《唐才子传》是一本由（元）辛文房著作，辽宁教育出版社出版的平装图书，本书定价：6.3，页数：154，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《唐才子传》精选点评：
●好书，每个人都是故事。
●看的是最古老的那本。定价六毛
●还是当年问凤老师借的...
●欲附风雅，必先觉前人之故事。
●辛文房眼中的“唐才子”果然包罗万象
●大唐帝國版才子名錄 翻著翻出了當刷寵物小精靈圖鑒的感覺 外觀 產地 屬性 秘技 進化階段 物種關聯……翻著真是愉快 不僅長見識 還喜感連連啊……
●这个书其实写得挺厉害的，尤其对照新旧唐书作者文集和年谱之后，短短几百字，人物抓重点立起来，有所谓弧度，有面向，写人物小传的编剧应该必备。
●那个序文特别好~
●八卦查阅参考，细究起来颇有文章可作，作者评述迂俗又泥于形式，画蛇添足
●唐是一个丰盈的年代
《唐才子传》读后感(一)：这评论决不能让腐女写啊
cp太多了。
无视我吧，我是来搞笑的。
看到陆羽终生未婚突然八卦细胞萌发。
翻阅全书找到他与两个人关系交好。
一个女人，诗书才貌俱全，终身未嫁，到晚年还专程约陆羽来叙旧，叙旧没多久孤独终老郁郁死去。但是这个女人比陆羽大个得有十来岁吧，先按下不表。
再一个，颜真卿。妈妈啊，这个就腐魂爆发了，两个人一生也就见了四五次，每一次必然在一起联句饮酒题诗互赠。。。。。。改天我得找找，颜真卿娶丞相之女时陆羽在哪，颜真卿战死时陆羽在哪，或者陆羽更早死的。。。。。。。
如果陆羽爱的是那个姐姐，那太美好了，如果陆羽爱颜真卿，那更美好了。
《唐才子传》读后感(二)：唐有才子，无边风月（书摘）
小时候学诗词的时候，老师常常会给大家讲一些名人轶事。比如说那个谁和那个谁在哪里遇到了几个歌女哈~那个谁的传世佳作是一篇离题的作文~
《唐才子传》看着名字挺正经的，但实际上和《世说新语》有点像，记录了许多有意思的花边八卦。
○王勃
勃往省觐，途过南昌，时都督阎公新修滕王阁成，九月九日，大会宾客，将令其婿作记，以夸盛事。勃至入谒，帅知其才，因请为之。勃欣然对客操觚，顷刻而就，文不加点，满座大惊。
○骆宾王
后宋之问贬还，道出钱塘，游灵隐寺，夜月，行吟长廊下，曰：“鹫岭郁岧峣，龙宫隐寂寥。”未得下联。有老僧燃灯坐禅，问曰：“少年不寐，而吟讽甚苦，何耶“之问曰：“欲题此寺，而思不属。”僧笑曰：“何不道‘楼观沧海日，门对浙江潮。’“之问终篇曰：“桂子月中落，天香云外飘。扪萝登塔远，刳木取泉遥。云薄霜初下，冰轻叶未凋。待入天台寺，看余渡石桥。”僧一联，篇中警策也。迟明访之，已不见。老僧即骆宾王也。
○孟浩然
四十游京师，诸名士间尝集秘省联句，浩然曰：“微云淡河汉，疏雨滴梧桐。”众钦服。张九龄、王维极称道之。维待诏金銮，一旦私邀入，商较风雅，俄报玄宗临幸，浩然错谔，伏匿床下，维不敢隐，因奏闻。帝喜曰：“朕素闻其人，而未见也。”诏出，再拜。帝问曰：“卿将诗来耶“对曰：“偶不赍。”即命吟近作，诵至“不才明主弃，多病故人疏“之句，帝慨然曰：“卿不求仕，朕何尝弃卿，奈何诬我！”
○李白
龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马；华阴县里，不得骑驴
○王之涣
与王昌龄、高适、畅当忘形尔汝。尝共诣旗亭，有梨园名部继至，昌龄等曰：“我辈擅诗名，未定甲乙。可观诸伶讴诗，以多者为优。”一伶唱昌龄二绝句，一唱适一绝句。之涣曰：“乐人所唱皆下俚之词。”须臾，一佳妓唱曰：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”复唱二绝，皆之涣词。三子大笑。之涣曰：“田舍奴，吾岂妄哉！”诸伶竟不谕其故，拜曰：“肉眼不识神仙。”三子従之酣醉终日。其狂放如此云。有诗传于今。
○陆羽
初，御史大夫李季卿宣慰江南，喜茶，知羽，召之。羽野服絜具而入，李曰：“陆君善茶，天下所知。扬子中泠水，又殊绝。今二妙千载一遇，山人不可轻失也。”茶毕，命奴子与钱。羽愧之，更著《毁茶论》。
○贾岛
后复乘闲策蹇访李余幽居，得句云：“鸟宿池中树，僧推月下门。”又欲作“僧敲”，炼之未定，吟哦引手作推敲之势，傍观亦讶。时韩退之尹京兆，车骑方出，不觉冲至第三节，左右拥到马前，岛具实对，未定推敲，神游象外，不知回避。韩驻久之曰：“敲字佳。”遂并辔归，共论诗道，结为布衣交，遂授以文法，去浮屠，举进士。
《唐才子传》读后感(三)：《唐才子传》文学常（八）识（卦）——卷六至卷十
卷六
白居易：自号醉吟先生、香山居士。与元稹合称元白，与刘禹锡合称刘白。著有《白氏长庆集》。
他的诗不求艰涩语言，每写好一首诗就送给家中老妪看。老妪能读懂，他才把诗录入作品。
白居易喜欢道家神仙之术，曾制作“飞云履”的鞋子。点燃香烛一跺脚，脚下如有烟雾冉冉升起。
白居易母亲落井而死，恰好他又有作《新井篇》。被人斥为品行不端不能重用，于是被贬为江州司马。官场失意的他随遇而安、酷爱佛理，寄托于佛教的生死轮回之说。
元稹：
字微之。著有《元氏长庆集》。
兰亭绝唱：窦巩与元稹关于镜湖、秦望山的唱和。
李绅：
与李德裕、元稹并称三俊。
张又新：
“我年少擅美名，意不欲仕宦，惟得美妻，平生足矣。”
喜欢喝茶，恨自己生在陆羽死后。著有《煎茶水记》。
殷尧藩：
爱好山水，“吾一日不见山水，与俗人谈，便觉胸次尘土堆积。”
韦应物爱妾生的女儿流落为长沙舞女，殷写下：“姑苏太守青娥女，流落长沙舞《柘枝》。满座绣衣皆不识，可怜红粉泪双垂。“
李约：
不近女色，喜欢收藏古董，酷爱喝茶。
薛涛：
武元衡入朝为宰相，曾奏请薛涛为校书郎。蜀地之人把妓女称为校书，就是从薛涛开始的。
薛涛擅长写小诗，但当时成都的纸太大，她就把自己的用纸设计成小幅的，叫做“薛涛笺”。
著有《锦江集》五卷。
姚合：
拔泥涂：从困境中解救出来。
生性嗜酒，酷爱赏花，与贾岛合称“姚贾”。
著有《极玄集》，序中称王维“皆诗家射雕手也”。
施肩吾：
中进士后，写下“九重城里无亲识，八百人中独姓施。”没等授官就回乡了。
仙风道骨，著有《西山传道记》。
韩湘：
韩愈的侄孙。
韩愈鼓励他学习经学，他回答：“湘所学，公不知耶”，因而赋诗明志。韩愈笑道：你能巧夺天工吗？韩湘聚土成堆，用盆盖在上面，又用嘴喷水。很快开出了两朵花，花瓣上写着两句诗：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。”韩愈不解诗句含义，韩湘说：“他日验之。”
后来韩愈因谏迎佛骨被贬为潮州刺史，路上看见一个人冒着风雪从山林中走出，近看才知是韩湘。韩湘问韩愈还记得那两句诗吗？韩愈一问地名，方知此地就是蓝关。感叹不已，于是补足全诗。
张祜：
深受令狐楚赞赏。令狐把他引荐给皇帝，皇帝叫来元稹评判他的诗，元稹说：“张祜雕虫小技，壮夫不为，若奖激大过，恐变陛下风教。”于是张祜寂寞归乡。
张祜自称钓鳌客。以彩虹为竿，以新月为钩，以李绅为饵。
十里长街市井连，月明桥上看神仙。人生只合扬州死，禅智山光好墓田。
杜牧：
杜牧到湖州，与一名女子眉目传情。杜牧与她约定：“等我十年后掌管湖州的时候就来娶你。”十四年后，杜牧终于来到湖州做官，但那个女子已为人妻人母。杜牧写下：自恨寻芳去较迟，不须惆怅怨芳时。如今风摆花狼藉，绿叶成阴子满枝。“
卷七
李远：
生性简朴，酷爱吃鸭子。
许浑：
骊龙之照夜：稀世宝石
许浑白日做梦去登山，饮酒的人招许浑就坐，有美女取出纸笺让他作诗，还没写好就梦醒了。醒后他作诗：晓入瑶台露气清，庭中惟见许飞琼。尘心未断俗缘在，十里下山空月明。“之后许浑又梦入此山，美女说道：“你为何把我名字写进诗里？”许浑于是把那句改成“天风吹下步虚声”。
雍陶：
任雅州刺史时，城外有座“情尽桥”是人们送客饯别的地方，雍陶把它改名为“折柳桥”。
李商隐:
自号玉溪生。
温庭筠、段成式、李商隐的文章，号称“三十六体”。
洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。几度木兰船上望，不知元是此花身。
白居易非常喜欢李商隐的诗文，说“我死后，能做你的儿子就足够了。”李商隐于是将自己的儿子起名为白老。但白老却非常愚笨，温庭筠开玩笑说：“以你为白居易的转世之身，不是太惭愧了吗？”
薛逢：
与杨收、王铎同榜进士，杨收当宰相时，薛逢写道：“谁知金印朝天客，同是沙堤避路人。”于是薛逢被贬为砰、绵二州刺史。王铎当宰相时，薛逢又写诗：“昨日鸿毛万钧重，今朝出岳一毫轻。”薛逢再被贬。
赵嘏：
因一句“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”被杜牧称为“赵倚楼”。
“早晚粗酬身事了，水边归去一闲人”成为他的仕途诗谶。著有《渭南集》。
薛能：
每天写一首诗作为自己规定的功课。“性喜凌人，格律卑卑，无甚高论”。
项斯：
特别受水部员外郎张籍的赏识，郑薰评价“项斯逢水部，谁道不关情”。
“初筑草庐于朝阳峰前，顾视清高，磅礴宇宙，戴蓟花冠，被鹤氅，就松阴，枕白石，饮清泉，长哦细酌，如此三十余年。”
顾非熊：
顾况之子，传说在茅山住了十几年，有一天遇到仙人，就跟着进了深谷再也没出来。
卷八
储嗣宗：
绿毛辞世女，白发人壶翁。
黄鹤有归语，白云无忌心。
池亭千里月，烟水一封书。
鸟啼碧树闲临水，花满青山静掩门。
来鹏：
一叶绿荷风剪破，嫌它秋雨不成珠。
温庭筠：
假手：科举考试中代他人作文答卷者。
温八叉、温八吟（八次叉手作成八韵）
抽毫：抽笔出套，代指写作。
鱼玄机：
鱼玄机被李亿纳为宠妾之后，李亿的夫人非常嫉妒，就把鱼玄机送去了道观当道士。鱼玄机写下：“易求无价宝，难得有心郎。”后与温庭筠互赠诗篇。
看见进士题名处，她写下：云峰满目放春情，历历银钩指下生。自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。
汪遵：
一个泾县跑腿的差役，家贫结束苦读，白日不足继之以夜，终金榜题名。
罗邺：
与罗隐、罗虬并称三罗。
李山甫：
能为青白眼（世俗之士，以白眼对之。典故源于嵇康）
曹唐：
罗隐：若教解语应倾国，任是无情也动人。
皮日休：
号称醉吟先生、间气布衣。与陆龟蒙有金兰之交。皮露使得次韵和诗的风气大盛。
陆龟蒙：
自称江湖散人、甫里先生、天随子。酷爱喝茶。著有《笠泽丛书》。
司空图：
司空图以腿脚有病辞去兵部侍郎的职位，回家归隐。在山谷中建了一座三休亭：量才一宜休，揣分二宜休，耄而聩三宜休。（衡量才能、揣度职分、年纪老迈耳朵不灵）
绳检：规矩，约束。
司空图听说唐哀帝被人杀害，就绝食，紧握手腕，吐出几升鲜血而死。著有《一鸣集》。
周繇：
其诗被称为“诗禅”。
卷九
崔道融：
自称东瓯散人，擅长绝句。著有《东浮集》。
许棠：
《洞庭诗》脍炙人口，被称为许洞庭。
高蟾：
天上碧桃和露中，日边红杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，莫向春风怨未开。
高骈：
硁硁：固执 蒙尘：帝王流亡 勤王：出兵救援王朝 两京：长安和洛阳
一日围捕野兽时，见双雕并飞，说“我后大富贵，当贯之。”果然一箭双雕，众人大惊失色，称他为落雕御史。
被皇帝剥夺兵权之后，他抛弃人间事，不近女色，追求道家成仙之术。被道士们迷惑地团团转，高骈最后发展到为首反叛作乱，直到尸陈大道他还没有悔悟。他的名字被写进《唐史》的叛臣传。
罗隐：
科举多次落榜。当初进京考试时，遇到军中妓女云英。十二年后，又落榜重访云英，写下：钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名英未嫁，可能俱是不如人。
罗虬：
罗虬跟随李孝恭当从事。当时有个妓女叫杜红儿，能歌善舞已经被节度副使看上了。罗虬也对这个妓女倾心已久，就邀请她在宴会上唱歌。李孝恭认为，杜红儿被节度副使所中意，为一个从事唱歌不合情礼，就让杜红儿不要接受。罗虬的要求没得到满足，一气之下杀了杜红儿。
秦韬玉：
善于官场钻营
郑谷：
因“雨昏青草湖边过，花落黄陵庙里啼”这一句被称为郑鹧鸪。
齐已带着自己的诗来拜访郑谷，有一句“前村深雪里，昨夜数枝开。”郑谷说数枝不算早，不如一枝好。于是齐已将郑谷称为一字师。
李洞：
非常崇拜贾岛，甚至用铜铸贾岛像戴在头巾里，手持数珠念贾岛佛。
吴融很欣赏李洞，将自己的诗拿给他看，李洞说只有一联好：暖漾鱼遗子，晴游鹿引麛。
杜荀鹤：
微子：非正妻所生，寄养于外之子。
杜荀鹤是杜牧的微子，住在九华山，所以号九华山人。
卷十
徐寅：
须发全白才得了一个秘书省正字的观之。
韦庄：
因《秦妇吟》“内库烧为锦绣灰，天街蹈尽却重回”被称为秦妇吟秀才。著有《浣花集》
到成都之后，韦庄找到杜甫住过的浣花溪草堂，收拾干净杂草，自己住在里面。生性节俭，用秤称好柴和再生火，用手数好米粒再做饭。
王贞白：
此中涵帝泽，无处濯尘缨。
梁代陶弘景隐居山中，被称为山中宰相，谥号贞白先生。王贞白名字可能是因为仰慕陶弘景而起的。
张蠙（pin第三声）：
墙头雨细垂纤草，水面风回聚落花。
月里路从何处上，江边身合几时归。十年九陌寒风夜，梦扫芦花絮客衣。
殷文圭：
碔砆：似玉的宝石 韫袭：珍藏 鱼目唐突：鱼目混同珍珠
一个老头曾在路上遇见殷文圭说：“眉毛发绿，嘴呈方形。如果学道士，可以达到冲虚的境界。如果不学道，就会天下闻名。”
吕岩：
字洞宾。
吕洞宾游历到太华山遇见钟离权，知他是非比寻常的人物，于是用诗拜见他：先生去后应须老，乞与贫儒换骨丹“。修道几十年才把金丹炼成。又遇到苦竹真人，学会了驱使鬼神。
三千里外无家客，七百年前云水深。
朝游南浦暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。
曹松：
与王希羽、刘象、柯崇、郑希颜同登第，都七十多岁了，被称为“五老榜”。
贯休：
满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。
王建赐给他“禅月大师“的称号。
陈抟：
唐僖宗封陈抟为清虚处士，宋太宗赐他希夷先生的称号。
《唐才子传》读后感(四)：《唐才子传》文学常（八）识（卦）-----卷一至卷五
卷一
崔信明：
崔是唐代贵族。高孝基是一个术士，能看相占卜，因为每月必评，后世称为“月旦评”。他这么评价崔：“崔生才冠一时，但恨位不到耳。”
因为崔信明的书卷被他投入水中，故而后世只闻其名，不见其文。只留一句“枫落吴江冷”。
王勃：
因为作了《檄英王鸡文》惹怒唐高宗，又因私藏官奴被判死罪，遇到天下大赦才被放出来。他的父亲也因此被贬到交趾，他在看望父亲的水路上，落水惊悸而死。
心织而衣，笔耕而食：靠写作养活自己
杨炯：
“吾愧在卢前，耻居王后。”
卢照邻：
邓王李元裕很欣赏卢照邻，经常对人说：“此吾之相如也。”
因无法忍受病痛折磨，卢照邻投颍水而死。临死前著《五悲文》《释疾文》以自明，其中《释疾文·粤若》乃是其绝笔之作，其末云：
东郊绝此麒麟笔，西山秘此凤凰柯。
死去死去今如此，生兮生兮奈汝何。
骆宾王：
宋之问在灵隐寺吟诗时，有一僧人对诗，而此人便是兵败后遁入空门的骆宾王。
《唐才子传》所写的骆宾王结局，“传闻桴海而去矣。”
杜审言：
用判词批评过苏味道
“然吾在,久压公等,今且死,固大慰,但恨不见替人。”临死前对宋之问等人说的话。
沈佺期：
开元二张：张说、张九龄。经过张说提携，沈佺期名声大振，与宋之问一起为近体诗做了很大贡献。
宋之问：
随着在朝廷浸染，他的诗品和人品一样，逐渐开始走向媚俗。
他的外甥叫做刘希夷写下了《代悲白头翁》，其中一句“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”非常优美。宋之问请外甥将这句诗让给自己，刘希夷不肯，宋之问竟命仆人将其杀害。
刘希夷：
《白头吟》：今年花落颜色改，明年花开复谁在。
陈子昂：
生于富家大族，少时有纨绔游侠习气，十八岁之后才发奋学习。
李峤：
山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时？不见只今汾水上，唯有年年秋雁飞。
张说：
擅长作碑志
王翰：
考中直言进谏科、超拔群类科。张说评价他：“如琼杯玉斝，虽烂然可珍，而多玷缺云。”
吴筠：
举进士不中，于是隐居做道士。著有《玄纲》
曾说：“深于道者，惟《老子》五千言，其余徒费纸札耳。”
卢鸿：
隐居嵩山，擅长八分书（隶书的一种）。唐玄宗多次下诏让他做官，他都没有答应。见了皇帝却不拜，“礼者，忠信所薄。臣敢以忠信见。”卢鸿回山后继续隐居，广收门徒。
王湾：
“海日生残夜，江春入旧年。”一联被张说手题于政事堂。
崔颢：
少年为诗浮艳，晚年风骨凛然。
因一句“十五嫁王昌”惹怒李邕。”十五嫁王昌，盈盈入画堂。自矜年最少，复倚婿为郎。“用新妇见夫婿作为求士进的敲门砖，并不犯忌，犯忌的是当中的程度。崔颢在李邕还没决定推荐他之前就手舞足蹈，说自己已经”嫁“王昌。应该说我是”待嫁（待价）“，或者”恨不嫁“，表达一下矜持及惴惴不安。
卷二
包融：
与二子何、佶（ji 第二声）并称三包。
崔国辅：
京兆尹王鉷因罪被杀，崔是王的近亲，受到株连，贬晋陵司马。
在晋陵三年，与陆羽酬唱往还，品评茶水，传为佳话。
王昌龄：
被称为“诗家夫子王江宁”。著《诗格》一卷，《诗中密旨》一卷，《古乐府新题》一卷。
常建：
有肥遁之志（退隐不做官，自以为清高）
王维：
歧王很看重王维的才华，在王维参加科举考试之前，歧王让王维给自己的诗谱了曲子，演奏给九公主。得到了她的推荐，并考取了状元。
叛军攻陷长安洛阳，皇帝出幸（帝王外出所至），王维随从护驾，行程中掉队，被叛军擒获。写下了：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天？秋槐花落空宫里，凝碧池头奏管弦。”
薛据：
中风雅古调科第一人
刘长卿：
五言长城
李季兰：
女道士，善弹琴，工格律。曾作《蔷薇诗》：“经时不驾却，心绪乱纵横。”他父亲见了，说她日后必是个失行妇人。
多情的李季兰曾对皎然暗递柔情，皎然回诗婉拒：“天女來相試，將花欲染衣；禪心竟不起，還捧舊花歸。”
孟浩然：
王维很欣赏孟浩然的才华，曾私邀入内署,适逢玄宗至,浩然惊避床下.王维据实奏闻。孟浩然从床底钻出来后，吟了新作的诗“不才明主弃，多病故人疏。”唐玄宗说：“卿不求仕，朕何尝弃卿！”
王昌龄游襄阳，孟浩然与之相见甚欢，纵情宴饮，因而病疹发背而亡。
丘为：
事继母孝，有灵芝生堂下。
李白：
来到长安后，李白将自己的诗作拿给贺知章看，读到《蜀道难》时，贺知章说：“子谪仙人也。”于是贺知章解下自己的金龟饰物来换酒。
竹溪六逸：李白、孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔
饮中八仙：李白、贺知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂
“曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马；华阴县里，不得骑驴？”
在牛渚矶泛舟时，因乘酒捉月掉入水中。
杜甫：
在游览岳祠时，大水暴涨无法出行，杜甫十多天找不到东西吃，耒阳县令备船来迎接，才得回来。县令为他摆设了烤牛肉和白酒，杜甫喝得大醉，当晚就去世了。
郑虔：
善画山水，好琴酒篇咏，但是没钱买纸，就在慈恩寺贮存了好几屋的柿子叶，在上面写书作画。
高适：
五十岁才学诗。
沈千运：
工旧体诗，号“沈四山人”。
孟云卿：
怀嘉遯之节（合乎正道的退隐）
卷三
岑参：
没来得及被重用就去世了。
王之涣：
每有作，乐工辄取以被声律。王昌龄曾和他一比高下，“观诸伶讴诗，以多者为优。”还是王之涣的诗流传的更多更广。
贺知章：
字季真，自号四明狂客。
张彪：
与孟云卿为中表（指与祖父、父亲的姐妹的子女的亲戚关系，或与祖母、母亲的兄弟姐妹的子女的亲戚关系。）经常与杜甫往还，杜甫有诗《寄张十二山人》。
鲍防：
与谢良弼为诗友，时称“鲍谢”。
元结：
嗜酒。有“非酒徒，即恶客也”之语。
道人灵一：
结茆：编茅为屋，谓建造简陋的屋舍。
白页精进：白业是佛教用语，指善业，如诵经念佛。
皇甫冉：
长辔未骋，芳兰早凋。
高适评他:“可以雄视潘(岳)、张(协),平揖沈(约)、谢(灵运)。”
他的弟弟是皇甫曾。
刘方平：
白皙美容仪，善画山水。
秦系：
结庐在南安松林间，注《老子》，弥年不出。与刘长卿、韦应物关系好。
灵彻上人：
跟严维学诗，严维死后，他与皎然居何山游讲。
名震辇下：辇下是“辇毂下”的简称，在皇帝车舆之下，代指京城。
性巧逸，取桐叶剪刻制器为莲花漏，用来计时。
行锡：僧人出行时率以锡杖自随，因称僧人行走为行锡。
陆羽：
陆羽被竟陵的一个禅师在水边捡到并抚养成人。长大后不愿削发为僧，用《易》给自己卜了一卦：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”
年少时与伶人混在一起，后来还做了伶人的老师。
陆羽相貌丑陋，说话结巴，却很善辩。当时人把他比作春秋时期的狂人接舆。
其著作《茶经》三卷记载了茶道的根源、方法、器具。他被称为“茶仙”。甚至有卖茶店家造了陆羽的瓷像，每买十件茶具，就送一具瓷像。
顾况：
性诙谐，善画山水。因作《海鸥咏》嘲讽权贵而被贬官。因此隐居茅山，炼金拜斗。
张南史：
善弈棋，神算无敌。
戎昱：
崔中丞赏识戎昱的才华，想把美貌女儿嫁给他，但不喜其姓戎，希望他改姓。戎昱听到了，说“千金未必能移姓，一诺从来许杀身。”
朱湾：
号沧洲子。
张志和：
自称“烟波钓徒”，著有《玄真子》。
皇帝赐了奴、婢各一人给张志和，张志和把他们配为夫妻，号渔童、樵青。
其兄鹤龄，担心张志和遁世不还，为他在越州东郭建了房子，写了《渔父歌》召其归来。
颜真卿偕门生来平望驿游览时，张志和酒酣耳热，乘兴表演水上游戏，不幸溺水而亡。
卷四
卢纶：
大历十才子之一。唐之文体，至此一变。
韩翃：
春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
钱起：
靠一句“曲终人不见，江上数峰青”在科举考试中脱颖而出做了官。
钱起与郎士元齐名，当时流传一句话“前有沈、宋，后又钱、郎。”王维欣赏其才华，称赞他为“高格”。
怀素是他的外甥。
厘降：王女下嫁。 尚：娶了公主
李端：
自号衡岳幽人。
牒诉敲扑：诉讼用刑
李益：
李益的诗在当时很流行，被教坊谱成歌曲来唱。
唐代教坊当家花旦霍小玉，与李益一见倾心。后来李益被朝廷授予官职，上任前需要回乡祭祖探亲，临走时给霍小玉留下字条：“明春三月，迎取佳人，郑县团聚，永不分离。”李益归家后，他的父母强烈反对一个歌姬嫁入家门，替李益又安排了一门亲事。一年过去了，霍小玉望穿秋水，一病不起。
一位仗义之人，把李益带到霍小玉面前，她说了这样一番遗言：“李君李君，今当永诀！我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安！”
自此，为人多猜忌，防闲妻妾，世称“妒痴尚书李十郎”。
畅当：
胶漆之契：比喻情分非常深。
王季友：
他的妻子嫌弃他穷困丑陋，离开了他。
王建：
曾在韩愈门下游学，为忘年友。与张籍关系好，唱答尤多。
嗜酒成癖
禁掖：谓宫中旁舍。亦泛指宫廷。
韦应物：
扈从：原指随从，后专指随从帝王出巡。
少食寡欲，所居之处一定要点燃香烛。
有评论说，诗到沈佺期、宋之问之后，越来越华丽，淡泊自然的风气不存，只有韦应物清深雅丽，自成一家之体。
皎然上人：
陆羽建亭、颜真卿命名、皎然赋诗，在当时被称为“三绝”。
当时韦应物以古雅淡泊的风格矫正诗坛风气，皎然也模仿着写，韦回应道：“人各有长，盖自天分。子而为我，失故步也。”
武元衡：
上朝时，被刺客用暗箭射死。
窦常、窦牟、窦群、窦庠、窦巩：
五兄弟所作的诗共5卷100首，后人编为《窦氏连珠集》
刘言史：
薄命之相，不能做大官。前宰相李夷简给刘言史下了司功掾的任职后，李不恙而终。
刘商：
乐府诗歌，高雅绝伦。他模仿蔡文姬拟的《胡笳十八拍》当时脍炙人口。
刘商还擅长山水树石画，曾拜张藻为师。
爱好道家神仙之术，炼金修骨。
卷五
卢仝：
余人：刑余之人，是对宦官的蔑称。
甘露之变：作为唐代李训等与宦官相斗争的历史事件的专称。
当时王涯主持朝政，得罪了宦官。卢仝在王涯家吃饭的时候，被宦官抓住，
马异：
棱棱：有威严的样子。
刘叉：
听说韩愈礼待天下贫寒之士，刘叉就前往归依韩愈。当时韩愈靠着作墓志铭，赚的稿费金银满罐，刘叉拿了桌上的几两黄金扬长而去，“这些都是奉承坟墓中的死人，赚来的，不如送给我祝我长命。”
李贺：
李贺白天出门骑着瘦弱的马，背着一个布袋，想到了好诗句就写下放进布袋里。回家后再补全成完整的诗。
二十七岁就早逝。李藩想为李贺的诗歌编个集子，就给了李贺表兄一笔钱托他去收集。一年多后也不见这位表兄的踪影，问了才说：“每恨其傲忽，其文已焚之。”所以李贺的诗文，今仅存十之四五。
李涉：
自号清溪子。隐居在庐山岩洞下，命名为白鹿洞。
路过九江的时候，李涉遇到强盗。强盗得知其身份后说：“久闻诗名，愿题一篇足矣。”李涉写道：“暮雨潇潇江上村，绿林豪客夜知闻。他时不用藏姓名，世上如今半识君。”
贾岛：
自号碣石山人。
秋风吹渭水，落叶满长安。
年宿池边树，僧敲月下门。
两句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山丘。
朱放：
岁歉：饥年
青紫：贵官之服
张登：
狷迫：性急不能受委屈。
令狐楚：
自称白云孺子。
王涯：
家财万贯，但为人吝啬，不蓄妓妾。酷爱收集名书字画，不惜强取豪夺。
韩愈：
因为才高难容于世，屡被降级，写了《进学解》自嘲。因为反对皇帝迎佛骨进京，被贬为潮州刺史。
柳宗元：
当柳宗元被贬为柳州刺史的时候，刘禹锡被贬为播州刺史。柳宗元于是上书，播州不是人待的地方，刘禹锡的母亲也已衰老，请求将自己调去播州，把刘禹锡换到柳州。最终，刘禹锡改授连州刺史。
司空图评价：“子厚诗在陶渊明下，韦应物上，退之豪放奇险则过之，而温厉靖深不及也。”
刘禹锡：
世称诗豪，与白居易唱和很多。
《玄都观看花君子》
孟郊：
心丧：旧时师8死，弟子守孝，不穿丧服，只在心中悼念。
性介：性情耿直
五十岁才中进士，与韩愈为忘形交。
年迈家空，“借车载家具，家具少于车。”
戴叔伦：
圜扉：指监狱
鞠：审讯犯人的场所
他担任抚州刺史的时候，为政清明，监狱里没有囚犯甚至长满了杂草。
张籍：
与韩愈一见如故。张籍性情急躁，常讽刺韩愈，但韩愈也不记恨他。
张籍和元稹、白居易以乐府诗成为天下宗师，他们的诗被称为“元和体”。
杨衡：
和符载、崔群、李渤同隐庐山，号山中四友。
《唐才子传》读后感(五)：《高士传》中的若干女性
高士传中叙述的主人公大部分为隐士，至少是不做官的，著者皇普谧在序言中明确记录的对象为：“身不屈於王公，名不耗於终始”。中国古代的隐士中有一大类崇尚 道家思想，历史上是有女道士的，比如全真七子之一的孙不二。不过不知道在皇普谧先生写作高士传之前是否有单独的女道士，或者单身的女隐士，我觉得很难猜 测。高士传里每一篇的主人公都是男性，女性基本是作为这些隐士的妻子这个身份出现的。这些隐士大部分有这样的特点：王数请而不出，遁逃深山海外，“莫之所终”；偶有献谏者，亦不仕。简 短而言，可说是与官方“非暴力不合作”。隐士们不出仕的一个重要的原因是因为他们所处的时代太乱。战国时期著名的死士豫让就是一个反面的例子：自己的主人 在战国的争斗中被杀了，他要为主人报仇，可惜仇人并非泛泛之辈，未能成功，“豫让斩空衣，有心竟无成”，终于“士为知己者死”。豫让还算运气好的，他遇到 一个胸怀颇大的仇人，虽然报仇未遂，至少能“斩空衣”，自杀时没有太大的遗憾。所谓“苟全性命于乱世”，有思想有才华的许多人就选择了隐居，或者是暂时的 隐居，比如后来的诸葛亮。春秋战国之乱可能在某种程度上烈于三国，所以就有了不少终身隐居的高人。可以猜想这些人中的一部分开始是打算暂时隐居的，就好像 诸葛先生的打算，但是终于没有天时地利人和，一生过着平民甚至是野民的生活，可以想象大部分时候他们的生活是很清苦的。
另一方面，从这些短小的传记也可看出，其时，身为所谓“上流社会”的这些王侯，却多能礼贤下士。 自然，他们之所以特别的礼士，因为他们都想打胜仗，聪明的君主自然非常渴求人才，各种人才，因而形形色色的人都可能得到很高的尊重，可以比较安全的拄剑高 唱“食无鱼，出无车”的。在某种意义上，隐士的程度是随着是否有君王要请他出仕而有高下之别的，越是有君王在努力请你出仕，隐的程度就似乎高一些，社会名 气也自然更大，按现在流行的话说，就更“酷”。隐者到极致的例子如巢父，他是在树上睡觉的。高士传中这样的怪人非止一人，焦先就是在雪地里睡觉的，“冬夏袒不著衣，卧不设席，又无蓐，以身亲土”。我第一次读到这点的时候，就想起神雕中小龙女是在悬在空中的绳子上睡觉的，巢父和小龙女都是某种极致的隐士。巢父的朋友许由被王请出仕，许由当然拒绝了，他可能比较高兴，我猜想可能甚至是有点得意的，爬上树去把这事情告诉了他的朋友巢父。比如许由可能说：你看，王请我为他做事，我把他给拒了。可是巢父非但并不赞赏，反而说王之所以会请你，是因为你并没有好好地收敛自己的光芒，故意显露，如果你居住在深山之中，收藏锋芒，没有人认识你没有人能找到你，那么王又怎么会来请你做官呢。巢父于是把许由从树上推下去，并从此与许由绝交。而许由也深感惭愧，终身不再见巢父。这个比较极端的例子可以见出当时高士的一种心理状态。巢父似乎是太纯粹的隐士，至少在形式上。大部分隐士可能跟许由的状态更接近些。
高士传中没有写到有单独的女隐士，但是这些男隐士们是有妻子的（自然比如巢父大概是没有）。其中有少数几篇写到了夫妻之间的简短交流。通过这些妻子们的言辞，体现了她们的眼界，品格，见解，和智慧。另一方面，男隐士们又能平等地接受妻子的意见，也可从此看出高士们对其妻的尊重，这种尊重又反过来反映了这些女性的修养和智慧。
下面逐一引述。由于历史记载的原因，对于这些女性的直接了解几乎没有充分的材料，所以我们只能更多从男主人公的记载上去间接地揣摩这些女性。
一、老莱子之妻
老莱子者，楚人也。当时世乱，逃世，耕於蒙山之阳。莞葭为墙，蓬蒿为室，枝木为床，蓍艾为席，饮水食菽，垦山播种。人或言於楚王，王於是驾至莱子之门。莱子 方织畚，王曰：“守国之政，孤愿烦先生。”老莱子曰：“诺。”王去，其妻樵还，曰：“子许之乎？”老莱曰：“然。”妻曰：“妾闻之，可食以酒肉者，可随而 鞭棰，可拟以官禄者，可随而铁钺。妾不能为人所制者。”妻投其畚而去。老莱子亦随其妻，至於江南而止。曰：“鸟兽之毛，可绩而衣，其遗粒足食也。”仲尼尝 闻其论，而蹙然改容焉。著书十五篇，言道家之用。人莫知其所终也。（《高士传》）
老莱子是道家思想的一个重要的代表人物。根据记录，他是一个有名的孝子，为二十四孝之一，老莱娱亲在古代大概是一个人们耳熟能详的词，故事大概也是人们从小 都熟悉的，可是现在我们大都没听说过了，因为我们已经不读也不听二十四孝。只有从周星驰的唐伯虎点秋香中听见过“卖身葬父”，我们觉得搞笑，但是没有知道 这原来竟然也是二十四孝之一。
老莱娱亲包含下面的一些故事：“春 秋时，楚国有位隐士，名叫老莱子。这个老莱非常孝顺父母，对父母体贴入微，千方百计讨父母的欢心。为了让父母过得快乐，老莱特地养了几只美丽善叫的鸟让父 母玩耍。他自己也经常引逗鸟儿，让鸟儿发出动听的叫声。父亲听了很高兴，总是笑着说：“这鸟声真动听！”老莱见父母脸上有笑容，心里非常高兴。老莱其实也 不小了，也年过70。 一次，父母看着儿子的花白头发，叹气说：“连儿子都这么老了，我们在世的日子也不长了。” 老莱害怕父母担忧，想着法子让父母高兴。他专门做了一套五彩斑斓的衣服，走路时也装着跳舞的样子，父母看了乐呵呵的。一天，他为父母取浆上堂，不小心跌了 一跤。他害怕父母伤心，故意装者婴儿啼哭的声音，并在地上打滚。父母还真的以为老莱是故意跌倒打滚的，见他老也爬不起来，笑着说：“莱子真好玩啊，快起来 吧。” 这个成语形容子女想尽办法让年事已高的父母心情舒畅。”[1]我 们看出老莱子是这样的一个至孝的人，他又是有很深的道家思想的，甚至于对与老子到底是老聃还是老莱子，都有分辨，可见他在道家思想中影响之大地位之高。道 家思想倡导自然的，顺其自然的，可是他年过七十的行孝行为却又似乎并不是很“自然”的。但是这并没有什么矛盾。我们想一想世说新语中记载的若干人物言行， 就可发现其实老莱子与魏晋名士的精神几乎是一致的。
我们想一想这样一个人会娶什么样的妻子。在高士传的记载中，注意到后面的文字“妻投其畚而去。老莱子亦随其妻”，在男尊女卑的时代，这个随字是很难得的。他 的妻子是一个很有见识很独立的人，“妾不能为人所制者”。当然，女性如果再过分一点，就能变成“妻管严”，但是我们在上文的阅读中似乎并没有感觉到这种气 氛。“妾闻之，……”的几句，是一种既坚定，又平等的见解和反驳。他们夫妻之间看来基本是平等的风范。可能老莱子之妻稍有一点激越了。老莱子能在七十多岁 的高龄还那么细心特别的希望博得父母的快乐，这个“随”字也就很容易理解了。但是可以想见，老莱子也绝非一个没有主见的人，孔子都为他的言论而色变，可见 他的深刻。老莱子可能有地负海涵之气，但是是内蕴的。他的妻子则似乎更见一些锋芒。这也符合金庸先生在射雕中所倡导的互补，想一想黄蓉和郭靖。所以他们夫 妻之间有“随”，这种随不会是单方面的。至于老莱子夫妻的物质生活，“莞葭为墙，蓬蒿为室，枝木为床，蓍艾为席，饮水食菽”，老莱子会“织畚”，他的妻子 会砍柴，他们都在从事最普通劳动人民的劳动。后来更换隐居地点之后，竟至于吃鸟兽散遗的食物，可见生活并不容易。但是他仍能写书十五篇，传播自己的思想， 夫妻不离不弃。
二、陆通之妻
陆通，字接舆，楚人也。好养姓，躬耕以为食。楚昭王时，通见楚政无常，乃佯狂不仕，故时人谓之楚狂。孔子适楚，楚狂接舆，游其门。曰：“凤兮凤兮，何如德之 衰也？来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉。天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载。祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临 人以德。殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。却曲却曲，无伤吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用，而不知无 用之用也。”孔子下车，欲与之言。趋而避之，不得与之言。楚王闻陆通贤，遣使者持金百镒，车马二驷，往聘通，曰：“王请先生治江南。”通笑而不应。使者 去，妻从市来，曰：“先生少而为义，岂老违之哉！门外车迹何深也。妾闻义士非礼不动。妾事先生，躬耕以自食，亲织以为衣，食饱衣暖，其乐自足矣，不如去 之。”於是夫负釜甑，妻戴纴器，变名易姓，游诸名山，食桂栌实，服黄菁子，隐蜀峨眉山，寿数百年。俗传以为仙云。（《高士传》）
在《周书·列传第二十四》中也记载一个人叫陆通，打了不少的仗，与这里的陆通并非一人。
文中所叙陆通与孔子的接触在论语里也有记载：“接舆佯狂避世，曾迎孔子之车而歌。孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可 追！已而！已而！今之从政者殆而！’”，李白有两句“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”就指此事。我们看到论语与高士传的记载中都有“佯狂”一词，孔子想跟他交 流，都“不得与之言”，立即可见他与老莱子是很不同的。当然类似的隐士在高士传也非止一人，比如长沮桀溺，荷篠丈人等，都是批判过孔子，并且不愿意跟孔子 说话的。但是我们也可看出来陆通心理其实是有冲动的，否则就不会批判孔子了，所以他们与巢父也不是同一类型的，离“口不臧否人物”还差很远。从上文也可看 出，当楚王聘请他时，他是“笑而不应”，既没答应也没拒绝，可见心里不是绝对清净的。他的妻子是“从市来”，而非“樵还”，看来他们的生活似乎比老莱子要 好一些。从对话来看，两位妻子的观点也是完全不同的。陆通的妻子是认为“义士非礼不动”，并非是彻底认为陆通不应出仕的，而是认为楚王的礼节不够，没有亲 自下士。文中看到楚王是派使者来请陆通的，这让陆通的妻子认为是“非礼”。我们想一想刘备三顾茅庐的典故，倘若刘备并非亲自三顾，而是派关羽或张飞去请诸 葛亮，诸葛亮肯定也是不会出来的。从这点上，陆通夫妻与诸葛亮的心理大概基本是一样的。假若楚王也亲自来请陆通，并且多请几次，陆通夫妻就很可能不会拒绝 的。对比“可食以酒肉者，可随而鞭棰，可拟以官禄者，可随而铁钺”，老莱子的妻子这种深远深刻的见解，做官打仗之后生活的变化都在她的眼前变幻，这种不愿 丈夫出仕的坚定，与“非礼不动”相较，高下立见。
三、列御寇之妻
列御寇者，郑人也，隐居不仕。郑穆公时，子阳为相，专任刑法，列御寇乃绝迹穷巷，面有饥色。或告子阳曰：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好 士乎？”子阳闻而悟，使官载粟数十乘而与之。御寇出见使者，再拜而辞之。入见其妻，妻望之而拊心曰：“妾闻为有道之妻子皆得佚乐，今有饥色，君过而遗先生 食，先生不受，岂非命也哉！”御冠笑曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言。此吾所以不受也。”居一年，郑人杀子阳，其党皆 死，御寇安然独全。终身不仕，著书八篇，言道家之意，号曰《列子》。（《高士传》）
列御寇就是列子，比其他几位可能更加大大的有名。而且他还有一项特异功能，他修道九年之后，就会飞了。庄子说他“御风而行，泠然善也。旬有五日而后返”，一 飞就是半个月，比鸟类还厉害，是真正的“逍遥游”。《述异记》中说，列子常在立春之日乘风而游八荒，八荒是指所有八个方位，他御风而行，把所有地方都看遍 了，立秋日才返回“风穴”；风至则草木皆生，去则草木皆落，完全是一个仙的形象。至今在郑州尚有列子的八卦御风台，可见他的厉害。顺便插一句，“风穴”这 个概念在古龙的小说中也运用过，他写到风穴中反而没有风。
列子是战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，主张清静无为。
虽然他隐居修道，但是他跟当时的许多人学习交流过。我们耳熟能详的故事，愚公移山，两小儿辩日，等等，都是记载在他的著作《列子》中的。他是一个很有智慧的人。
列子的妻子与前面两位妻子又自不同，文中这里她是作为一个陪衬列子的形象出现的。列子夫妻隐居生活非常辛苦，吃不饱饭，面有饥色，别人来请他，他“贫贱不 移”，拒绝了，继续过挨饿的生活。他妻子就很生气，“妾闻为有道之妻子皆得佚乐”，责备跟他在一起生活太辛苦。本来，男人应该把自己的家庭打理好，照顾妻 子儿女，因此他妻子的责备也是无可厚非的，不过在战乱年代这确实很难做到。列子拒绝的原因在前文中已经叙述过，“苟全性命于乱世”，列子跟老莱子的妻子的 观念是一样：乱世之中出仕是很危险的，今日呼风唤雨，明日就可能人头落地，不如隐藏起来，男耕女织，过着虽然清淡但是不用每日都惴惴不安的生活。
四、陈仲子之妻
陈仲子者，齐人也。其兄戴为齐卿，食禄万钟。仲子以为不义，将妻子适楚，居於陵，自谓於陵仲子。穷不苟求，不义之食不食。遭岁饥，乏粮三日，乃匍匐而食井 上李实之虫者，三咽而能视身。自织履，妻擘纟卢以易衣食。楚王闻其贤，欲以为相，遣使持金百镒，至於陵聘仲子。仲子入谓妻曰：“楚王欲以我为相。今日为 相，明日结驷连骑，食方丈於前，意可乎？”妻曰：“夫子左琴右书，乐在其中矣。结驷连骑，所安不过容膝，食方丈於前，所甘不过一肉。今以容膝之安，一肉之 味，而怀楚国之忧。乱世多害，恐先生不保命也！”於是出谢使者，遂相与逃去，为人灌园。（《高士传》）
陈仲子其实并不是平民出身，他的先祖是陈国公族，他的哥哥是齐国卿相，他见哥哥“食禄万钟”，认为不义，带着妻子离开了大家庭。乱世之中，生活辛苦到三天没 饭吃，饿到眼睛看不见，耳朵听不见的程度。孟子认可陈仲子是一个高士，“于齐国之士，吾必以仲子为巨孽焉”，伸大拇指顶他，但是对于仲子的行为，孟子似乎 是颇有非议的，可参考《孟子·滕文公下》。[3]
仲子的妻子的思想几乎是与老莱子的妻子的思想一致的，“今以容膝之安，一肉之味，而怀楚国之忧。乱世多害，恐先生不保命也！”他们都宁愿过平安的生活，“左琴右书”，自得天然之乐。
仲子虽然没做官，但是他应齐王邀请出来讲过学的，这点与孔子有类似之处：“陈仲子学识渊博，品德高尚。反对骄奢淫逸，提倡廉洁自律，整顿世风，纯洁社会。他的主张影响很大，齐王请他到稷下学宫讲学。他的学说自成一家之言，被称为於陵学派。”[2] 仲子出来讲学，他妻子大概不会完全反对的，正如老莱子也会写出记录宣传他的思想。
五、梁鸿之妻
梁鸿字伯鸾，扶风平陵人也。遭乱世，受业太学，博览不为章句。学毕，乃牧豕上林苑中。曾误遗火，延及他舍。鸿乃寻访烧者，问其所去失，悉以豕偿之。其主犹为 少，鸿又以身居作，执勤不懈。邻家耆老见鸿非恒人，乃共责让主人，而称鸿。长者於是始敬异焉，悉还其豕。鸿不受而去，归乡里，执家慕其高节，多欲女之，鸿 并绝不娶。同县孟氏有女，状丑，择对不嫁。父母问其故。女曰：“欲得贤如梁伯鸾者。”鸿闻而聘之，及嫁，始以装饰，入门七日，而鸿不答。妻乃下请，鸿曰： “吾欲裘褐之人可与俱隐深山者，尔今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉！”妻曰：“以观夫子之志耳。妾自有隐居之服。” 乃更为椎髻，著布衣，操作而前。鸿大喜曰：“此真梁鸿妻也，能奉我矣！”字之曰德曜孟光。居有顷，乃共入霸陵山中，以耕织为业，咏诗书弹琴以自娱。仰慕前 世高士，而为四皓以来二十四人作颂。因东出关，过京师，作《五噫之歌》。肃宗求鸿不得。乃易姓运期，名耀，字侯光，与妻子居齐鲁之间。有顷，又去，适吴， 居皋伯通庑下，为人赁春。每归，妻为具食，举案齐眉。伯通察而异之，乃方舍之於家。鸿潜闭著书十馀篇，疾，且告主人曰：“昔延陵季子葬於嬴博之间，不归乡 里。慎勿令我子持丧归去。”及卒，伯通等为求葬地於吴要离冢旁。（《高士传》）
再引一段后汉书的记载。
梁鸿字伯鸾，扶风平陵人也。父让，王莽时为城门校尉，封修远伯，使奉少昊后，寓于北地而卒。鸿时尚幼，以遭乱世，因卷席而葬。
后受业太学，家贫而尚节介，博览无不通，而不为章句。学毕，乃牧豕于上林苑中。曾误遗火延及它舍，鸿乃寻访烧者，问所去失，悉以豕偿之。其主犹以为少。鸿曰：“无它财，愿以身居作。”主人许之。因为执勤，不懈朝夕。
邻家耆老见鸿非恒人，乃共责让主人，而称鸿长者。于是始敬异焉，悉还其豕。鸿不受而去，归乡里。
埶家慕其高节，多欲女之，鸿并绝不娶。同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十。父母问其故。女曰：“欲得贤如梁伯鸾者。”鸿闻而娉之。女 求作布衣、麻屦，织作筐缉绩之具。及嫁，始以装饰入门。七日而鸿不荅。妻乃跪黙下请曰：“窃闻夫子高义，简斥数妇，妾亦偃蹇数夫矣。今而见择，敢不请 罪。”鸿曰：“吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔。今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉？”妻曰：“以观夫子之志耳。妾自有隐居之服。”乃更为椎髻，着布衣，操 作而前。鸿大喜曰：“此真梁鸿妻也。能奉我矣！”字之曰德曜，名孟光。
居有顷，妻曰：“常闻夫子欲隐居避患，今何为默默？无乃欲低头就之乎？”鸿曰：“诺。”乃共入霸陵山中，以耕织为业，咏诗书，弹琴以自娱。仰慕前世高士，而为四皓以来二十四人作颂。
因东出关，过京师，作五噫之歌曰：“陟彼北芒兮，噫！顾览帝京兮，噫！宫室崔嵬兮，噫！人之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！”肃宗闻而非之，求鸿不得。乃易姓运期，名耀，字侯光，与妻子居齐鲁之闲。
有顷，又去适吴。将行，作诗曰：“逝旧邦兮遐征，将遥集兮东南。心惙怛兮伤悴，志菲菲兮升降。欲乘策兮纵迈，疾吾俗兮作谗。竞举枉兮措直，咸先佞兮唌唌。固 靡臱兮独建，冀异州兮尚贤。聊逍摇兮遨嬉，缵仲尼兮周流。傥云鷪兮我悦，遂舍车兮即浮。过季札兮延陵，求鲁连兮海隅。虽不察兮光貌，幸神灵兮与休。惟季春 兮华阜，麦含含兮方秀。哀茂时兮逾迈，愍芳香兮日臭。悼吾心兮不获，长委结兮焉究！口嚣嚣兮余讪，嗟恇恇兮谁留？”
遂至吴，依大家鮧伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：“彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。”
乃方舍之于家。鸿潜闭著书十余篇。疾且困，告主人曰：“昔延陵季子葬子于嬴博之闲，不归乡里，慎勿令我子持丧归去。”及卒，伯通等为求葬地于吴要离頉傍。咸曰：“要离烈士，而伯鸾清高，可令相近。”葬毕，妻子归扶风。
初，鸿友人京兆高恢，少好老子，隐于华阴山中。及鸿东游思恢，作诗曰：“鸟嘤嘤兮友之期，念高子兮仆怀思，想念恢兮爰集兹。”二人遂不复相见。
恢亦高抗，终身不仕。（《后汉书》卷八十三，逸民列传，第七十三） [4]
梁鸿的夫人叫孟光，举案齐眉的故事千百年来被奉为夫妻相敬如宾的经典。我们看后汉书的记载，其时他们夫妇二人是作别人的仆人的，仍于礼节不失分毫，这就更加难得，才使主人家会叹道“彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。”这里让我们想起另一个故事。
晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐 国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实 对。晏子荐以为大夫。（《史记 ·管晏列传》）[5]
这位马夫的妻子有如此的观察和反省，又有如此勇气对丈夫直面批评，并且“请去”，实在是与老莱子之妻一般的独立无二。我们对比这两个故事，梁鸿还在放养猪群 的时候，因为失误火烧了别人家的东西，就用自己的猪赔偿，别人嫌不够，就帮别人做事来补偿。他“览无不通”，“有高节”，后来娶了一个特别的妻子，但是甘 愿一起去做别人的仆人，他妻子也并没有因为自己丈夫有满腹才华但却做了一个仆人，而如列子的妻子那样说出“为有道之妻子皆得佚乐”的埋怨的话来，却是“举 案齐眉”，非常尊重恭敬的。同样身为仆人，这位马夫却“策驷马，意气扬扬”，比主人晏子还显得有范儿，最终被妻子批评。他也能够平等的接受妻子的批评， “自抑损”，后被荐为大夫，想来他的妻子后来是比较满意的。想一想如果他没有娶到这么一位有见识的平等独立的妻子，可能终生只为晏子赶车而已。
梁鸿与孟光夫妻二人在结婚之前“双向选择”的故事也值得玩味。梁鸿是被众女追求的对象，想来这其中亦不乏有才女佳人，但是他“并绝不娶”，因为他追求的是 “欲裘褐之人可与俱隐深山者”，一般的大家闺秀必是忍受不了这样的生活的。试想一位姑娘尚在芳华之时，就要求她衣裘褐、隐深山，这几乎是违背人性的。在青 年之时梁鸿已立下要“俱隐深山”的择偶标准，这与孔子的“三十而立”是相悖的。如前所述，这仍然是决定于当时的时代。再看孟光，这是一个标准的剩女形象： “状肥丑而黑”，“至年三十”，无姿色之美貌无年华之青春，但是竟然敢于坚持“择对不嫁……欲得贤如梁伯鸾者”！即便是在两年多年后的今天换作一个男人， 无貌无才年龄三十，而敢于坚持非才女佳人不娶者，谁能做到？孟光的行为是惊天地泣鬼神的。当然不应设想梁鸿是被孟光感动而娶她，他们的结合是相互标准的满 足，孟光能“力举石臼”，这是长期隐居生活的基础，一个千金小姐可供观瞻，但欲男耕女织，却不是好的伴侣。孟光的平等独立自由还反应在她在结婚之初再次 “衣绮试夫”，丝毫没有因为嫁了梁鸿就欢天喜地，却是非常冷静的，再次考验了她的丈夫。而梁鸿也经受住了考验，这才博得“举案齐眉”。试想，如果梁鸿被孟 光的“衣绮试夫”软化了，孟光也必定会如老莱子之妻，陈仲子之妻，晏子的马夫之妻一样，“请去”了。
上面的例子让我们看到中国即使在很古的时代仍然有不少这样独立，清醒，有见识有智慧的女性。如果单看这样的例子会误以为她们是处在很好的男女平等的时代，其 实不然。即使在《高士传》中也可看出当时社会的一般风气：“初马融如恂受业，恂爱其才，因以女妻之”，因为觉得自己学生有才华，就把女儿嫁给他，可见男权 之盛，女性之不自由。所以其时的女性要想争取自己的平等独立是非常不容易的，从孟光的例子就可看出。她坚持到了三十多岁才能嫁给梁鸿，在那时对于一名女性 这个年龄是一个可怕的数字，可见想嫁如意郎君是多么地不容易。
《高士传》中在申屠蟠篇下也记载了一个为父报仇的女性：“同县缑氏女玉为父报仇，外黄令梁配欲论杀玉。蟠时年十五，为诸生，进谏曰：“玉之节养，足以感无耻之孙，激忍辱之子，不遭明时，尚当表旌庐墓，况在清听，而不加哀矜！”配善其言，乃为谳，得减死论。乡人称之。”这让我们想起另一位为夫报仇的列女，不妨以李白对她的歌咏来结束此文：
梁山感杞妻，恸哭为之倾。金石忽暂开，都由激深情。
东海有勇妇，何惭苏子卿。学剑越处子，超然若流星。
损躯报夫仇，万死不顾生。白刃耀素雪，苍天感精诚。
十步两躩跃，三呼一交兵。斩首掉国门，蹴踏五藏行。
豁此伉俪愤，粲然大义明。北海李使君，飞章奏天庭。
舍罪警风俗，流芳播沧瀛。名在列女籍，竹帛已光荣。
淳于免诏狱，汉主为缇萦。津妾一棹歌，脱父于严刑。
十子若不肖，不如一女英。豫让斩空衣，有心竟无成。
要离杀庆忌，壮夫所素轻。妻子亦何辜，焚之买虚声。
岂如东海妇，事立独扬名。（李白，东海有勇妇）
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