《南怀瑾选集（第8卷）》是一本由南怀瑾著作，复旦大学出版的精装图书，本书定价：40.00元，页数：710，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《南怀瑾选集（第8卷）》精选点评：

　　●只看了前半本，佛学入门读这个不错

　　●非常之受用

　　●讲解的金刚般若波罗密多经通俗易懂，很好的入门书籍

　　●金刚经部分太精彩QAQ

　　●好吧其实我没看完……

　　●《金刚经》说什么？——什么都说了，什么也没说。

　　●重读

　　●金刚经的阐释

　　●未完.

　　●2012年，读了前半部。楞严没读。当时评论说：“佛学博大精深。。。只怪自己之前太浅薄。。。老先生说：‘鬼这个东西，我可以确定的告诉你，是有的。。。’我信了。。。”

　　《南怀瑾选集（第8卷）》读后感(一)：金刚经-楞严经-华严经

　　见惑，豁然开朗。

　　不可写，不可名。

　　本纠结于出入世，身在世中，何谓出世，又何须入世？

　　信，也不信。

　　不信，却也应信。

　　一切问心，可得否？

　　一如拜佛，即拜己。

　　给自己信念，也布施众生。

　　穷则独善其身，达则兼济天下。

　　《楞严经》真是一本好书，有困惑的时候，可以看看这本书，便能升起很好的信心来。看不懂的时候也不要紧，时候未到，是看不懂的。

　　有个词，是“自性”。客观与主观的变化。

　　如何看待世间万事万物？能见是否是自性？这些个道理，其实是很能让人超越某个视角，开阔心胸地看待周围的人，周围的事。

　　对我而言，特别是看到事物的困难之处，再回头看看这本书，会顿时醒悟，啊，原来困住我的，并非事物本身，而是自己。因为自己将观照都投射在那个困难的点上，所以持续不断地给自己暗示：这件事做不了，这件事很难。但是当自己将视角开放到更高的角度时，事情就自然解决了，甚至连存在过的痕迹都感知不到了。因为困难，本身就是不存在的，只是不自觉地投射了自己在那个当下的客观事物身上，于是显出困难的影像来，当自心改变时，这投射，也便改变了。

　　眼下让我自己解释更少年时的出入世，也便是另一种解释法。出世，是一种平和的生活态度和视角，更关注自然宇宙，体会生命的奇妙之处。入世，是一种积极的生活态度和视角，更关注人和社会互动，体会人世纷繁复杂的情绪及沟通变化。当年困惑我的问题，甚至是两种互相矛盾和冲突、非此即彼的选择，现在看来，并不是那么矛盾和冲突的，相反，是可以调和与共存的。

　　2012.10.13

　　这次出行，意料之外的收获是《华严经》。在出行之前，心中也有些困惑未解，而去了众多寺院，现下再叫我忆起先前的问题，却已是无所觅踪，心一旦放开，便平和温暖，所谓“生一念净信”，足矣。

　　若只是为逃避世间的情态，那么出世也无意义，不若那烧水砍柴的和尚，将水烧好，地扫好，柴砍好，才是平实与欢喜。那么出入世之念，又有何妨？

　　《南怀瑾选集（第8卷）》读后感(二)：《金刚经》教我们什么

　　《金刚经》言简意深，甚至显得晦涩。先前读原典，没有多少感触。读了南先生的讲解，才有更多领悟。

　　《金刚经》教人“善护念”。善护的，并非善念，更不是恶念，而是无念，即内心的平静。内心宁定，便是清净，不论身处何地，也接近于经中所说的“涅槃”了。

　　欲得清净心，第一要无所住。无所住的方法，在于——物来则应，过去不留。物来不应，太过消极出世，而且极难办到，除非遁入深山古林。物去仍留，则太过羁縻执拗，陷入了情深不寿、强极则辱的境地。

　　除了无所住之外，第二要明白三心不可得。过去心不可得，也就是过去不留了。既然不可得，何不宽恕之？以恕道处事待人，安然接受过往的际遇，便可得一半清净心。未来心亦不可得。将来的种种变化，好坏得失，引人时喜时悲，忧惧不定。如能抛却对结果的念想，不妄求，又可得一半清净心。过去、未来都不可得，那只能寄望于当下。其实，专注当下正如伸手入溪，溪水流逝，永无停歇。要想握住这一刻的水流，焉能办到？时间如逝水，是任谁都无法可想的事，倒不如对它无思无虑。

　　第三，《金刚经》虽然强调应无所住和三心不可得，却未提一个空字。它固然教人不取于相，勿执念于世间的有，也不取断灭的空。如果万物断灭，竟皆成空，那释迦摩尼还说这法经做什么，世人信受持诵还有什么用？空也罢，有也罢，执著于任何一端，都不免著了相。非空非有，即空即有，不思不虑，最简单方便。

　　第四，以上诸条，用意在教人超脱，《金刚经》里还有一条最实在的教导，就是——诸恶莫作，众善奉行。教人超脱，导人向善，是一切宗教的根本精神，《金刚经》概莫能外。

　　第五，从知到行，《金刚经》要人往平实中做去。不必焚香叩拜，打坐参禅，只在每日的吃饭、睡觉、穿衣、洗浴中，只在待人接物的每一刻、处外自处的每一念中。只要规规矩矩做人，老老实实做事，便是对佛法最好的修持了。

　　第六，小乘易入，大乘难修，因为小乘利己，大乘利人。世人莫不求利己，只是智慧不同，所用策略有异。若能悟受《金刚经》教导，不难遵行小乘佛法。要屈己从人，为人着想，就大不易。对陌生之人，担心没有回报；对熟识之人，或嫉妒对方之长，或忌恨对方之短。不去痴缠，不去害人，已是很好。人性如此，莫可急求，不如先从小乘做起。

　　第七，众生自性自度。释迦摩尼在《金刚经》中说，佛从未说法，也从未度人，指的就是众生自性自度。佛法如舟筏，给你之后，用与不用，渡不渡河，由你自便。

　　凡夫读经，便如盲人摸象，得一皮半足，也不知是不是释迦本义，幸有南师解说，才有所领会。以上便是此刻我的所得。

　　《南怀瑾选集（第8卷）》读后感(三)：缘起

　　最初接触南师的书，是在09年，状态最糟糕的时候。

　　那时距离某人离世已有两年，时间却并未抚慰好我的创伤。不断压抑之后的结果是连维持表面的镇定都已困难，恍若无事的面具随时可能跌落。

　　于生死，始终看不破，总感觉共同长大的人的消逝，也带走了自己的一缕灵魂。

　　然后就在不断寻找答案。

　　已然忘记是如何开始看他的书的，似乎是从网上读了些许片段，惊为天人，然后就迅速下了订单，购入精装全集，内容大多是他的学生整理的讲座稿。

　　好处在哪？一是渊博，横贯佛道儒，由于是演讲录音整理所成，用语大多浅显，适合做为国学入门读物。二是进步性，大多数与他同龄的人，思想眼界还停留在过去的时代，而他却不；据说他常年每日只睡4-5个小时，授课之余，阅读不倦（90多岁的人了啊），所以，读他的书，不觉得那是个老人家在板起面孔说教，没有拘囿感。

　　但是，讲佛学的部分，还是适合有一定基础的人来看。比如《金刚经说了什么》，第一次读罢，我仍不知道到底说了什么（汗~）。因为他的知识实在太广博了，随时援引经律论里面的典故，诗词歌赋也信手拈来，而我往往就跟着跑了，把最初所述忘得干净。在又看了宣化上人以及圣严法师的讲解稿，如汇贯通之后，翻过来再看南师的这本，才又有了不同的感悟。

　　他是很严格的人，无论是对子女还是对学生。他带过兵教过学生，于人性了解极深。文中一些对人的心性行为的批评，字字中的，直指人心，读罢直让我一身冷汗。

　　他的文字，语重心长者有之，开明洒脱者有之，音容笑貌历历在目，见其文字如见真人。所以，对网上那些骂他的文字，我一律嗤之以鼻，那些人，从李敖到阿猫阿狗，给他提鞋都不配。

　　在苏州时，有次坐车经过太湖。车子从桥上驶过，但我却总觉得我们是在涉水而过，因为总有种湖水就要漫过桥面的错觉。湖面上升起迷蒙的水汽，看上去薄雾冥冥，烟波浩渺，如果有位仙人乘风而来，我一点不会惊讶。后来才知道，他晚年在此建立了太湖大学堂，选得当真是块福地呢。

　　最近网上传出他去世的消息，总没有真实感。先后有两个人看了照片之后跟我说他年轻时长得可真帅，花痴如我，却毫无感觉。只从他的眼神中看到挡不住的聪明，不羁，以及温厚慈悲。

　　只从文字上，就对这个人升起无限感佩与依恋，虽然今生无缘得见，他却依然是我心中的恩师。对他，没办法简单地说出诸如“一路走好”“安息”之类的简单语句，唯有静默。

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　　How much do i love his books？ Well, let's put it in this way: never read them without washing my hands, never take them to the toliet, never throw them randomly to the bed.