘本的正确打开方式！

No.3 让孩子学会善良与勇气

　　细细翻遍《游侠小木客》这套书，我发现，在书中那位可爱的主人公，小女孩小羽的身上，有一个最大的优点，那就是善良。无论是从她与守护桃花源的神兽耄兽相处的过程中，还是从她尽心尽力帮助小木客寻找失踪的妹妹的行为中，都体现着这个小姑娘的纯洁善良。

　　正是因为小羽的善良，所以她才能得到神兽耄兽的认可，并克服种种难关，进入到神秘的桃花源中；才能得到小木客和他的族人们的喜爱和信赖；才能被桃花源的老村长赠予木客村永久村民的身份。

　　由此可见，善良对于一个孩子来说，是多么珍贵又多么难得的一种品质啊。

　　那善良究竟是什么呢？

　　古人云：“力到处常行好事，礼亏处常存好心。”这就是善良的本意。

　　人生之初，就如同一张白纸，需要父母小心地呵护和培养。而善良也并非孩子与生俱来的品质，而是在每个孩子生下来之后，受到来自父母、兄妹、亲戚、邻居等所有外界环境的影响之后，最终形成的一种反应模式。

　　一个人的心智模式可以分为五大类：

　　一是“我也好、你也好”的心智模式，也就是善良的心智模式，这是一种主动互利的模式，在人际交往的过程中，可以产生非常积极的正向效应。

　　二是“你好、我也好”的心智模式，也就是带有戒备的善良，是一种被动互利的模式，适用于对陌生人的善良，毕竟社会是复杂的，人心难测，所以善良也需要自我保护。

　　三是“你好，我不好”的心智模式，这就是带有恶意的心智模式，嫉妒之心便是由此而来。

　　四是“你不好，我不好”的心智模式，这是一种带有破坏意味的心智模式，不惜与周围的美好同归于尽，也不愿融入美好当中，愤怒之火就是从这里产生的。

　　五是“你不好，我好”的心智模式，在人际交往中，这种心智模式会造成竞争和对立，也是一种不利的模式。

　　显然，要想把孩子培养成一个善良的人，就要为他提供一个充满善良的生活环境，而父母就是最重要的先天环境。所以，如果父母在家庭生活中能经常用“我也好，你也好”的心智模式与孩子交流，让孩子在这种温暖的氛围下成长，善良的天性就会在他的身上萌芽、长大、开花、结果。

　　在“上知”与“下愚”之间，大部分人还是要受到客观环境对自身的影响，因此，究竟是向善还是从恶，最终还是要看父母能给予孩子一个什么样的生活环境。

　　美国著名的发展心理学家爱利克·埃里克森就非常强调亲子关系对于孩子成长的重要性。他认为：只要父母和谐的养育是富有同情心、充满爱的，那么在孩子的成长过程当中，出现的所有心理冲突和叛逆，都能够顺利地得到解决。

　　一个在充满爱与善良的环境中长大的孩子会觉得，世界是美好的，也是令人安心的，因此他能够自信地探索外部的世界。而一个在缺乏爱与善良的环境下长大的孩子，会缺乏这种安全感，他们很难相信周围的人和世界，因此，在人际交往和对外界环境的探索中，这些孩子会选择退缩，以此来保护自己脆弱的心灵。

　　就像埃里克森所说的那样：如果作为父母的我们，能够给孩子提供稳定、规律、有温度的照料，以及高质量的陪伴，接纳孩子探索世界的每一次尝试，参与孩子成长阶段的每一次蜕变，少一点可有可无的焦虑，多一点踏踏实实的耐心，让孩子的内心丰盈、精神富足，那善良这件事，自然会水到渠成。

　　当然，这个世界是多元的，有火热的一面，必然也会有冰冷的一面。假如孩子们以最大的善意去拥抱世界，而世界却还之以冷漠的时候，我们又该怎样帮助孩子呢？

　　亚马逊公司的创始人杰夫·贝佐斯曾经在普林斯顿大学的毕业典礼上，做过一段非常棒的演讲，他说：聪明是一种天赋，而善良是一种选择，选择比天赋更重要，是选择塑造了我们的人生。

　　这就告诉我们，做一个善良的人，很重要，但做一个懂得对什么样的人以善良相待、对什么样的人敬而远之的选择，却是更重要的。

　　我希望，父母能这样告诉自己的孩子：在这个世界上，并不是所有人都配得上你的善良，也不是所有事都值得被原谅，一个成熟的人，要保持独立思考的能力，在喧嚣纷扰的世界里，面对每一件事，都能做出不愧于心、不困于情的选择。

　　正如孔子所说的那样：“以德报怨，何以报德？”善良从来都不是一种弱势，它珍贵而精致，而孩子的善良更是如此。因此，《游侠小木客》这本书正是要告诉我们：

　　每一份珍贵的善良，都需要我们用自己无畏的勇气去捍卫！