《色情史》是一本由（法）巴塔耶著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：12.0，页数：199，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《色情史》精选点评：

　　●死亡是世界的青春，是最奢华的生命形式，是太阳暴烈照耀的原野，同时也是这片原野的缩影。

　　●耗尽。论文最终也没写出来，老师却给了我分。

　　●巴塔耶甚至暗示人有宇宙般无穷尽的力量，充溢着酒神精神、萨德主义，人们通过色情反抗并从中把握一种自主性，耗费力量，孤独残暴而淡漠，但唯有在这种“徒劳的消耗时才有真正的幸福”。虽然翻译看得费劲，但巴塔耶语言很美，像在读诗，他说我们自色情望向死亡，如同窗户面对庭院。

　　●色情是一门艺术，如果不是艺术的全部的话。 色情本身一点都不色情！还是第二个色情更有趣，更有迷人！

　　●怎么说……呃……这书，给我的感觉就像巴大爷在书里说的一个词“奔跑的荡妇”，我找不着焦点。但是法国人的自负在于总是对自己的侃侃而谈充满自信，以为谁都听得懂，或许翻译的问题很大，我只能这么猜想。不过部分段落还是精彩的。

　　●法国人匪夷所思的逻辑

　　●主要是我想打五星

　　●给3星评价，纯粹是因为感官考验太大。内心对语言的体验如同尸体冰冷后经过细菌腐蚀又释放出淡淡的热。原先认为这是一种极致的冷静，但现在想来这何尝不是一种更胜一筹的疯狂呢？毫无情色可言，却隐隐有一丝恋尸癖的意味。

　　●要中风了！这么糟糕的翻译！

　　●据说翻译的很烂，读起来也很难受。后面几章是翻完的。 对于禁忌这个词有了更深的了解。

　　《色情史》读后感(一)：色情与战争

　　我的理解是：作者要表达的意思可能是这样的，人类要尽可能的避免战争，就要多建妓院，把人的能量和热情耗在女人身上……。…。……。…。…。…。…。…。…。……。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…………...................................................................

　　《色情史》读后感(二)：剩余的激情

　　喜欢巴塔耶的一个观点：任何文明的基础，都离不开生产的剩余。

　　在我看来，这意味着在这个文明内部，将有更多的人开始从事单纯的脑力劳动，并且把精力投入艺术和创造方面。激情和那些推动文明前进的物质一样，是生产出来的剩余物。我不太喜欢另一个译法：冗余。这会让人误认为它是应当抛弃的。

　　如果说文明的基础真的离不开剩余物，那么，使用这些剩余物的方式，就引导出这个文明的特征；如果说人的存在离不开剩余的激情，那么，使用这些剩余激情的方式，就决定了这个人的品级。

　　《色情史》读后感(三)：色情狂的使命

　　关于“色情”，我听到的最美妙解释便是：色情是肉体的诗歌。这个解释来自于墨西哥作家帕斯，随后他将诗歌定义为是语言的色情，并认为押韵是声音的交媾，而诗歌则使语言和世界色情化——因为诗歌最初的运作便是色情的。

　　在帕斯看来“色情”不仅仅是生物的性欲，而是仪式，是表现，是一种变形的性欲——波德莱尔说：“凡是没有变形的，就不会被知觉。”——从这层意义上讲，知觉发达的人类或许早已感受不到性欲本身，而感受到的只是这种“变形的性欲”，即“色情”。

　　色情是一种与简单纯粹性欲不同的东西。生物性欲的目的原只有一个，那便是生殖。在以此为目的的性交中，快感是为生殖而服务的。而对于色情来说，快感本身就是目的，而且个体知觉越是发达，其欲求的快感越是复杂和多样……

　　几百万年以来，地球上的生物在以千奇百怪的方式进行交媾并繁衍着，但对于其中一种特定物种来说，其交媾方式却是几百万年未曾变化：例如雄马在发情时总是跃起后伏到母马的背上；而雌螳螂在交媾过程中总会一口咬掉雄螳螂的脑袋，以促使后者完成射精——这些生物交媾行为的单调性令人惊恐。

　　而人类却在地球生物无数种交媾方式的万花筒中观察自己，在模仿各种生物交媾方式的同时，改造着自己的性行为方式——于是交媾行为在人类这里的多样性同样令人惊恐……

　　而这种令人惊恐的多样性或许正是“色情”最重要的意义和价值吧，因为它意味着生物性欲在人类这里变成了充满想象力的艺术……

　　达•芬奇说：“性交的行为及其使用的器官如此丑陋，倘若没有面容的美，亲历者焕发出的光彩和迸发出来的无度的激情，自然便毁掉了人类。”

　　达•芬奇所说的面容的美、焕发出的光彩以及那无度的激情，同想象力一样，都是色情最基本也是最重要的要素。从这种意义上讲，历史上的那些伟大的艺术家其实都是色情狂。他们早已洞悉这个世界的终极秘密，就像他们中的一员，法国作家萨德所说的：“自然创造人类并无其它目的，不过是让其娱乐自己。因此，地球不过是人类玩乐的场所，而地球上的生物只是其玩具而已。”

　　而另一位伟大的色情狂毕加索则说：“上帝其实也是艺术家，是他发明了长颈鹿、大象和小猫儿。他根本没有固定的风格，只是一个劲地尝试着新事物，跟雕刻家一模一样。他最初摹拟自然，然后搞抽象创作，最终却躺在那儿抚摸模特儿。”

　　法国作家莫里斯•布朗肖曾说：“在将色情狂囚禁于绝路的普通人和从绝路中觅到出口的色情狂之间；还是后者对自身状况的真实性和逻辑性了解得更加透彻，他们有最深刻的理解力，能够帮助普通人改变一切理解的条件，并帮助这些人理解自身。”

　　原来色情狂的使命竟如此崇高？（N年前的胡诌读书笔记）

　　《色情史》读后感(四)：巴塔耶很严肃

　　大体上了解巴塔耶的意思，但很多部分还是看不懂。那就说说我看懂的部分。

　　从经济维度上

　　1. 为什么会有近亲不通婚的禁忌？

　　巴塔耶认为不是你们说的科学什么的（至少不是主要原因），而是一种交换规则决定的。在父系社会中，女性是一种物的存在，婚姻和赠礼一样是部落间交流的方式。所以呢，父亲将自己的女儿作为礼物赠予他人，而别人也把自己的女儿赠给父亲的儿子，这样彼此间就有了交流，而流通性是原始社会最重要的一部分了。波德里亚甚至认为这种交流比如今的获取方式达到了更高层次上的赋予。

　　而且，这种禁忌也不是（主要不是）因为伦理的不允许。巴塔耶举的例子是，如果禁忌是因为伦理的不允许，那为什么娶舅舅的女儿（母亲一方的亲戚）可以忍受，而娶姑姑的女儿（父亲一方的亲戚）就不行了呢？因为父亲血统内的婚娶不能实现利益的交换。巴塔耶说这个观点我是沿用列维•施特劳斯的。

　　2. 为什么要压抑色情呢？

　　色情或者说情人的社会是一种消耗的社会，他们用最大的能量不惜一切代价靠近死亡的快乐，而世俗社会或者说夫妻的社会是获取的社会，他们以利益的最大化原则减少能量的丧失，投入到劳动中去（这个和弗洛伊德说把性欲升华投入进劳动遵守现实原则大致是一个道理呗）。大家都知道喽，这个世界史理性控制的世界，换句话说人类（其实是统治集团啦）怎么可能会让大家处在一种消耗的自主世界里呢，这明明是一个以奴性为基础的获取的世界嘛。——“国家不会让消耗活动放任自流，没有消耗活动，资源的无限积累以一种否定的方式，将我们置身于宇宙之中，如同癌瘤长在身体里”p135（啧啧，法国人就是会说哦）

　　所以喽，说爱是妥协，喜欢就放肆，爱就克制的，你们就见鬼去吧。巴塔耶认为婚姻才是妥协、忍耐以及一种策略性的生存方式，而爱情就是燃尽所有能量换来的一场空虚，因为它终究没法在这世俗的社会中永久存在。——“爱情的结合从来不是在持续中产生的。它并不真正持续下去，它是假象，除非它从一种欲望中诞生，而这种欲望本身也不断地从灰烬中再生。”p139

　　从精神维度上来说，

　　从动物到人，我们用选择性的性交代替随时随地的啪啪啪，是一种人性对于兽性的否定。

　　而我们用色情、文学和宗教来抵御世俗社会，是神性对于人性的否定。巴塔耶将色情和宗教神圣的情感视为一体，对上帝的爱也是一种无尽的能量消耗，而所获无物。

　　在最后的结束语部分，巴塔耶又回到了经济政治的立场，来讨论一下人类的未来。在他看来，消耗是必须的，而获取的社会将能量聚集起来，让它无从释放，但是聚集到一定量的时候它必将以一种伤害性的方式释放——战争。但是，如果想用性焦虑的释放抵御战争的到来，也未免太幼稚喽，“只有当缓和以某种形式产生，以致世界不再失去已经不稳固的平衡，战争的危险才能降低”p163.到底是哪种方式呢，不知道哎。

　　总之，这是一本借助色情这一人人都挂心的话题来说人类过去和未来的政治经济人类学的著作。巴塔耶很严肃。

　　最后呢，我想到我师姐评论《恋恋笔记本》的时候说，爱得太深，性事上就有点力不从心。这里就是说呢，神圣的爱和个体的爱都是消耗能量的大头戏，所以，你只能选一样。

　　《色情史》读后感(五)：色情之涩

　　《色情史》读得如此寡淡。我原本怀着十分雀跃的心情打开书，端坐在橘色温暖的灯光下，怀着童贞般虔诚的渴望开始读，可是渐渐发现困意上涨。将近200页的书，看到快一半，也没发现任何香艳的内容。作者正襟危坐地在谈哥哥不能娶姐姐、弟弟不能娶妹妹，谈排泄物，谈死亡，谈精神世界，谈完整性，谈得我想一个弹绷把这书弹出阳台外去。终于在快过100页的时候发现一个赫然醒目的小标题：

　　“色情从违反道德的性欲发展而来”。

　　啊呀，我即刻像打了鸡血一样来了精神。这话真是有道理，历来的色情文学和色情电影里，有谁看过色情主题是发生在老公老婆之间的？就算有，也只是点缀，插曲。主题一般都是发生在西门庆和潘金莲这种挑战伦理道德的人物之间。试想，一对已经依法办事的夫妻哪有什么色情可言？只要你俩把门关好窗帘放下，随便你们是天翻地覆还是天公地母，跟pornography一概无瓜葛。

　　色情文学之香艳就在于它激发了读者和观者对性以及性对象的无限遐想，将在现实生活中被伦理和法律压制了的无限可能性打开，在想象的空间去完成。一部优秀的色情文学或者色情电影绝对是可以诱发观者比观看A片更high的体验的。而现实中的性活动是绝对无法复制色情片里的色情的。为什么？正是因为色情所仰赖的乃是人的想象。没错，对于那些思想贫乏，感情粗糙的人来说，看A片或者看动物交配就已经足够他们了，他们没有资格看色情片。

　　巴塔耶说，“我们能在与色情和宗教关照相邻的领域里体验到这样的快乐，以致我们相信这些快乐是不同寻常的，独一无二的，超过了可以想象的快乐的限度的”。说句不恭敬神灵的话，色情和宗教在精神领域对我们实施的激发和统制是类似的，它们都以开拓人对幸福和快乐的想象为己任，而这种开拓是建立在现实难以达成或者说远远偏离现实的基础上，只有这样，才有想像生存和繁殖的空间。

　　动物不存在色情，因为动物界没有禁忌。色情只存在于人类社会之中，并且是被伦理和法律条块分割、设立了重重禁忌的文明社会中。原始人不比动物多几分色情，但同样作为人类，我们就有原始人所不会理解的色情。

　　人的性行为若服从各种条件的限制，则无色情可言。但是这些限制之间有很空阔的地带为色情提供了可能性。“色情的历史根本不是在规则所确定的界限中被接受的行活动的历史：事实上，色情只包含一个由违反规则来规定范围的领域。”

　　情欲的对象是独立的，巴塔耶说，从本质上来看，情欲对象是另外一种欲望。这正应合了上文所说的开拓无限想象力的可能。只有在对象的身上看到了自己欲望的映射，才能达到完美的契合，所谓爱情也不过如此。裸体的诱惑并不是妓女的专利，而是因妓女成为欲望的承载对象，集合了对道德约束的打破、恐惧感和羞耻感，因而卖淫具有让妓女沦为色情意义上的裸体的特权。

　　“任何人，无论她是谁，都无法怀疑色情带给我们的极端的、过度的、心荡神驰的特征。我认为，一小部分麻木的人标榜的怀疑态度要么是装腔作势的表现，要么是一种经验的笨拙或恶劣条件的表现。”

　　你属于哪一种呢？

　　所以吧，不要羞于谈色情，否则你就是装腔作势。