《象山语录 阳明传习录(天地人丛书)》是一本由（宋）陆九渊、（明）王守仁 / 杨国荣 / 等导读 / 等撰著作，上海古籍出版的315图书，本书定价：24.00元，页数：2000-12，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《象山语录 阳明传习录(天地人丛书)》精选点评：

　　●人曰象山除“先立其大本”一句，别无伎俩，象山先生闻之，曰诚如是也

　　●《传习录》

　　●杨国荣教授

　　●教师与徒弟，子路、曾晳、冉有、公西华侍坐篇的延续，一种学术讨论会议的中国形式，大师与敏悟能力各异的学生的聚餐。

　　●上古这个系列很好，不过有一点我挺疑惑的，都是儒家经典，为什么封面搞了个太极图

　　●鱼十七岁时。读张子正蒙。二程遗书。朱子近思录。象山语录。阳明传习录。船山思問录等等先儒之作。其中最好者。乃象山语录也。今日复读之。则渐觉其所见虽精当。然所习则略粗疏而不至纯如之境也。

　　●传习录后还有一辑阳明子序朱子晚年语录，称为《朱子晚年定论》。同心一德，体圣不二。公道公心，如日月行。象山默然良久，曰：“天地间没有个朱元晦，亦没有个陆子静。”此之谓也。

　　●致良知

　　●看完了还是木有感觉啊。。在想王阳明这么活泼的人不应该是看了没感觉的呀

　　●读过阳明传习录的部分。

　　《象山语录 阳明传习录(天地人丛书)》读后感(一)：千虚不博一实

　　年来独爱象山语录。每过一段时间，便要翻出来，随翻随读。不求甚解，得意而止。象山有种超拔的气象，扫落一切，直下从当前透出去。一读便觉神清气爽、天地清宁。千头万绪、无尽议论，到了这里，全部成了云翳，一手拨开，露出湛湛青天。虽然见出本来无事，其间自然有物流注，沛然莫之能御。

　　淳熙八年，象山往访朱子，在白鹿洞书院为诸生讲《论语》“君子喻于义，小人喻于利”， 听者莫不悚然动心。观其语录，没有虚玄语，只在根本处指点，三言两语，扫除千端万緖，直露根本。透出云外，再回看人间，言端语端，尽是些花把式。其所以能感人者在此。

　　象山说：“千虚不博一实，吾平生学问无他，只在一实”。这话说得露骨露髓。如何是一实呢？试看朱子辟禅语。

　　“释氏工夫磨擦得这心极精细，剥尽外皮，精光独露，遂误认此心为性。佛氏所谓法身，即指此心精光言。佛氏非以空为体，乃以此心精光为体。在此心精光中，不容着一物，故谓之空。”钱穆先生评论道“此对禅学工夫，非真有研究者，不易说到”。

　　这可谓是单刀直入，直接从禅宗的功夫，和切实所得处立论。若非做过一番功夫，确实难语于此。如果不从这里下手，从天台或者华严入手，会如何呢？那便深入义海，言语万端，意见中更有意见，论争中更存论争。葛藤缠身，不知何时再探出头。

　　纵然禅家号称圆顿，从功夫和实际所得处来说，大多还是堕在朱子所说境界里。义理上真空不碍妙有，真能无碍的大概不多。后人有纯从义理上辨者，说来说去，只是不相干。

　　这便是一实。理学只是这一实，禅宗也只是一实。在这一实面前。言语葛藤，自然解散。惠成原习成实，学成归乡，在匡化山遇南岳慧思。慧思语于慧成曰：“卿一生学问，与吾炙手，犹不得暖”。成心顿息，烧掉疏章，用心禅观。

　　象山先生说自己全无伎俩，赵州和尚亦只以本分接人，真正到了“本分”上，一切平坦，一切平坦故处处皆玄。

　　先生一日自歌，与侄孙睿书云“道之将废，自孔孟之生，不能回天而易命”云云。又歌《柏舟》诗，松为之涕泗沾襟。少见，又歌《东皇太一》、《云中君》，见松悲泣不堪，又歌曰：“萧萧马鸣，悠悠旆旌。”乃曰：“萧萧马鸣，静中有动矣；悠悠旆旌，动中有静也。”

　　到底是什么样的人呢？

　　《象山语录 阳明传习录(天地人丛书)》读后感(二)：陆九渊王守仁哲学初探

　　把这本书读完，放了几天，再来写点读后感。

　　从程颐先生开始探究儒学的根本本体以来，把中国哲学引入了近代哲学的大门。先秦儒学大抵是伦理的哲学，探讨修齐治平之道，礼乐刑政之术。而至汉唐的儒学，反而退后了，几时有些许哲思的萌芽，反而沦入天人感应等粗陋迷信色彩，入世则研究典章制度。因此也就给了佛学等具有精致结构和本体论基础，具有终极关怀能力的学问生长的裂缝。这个裂缝，随着中国治理结构的崩塌，而成长壮大。但是毕竟汉民族产生诸子百家学说，又从其中选择了儒学，是由于此土地的底色而生长出来的儒学，而不是相反，因此尽管社会出现春夏秋冬，但脚下的土地依然如故。因此在社会重新恢复秩序之后，就必然有韩李复兴儒学的呐喊出来。

　　只不过，复兴儒学的养料却来自佛学和道教，主要是对其思辨方式和本体论的借鉴。而其对人伦世界的热爱，没有任何改变。

　　传统中国哲学中，就有浓重的辩证的色彩，而庄子的思想，则对世界一体的本质给予了彻底的揭示。依据这两个原始的材料，周敦颐提出的太极图说，直接借鉴道家的宇宙发生论的理论，提出了儒学的宇宙发生论理论。本来，这实际上并不是一个特别的成就，因为从宇宙发生的序列角度来探讨宇宙的本质，是一条漏洞百出的歧途。但是由于朱熹的思辨水平也重新恢复到儒学的历史平均线上，因此他就把周敦颐作为了新儒学的发端，因为他建立的新儒学大厦开始的地方，就是周敦颐，并把无极而太极，太极生阴阳，阴阳生五行，五行生万物作为了其哲学大厦之滥觞。

　　实际上，二程则出奇地高明了其哲学思辨的水平。他们根本就关注宇宙如何发生，或者更准确地说，他们压根就是佛学之“无始以来”之同盟思想者，直接横向一刀，从横截面上探讨世界的本质，这一点出奇地高明，因为现代的我们开始意识到，时间也许是一种人类的错误迷思，或者顶多是世界的一个维度而已，时间和其他维度并没有什么本质的区别，用一种方法就可以研究这些维度，从而探究出宇宙之本质。

　　二程把世界的本源归于理，理是世界的唯一本源和本体，而理一万殊地存在于世界上万事万物之中。又把理推演到人类社会，并有机统一起来：天之付与之谓命，禀之在我之谓性，见于事业之谓理。命、性、理这些本体级别的概念都获得了其恰当的位置。性的本体是仁，而义礼智信则为四端。由此从天理的探讨，进入人性的探讨，进而人伦的探讨等，又回到了儒家的传统命题之中。

　　解决了本体论，就需要解决认识论，即人如何认识自己并和世界达成和谐和均衡。从这一点上

　　大程明道先生和小程伊川先生事实上是有不一致的。大程议论浑圆，和后世之心学有着相似之处，而伊川先生的严谨则和朱熹有传承关系。但是朱熹由于混杂了宇宙发生论的因素，因此更加支离，这种支离更由于把天理和人欲相对立，则走入了僵局。

　　陆九渊则重回了大程明道浑圆之路，用心来统领一切，重新回到了一元论上。

　　《象山语录 阳明传习录(天地人丛书)》读后感(三)：精通儒释道三家、文武双全的思想家、哲学家王阳明

　　明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家王阳明（王守仁），是中国历史上唯一一个没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人。曾国藩曾这样评价他：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下”。王阳明精通儒释道三家，被认为是可直追孔孟的大圣人，影响超越明代而及于后世，风靡一时而传播中外，为后世留下了很多经典语录。王阳明与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。王阳明的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想，其思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代，弟子极众。几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言：21世纪是王阳明的世纪。

　　王阳明是弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。他继承了儒家思想，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系，在他看来，人活于世，烦恼苦闷皆由心生，他引导众人以心之力抵御外界纷扰，重拾中庸、淡然之境。他提出养心、戒躁、宽心、求简、意诚五大处世之道：欲修身，先养心；欲静心，先戒躁；欲去焦，先宽心；欲心旷，先求简；欲简泊，先意诚。

　　他提出了“身之主宰便是心”，“其发窍之最精处，是人心一点灵明”，“破山中贼易，破心中贼难”，“人人自有定盘针，万化根源总在心”。他毕生主张格物、致良知，他的“四句教”——“无善无恶是心之体，有善有恶是意之功，知善知恶是良知，为善为恶是格物”。他经常问自己：“圣人处此，更有何道？”“大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。王阳明推崇“无为之下的有为”，“如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了”。

　　“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”。在《传习录》中他提到：“天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？”王阳明说：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边。故且教之静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如枯木死灰，亦无用，须教他省察克治，……将好色、好货、好名等私，逐一搜寻出来，……才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容与他方便“。他提出：“勿谓隐微可欺而有放心，勿谓聪明可恃而有怠志； 养心莫善于义理，为学莫要于精专； 毋为习俗所移，毋为物诱所引； 求古圣贤而师法之，切莫以斯言为迂阔也“；“今人病痛，大段只是傲。千罪百恶，皆从傲上来。傲则自高自是，不肯屈下人。 ‘傲’之反为“谦”。‘谦‘’字便是对症之药。非但是外貌卑逊，须是中心恭敬、撙节、退让，常见自己不是，真能虚己受人“”。

　　以下是著名的《王阳明家训》：“幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼仪；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治。能下人，是有志；　能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。吾教汝，全在是。汝谛听，勿轻弃。”

　　《象山语录 阳明传习录(天地人丛书)》读后感(四)：受儒道佛深刻影响的心学集大成者王阳明

　　王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），别号阳明，浙江余姚人。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。王阳明是明代心学集大成者。1584年王阳明逝世后五十四年，王阳明从祀孔庙。王阳明心学后来还传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气，有《王文成公全书》。阳明学，又称王学、心学，最早可推溯自孟子，是由王阳明发展的儒家学说。阳明心学始创于“龙场悟道”，王阳明一生的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学，王阳明继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，知必然要表现为行，不行则不能算真知。

　　《古文观止》中收录有王阳明的名篇《瘗旅文》、 《教条示龙场诸生》。王阳明早年作诗刻意求工整，晚年融会哲理。他的书法作品以行草为主。并将心学融入书法，丰富了中国的书法理论。 王阳明的学生回忆，吾师云“吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法”。王阳明追求“颐神养性以游于造物”，“闲观物态皆生意，静悟天机入穴冥。道在险夷随地乐，心意鱼鸟自流形”的“真乐”或“真悟”状态，他的书法体现的正是这种超然怡悦，高度自由的精神境界。 王阳明的著作有：《大学问》、《王阳明全集》、《传习录》，作品收录于《明史》。

　　明朝1472年，王阳明出身于浙江余姚一个显赫的家庭，父亲王华是成化十七年(1481年)状元，官至南京吏部尚书。王阳明天生有特殊的气质。他的母亲怀孕十四个月才分娩，在他诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。十二岁时，王阳明正式就读师塾。十三岁，母亲去世，幼年失恃，这对他来说是一个很大的挫折。但他志存高远，心思不同常人。一次与塾师先生讨论何为天下最要紧之事，他就不同凡俗，认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。当时国家朝政腐败，义军四起。英宗正统年间，英宗被蒙古瓦剌部所俘。这件事情在王阳明幼小的心中投下了巨大的阴影。他发誓一定要学好兵法，为国效忠。十五岁时就屡次上书皇帝，献策平定农民起义，未果。同年，他出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，那时已经有经略四方之志。1488年，王阳明十七岁时，他到南昌与诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。原来这天他闲逛中遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一回养生术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去 。第二年，王阳明十八岁时，与夫人诸氏返回余姚，船过广信，王阳明拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学，王阳明甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。

　　1499年，二十八岁的他参加礼部会试，因考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工部，随后授刑部主事，在江北等地决断囚狱。1504年，起用授兵部武选司主事。1506年冬，宦官擅政，并逮捕南京给事中御等二十余人。王阳明上疏论救，被杖四十，谪贬至贵州龙场当龙场驿栈驿丞。同时，他的父亲王华也被赶出北京，调任南京吏部尚书。路途中，王阳明被追杀，伪造跳水自尽躲过一劫。逃过追杀的王阳明暗中到南京面见父亲王华，王华对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。”随后他踏上路途，来到贵州龙场，“万山丛薄，苗、僚杂居”，龙场在当时是未开化地区。王阳明没有气馁，根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王阳明认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。

　　1518年，王守仁恩威并施，平定了为患江西数十年的民变祸乱。1519年，王阳明在鄱阳湖一战，平定了洪都宁王朱宸濠之乱。1528年，平定了西南部的土瑶叛乱和盗贼。1524年，他受邀在稷山书院讲学；1525年，又在绍兴创建阳明书院，其弟子亦开始讲学，传播“王学”。同年，原配夫人去世，王阳明续娶张氏，次年喜得一子。1527年九月，在赴广西平叛前夜，他在天泉桥留心学四句教法：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。1528年，王阳明平定西南部的思恩、田州土瑶叛乱和断藤峡盗贼。平乱后，因肺病加重，他向朝廷上疏乞求告老还乡。1529年1月9日8时病逝于江西南安府大庚县青龙港（今江西大余县内）舟中。临终之际，弟子问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”丧过江西境内，军民都穿着麻衣哭送守仁。万历十二年从祀于孔庙。

　　王阳明谈静坐

　　“究极仙经秘旨，静坐为长生久视之道，久能预知”。

　　“静坐要省察克治，静坐能使心清静收敛，从而向人欲发动攻势，克服自我私欲产生，通过静坐能顿悟明心见性，得道成真”。

　　“教人为学不可执一偏，初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐息思虑，久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰，亦无用，须教他省察克治。”

　　“昔吾居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，故教之静坐，一时窥见光景，颇收近效。”

　　后人评价：黄宗羲：自孔孟以来，未有若此深切著明者也。曾国藩：王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。梁启超：他在近代学术界中，极具伟大，军事上、政治上，多有很大的勋业。阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。章太炎：文成以内过非人所证，故付之于良知，以发于事业者或为时位阻，故言‘行之明觉精察处即知，知之真切笃实处即行’，于是有知行合一之说。文成之术，非贵其能从政也，贵乎敢直其身，敢行其意也。1908年，留学日本的蒋介石在日记中写道：“不论在火车上、电车上或渡轮上，凡是旅行的时候，总看到许多日本人在阅读王阳明的《传习录》。读了之后，就闭目静坐，似乎是在聚精会神、思索精义。”