《容齋隨筆（全二冊）》是一本由洪迈著作，中华书局出版的平装图书，本书定价：78.00元，页数：992，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《容齋隨筆（全二冊）》精选点评：
●原来很多槽洪迈早就吐过啦~
●present
●理解古人对古书的态度 这是最佳之选
●奔着洪迈的四六观去的，略略把其余史料考据看了。 洪家兄弟三人对自己词臣身份的自矜，毫不掩饰啊。如果说洪适《谢中词科表》还矜持了一下，那么洪迈是上溯洪皓，下言洪遵啊，把兄弟三人为何成为鸿儒硕学之士的经历一一道来啊，南宋如此自信的文人，大抵实是经历过博学宏词科的文人才能说出来的。 待有空了，再把其中文学创作与四六写作理念归纳一下吧。
●好看。洪迈是錢鈡書的前世吗。除了不懂几门外语，其他方面，尤其引经据典的博学气质太相似了。
●有上古版。
●啃了好久的一本，有些囫囵吞枣，古文已经还给语文老师…
●数十年功夫，才成就一部“闲书”
●阅读历史，评点历史，还原历史..岳母赠，好书好版本！
●纵横韬略，趣事雅人，包罗万象。
《容齋隨筆（全二冊）》读后感(一)：“囚徒困境”的起源、应用及演变
“囚徒困境”（Prisoner's Dilemma）是1950年美国兰德公司提出的博弈论模型。两个同案犯被抓，不能互相沟通情况。如果两个人都不揭发对方，则由于证据不确定，每个人都坐牢一年；若一人揭发，而另一人沉默，则揭发者因为立功而立即获释，沉默者因不合作而入狱5年；若互相揭发，则因证据确实，二者都判刑2年。由于囚徒无法信任对方，因此倾向于互相揭发，而不是同守沉默。
单次发生的“囚徒困境”结果必然是互相背叛。而多次重复的“囚徒困境”结果会不一样。在重复的“囚徒困境”中，博弈被反复地进行。每个参与者都有机会去“惩罚”、“报复”另一个参与者前一次的背叛行为。背叛的企图被受到惩罚的威胁所克服，这时，同守沉默的合作将会作为一个较好的均衡结果出现。
据海淀MING考证，“囚徒困境”和“重复困境”在我国早就有记录。宋洪迈《容斋随笔》卷十六《治盗法不同》记载：
唐朝崔安潜为西川节度使时，当地盗贼横行为祸，他张贴告示宣布：“告发和捕捉到一名盗贼，赏钱五百缗（一千文为一缗）。如果同伙告捕，则免其罪，赏钱和一般人一样多。”不久，有人送来了一个盗贼。盗贼很不服气地向告发他的人说：“你和我一同为盗十七年，赃物都平分，你怎么能捉我呢？”崔安潜说：“你既然知道已经出了告示，为什么不将他捉来？如果你把他捉来，那么他应当被处死，而你则要受到奖赏。现在你既然已经被人家告发了，就应当处死。”随即下令付给告发者赏钱，让盗贼亲眼看见，然后将这个盗贼在街市上处死。于是，盗贼们与其伙伴们相互猜疑，竟然在一夜之间纷纷散逃出境，从此境内再无一人为盗。
这件反生在公元900年左右的事件，就是较早的单次“囚徒困境”的实例。但是，俗话说“道高一尺，魔高一丈”，慢慢的盗贼们逐渐有了应对的措施。破解“囚徒困境”的办法有两个：1、一个人单独作案，没有伙伴就没有告发；2、三人以上团伙作案，这样，当有一个人出卖另一个人时，其他人就可以在事后残酷的惩罚那个告密者及其家人，有了几次这样的事情后，盗贼们就都会同守沉默而不敢告密，于是就形成了多次“囚徒困境”的博弈。
慢慢的过去了200多年，随着多次博弈，盗贼的团伙不断壮大，官府抓盗贼越来越难。难道就没有新的办法解决这个问题吗？《容斋随笔》中的这则《治盗法不同》的文章中记载了第二个故事：
北宋李公择治理齐州（今山东济南）时，齐地多盗贼，李公择严加治理，但是屡禁不止。有一次，李公择询问一名落网的惯犯关于齐州盗贼屡禁不止的原因，那个盗贼回答说：“这是由于富裕之家为他们作掩护的缘故。假如盗贼相互串通隐瞒，官府上门搜查，只要捉住一个窝藏犯予以重罚，借此杀一儆百，这样就可以没有盗贼之患了。”李公择说：“我有办法了！”于是，便下令凡是窝藏盗贼的人家被发现后，一律拆除房子。没过多久，盗贼就绝迹了。
将近900年过去了，20世纪末定居在以色列的阿拉伯人多次制造袭击以色列人的事件，案发后作案者会躲进阿拉伯人居住区，以色列警察冲进阿拉伯人居住区去抓人，可总是因为族人亲友的互相掩护包庇而很难有所收获。后来以色列政府想出了一个办法：哪个阿拉伯人犯了事，以色列政府调查到犯事者的姓名，警察就冲进他所在的居住区把他亲属家的房子拆了。这个方法非常奏效，袭击以色列人的事件慢慢的减少了。这个现代的案例几乎是完全模仿了中国北宋李公择的做法。
综上所述，“囚徒困境”也罢，“纳什均衡”也罢，“博弈论”也罢，其实都是起源于中国的。孔子早就说过：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎矣。”（大意：整天吃饱了饭，什么事也不做是不行的呀！不是有博弈这种游戏吗？搞一搞也是很好的） 《论语 阳货第十七》
《容齋隨筆（全二冊）》读后感(二)：毛泽东生前读的最后一部书为什么是《容斋随笔》？
一代伟人毛泽东生前所读的最后一部书是什么呢？根据中央文献研究室原主任逄先知回忆，毛主席最后阅读的一部书是《容斋随笔》，时间是1976年9月8日，也就是临终前的那一天的5时50分，在医生抢救的情况下共读了7分钟。
在深深敬佩他老人家痴迷读书的同时，也产生了一个小小的疑问，一代伟人为什么在生命的最后时刻还要读这部书呢？
《容斋随笔》，是宋朝洪迈写的历史笔记，内容博大精深，自经史诸子百家、诗词文翰到历代典章制度、医卜星历等等，无不有所论说，而且考证辨析确切，议价评论精当。与之相类的，是《两般秋雨庵随笔》这本书。此书是清朝的一个叫梁晋竹的读书人写的。文笔相当优美。读书人惺惺相惜，突然一个灵感涌上，猜想：博览群书的毛泽东肯定会喜欢这一类型的书。果然网上一查，1972年毛泽东曾将此书送给他青年时代的朋友、湖南第一师范的同学周世钊。毛泽东在晚年会把这本书送给老朋友，说明对这本书的喜爱程度。
之所以用比较的方式，做出这样的猜测，也完全是自己的阅读体会。我发现读书的兴趣在不断地变化。从文字的角度讲，小时候看文章，总喜欢看优美词句多点的文章，犹如小孩子总喜欢吃糖果。读高中的时候，非常喜欢气势磅礴的文章，比如余秋雨之类的大散文。但是书再读下去，却喜欢周作人、张中行这类“冲淡”的文章。从书的内容讲，原来比较喜欢抒情的散文，现在却更喜欢历史随笔之类。原来根本不读的日记、书信，现在却比较喜欢看这类相对真实的东西。这一点，台湾傅月庵先生说的好：“人的阅读习惯，往往随着年纪的增长而不断改变。少年岁月多惨绿，读诗读文，总希望越浓越洌越新奇多变越得我心。中年伤于哀乐，渐知世路多艰，做人实难，情到深处浓转薄之后，读史读论，曲径通幽，平淡见真的文章竟成了最爱。”虽说我现在还不是中年，但读书的年龄却可以早熟于生活的实际年龄。
历史随笔的魅力在哪里呢？没有正史的正襟危坐，而是内容包罗万象，记述社会历史、人物、生活等掌故，所谓宇宙之大、苍蝇之微，都可入笔端，而且短小精悍，文笔活泼，可读性强，可以补正史之不足。所以古往今来的很多读书人不光喜欢读，也喜欢写。这类书是很多的，随意举几本，就有南朝刘义庆的《世说新语》、唐朝王定保的《唐摭言》、宋朝苏轼的《东坡志林》、陆游的《老学庵笔记》，明朝沈德符《万历野获编》、张岱的《夜航船》，清朝纪昀的《阅微草堂笔记》、王士禛的《池北偶谈》等等。抄一个例子：
范增非人杰：世谓范增为人杰，予以为不然。夷考平生，盖出战国从横之余，见利而不知义者也。始劝项氏立怀王，及羽夺王之地，迁王于郴，已而弑之，增不能引君臣大谊，争之以死。怀王与诸将约，先入关中者王之，沛公既先定关中，则当如约，增乃劝羽杀之，又徙之蜀汉。羽之伐赵，杀上将宋义，增为末将，坐而视之。坑秦降卒，杀秦降王，烧秦宫室，增皆亲见之，未尝闻一言也。至于荥阳之役，身遭反间，然后发怒而去。呜呼，疏矣哉！东坡公论此事伟甚，犹未尽也。（《容斋随笔》）
这是洪迈对项羽的谋士范增的评论，因为传统的观点是项羽有范增而不能用，终于失败，但洪迈对范增的评价是颇有看法的，然后列举范增不为人杰的种种方面，倒也是一家之言。
苏东坡、陆游等大文人在晚年都会在笔记上下功夫，可见历史随笔的魅力所在，所谓“百川东到海”，很多读书人最后都喜欢这一类型的书，实在是有内在的规律在，只可意会而不可言说。
再回过头来，纵观毛泽东的一生阅读史来看，既有与一般读书人相一致的方面，也有其远远超出一般读书人的方面。从他1936年在延安与斯诺讲述其前半生可以发现，他8岁读书，一开始读的是《三字经》之类的启蒙课，不喜欢背诵四书五经，而喜欢偷偷地看小说。这与那个时代很多人的回忆何其相似，几乎没有一个小孩子真心喜欢看四书五经的，相反对《三国演义》、《水浒传》都很感兴趣。并非四书五经不好，而是因为四书五经文字太深奥，小孩子根本读不懂，怎么能喜欢呢？而《三国演义》、《水浒传》故事性强，小孩子喜欢是自然的。少年的毛泽东也为读到《盛世危言》这本书而激动不已。这是因为毛泽东所处的时代背景是积贫积弱的旧中国，这本书唤醒的是少年毛泽东的爱国热情，那时诸如梁启超的《少年中国说》都成为传诵一时的宏文，唤醒着千千万万的中国人。与诸多胸怀大志的年轻人一样，青年毛泽东也在思考救国的良方，十月革命的一声炮响，给中国送来了马克思主义，所以这个时候毛泽东开始广泛阅读马列书籍。我们可以看到，毛泽东所读的书是那个时代进步读书人的一个缩影。他远远超出普通读书人的方面是，很多人的身份一辈子是书生，而他建立丰功伟业的同时，还能如此孜孜不倦地读书。
但是作为一个读书人身份的毛泽东，他一生都爱读历史书，特别是在他的晚年，曾经长久地沉浸在阅读二十四史、《资治通鉴》的岁月中。他的读史，除了兴趣之外，更多的是希望以史为鉴。在他晚年身体十分衰弱的情况下，酷爱读书更多的是他的一种天性，选择视野开阔、内容简短、趣味性强的历史随笔，无疑能给病中的毛泽东减轻疾病带来的痛苦，而《容斋随笔》即是这类书中的佼佼者。
所以说，在毛泽东生命的最后一刻选择《容斋随笔》，既是偶然，也是必然，偶然之中有必然。那是一个真正的读书人的一生：读书，与生命相始终。（转自天涯社区）
《容齋隨筆（全二冊）》读后感(三)：容斋新读01-01
容斋新读01-01
这里的“01-”是《容斋随笔》的“初笔”。“初笔”是我抟扶摇凑的名，好比“第一集”，洪迈后来自己写“续笔”，等于“第二集”，“三笔”、“四笔”、“五笔”分别等于第三、四、五集。因此，“续笔”我将写为“02-”了，其余类推了。最后的0X是我的读书笔记编号，不是随笔里的第几则，因为我不是对每一则都有话说的。但是我说的那一则属于“随笔”里的第几则，我会标明的。
卷第一（十九则）
J1-00
第一卷（J1）在诸则条目之前定义了“随笔”就是“边读边记、先后排列、不作分类”的意思。可见“随笔”本是“笔记”、“札记”的同义词。这样的随笔很好做，就是拿个笔记本，从第一页记到最后一页，地道的可以标上日期。钱钟书就是这样笔记札记的。但是经史子集、天文地理、拉屎吃饭，等等等等，都拉杂地记载一本里，查找也不方便，于是顾颉刚就发明了多备笔记本，比如经史子集就备4本，一开始就分门别类地笔记。现在有电脑了，可以按照洪、钱和顾两派说的去做。你喜欢谁，就学谁。
最简单的随笔就是抄书，像初中小女生，因为老师要学生备一个“好词好句”本子。最简单的抄书就是“划杠杠”。稍微复杂的是做“天地左右行列批”，常概称为“眉批”，其实不少是“臀批”。所以还是我抟扶摇说的“批”最全面。这样的批注是比如列宁的《哲学笔记》，毛泽东的读书笔记，其中最简单的批就是“好”、“放屁”之类，复杂一点的会有短的论述。最复杂的笔记是变成一种文体的“札记”，那是起码地把笔记化妆一下，上得了报刊，像女人出门。
J1-01：欧率更帖
“率更（令）”，官名，报时间的。古代没钟表，此官很重要，尤其在官家，泽被老百姓。欧洲有放午炮制度，大炮一响，上午过去，下午开始。一天的时间刻度只有3档，早（天亮）、午（放炮）、晚（点灯）。今天虽然钟表到处有，但是“率更令”还是少不了，成为秘书：“总理：现在是两点，而在三点，您该会见（某）。您看要调整钟点吗？”“我准时出席。”“是！”秘书出去调车了。今天改开几十年，什么“首长”都学周总理了，秘书比公鸡还要忙，翻着笔记本喔喔喔，且慢，惊吓“首长”了，得换成小母鸡，小蜜，“咯咯咯，首长可以剪彩了。”
我写过波纹，说真的书法家得有自己的诗文传世的。无论是王羲之的“永和九年”还是谁的三言两语一封信，更有毛泽东，诗词文章的毛笔手迹堪称帖。如今不用毛笔写字了，更连硬笔也不用了，都是电脑、手机发字出去，于是所谓的“书法家”，我看就是专门练字的傻儿。而这种傻儿居然会引来更多的傻孙喜欢。我的观点很简单：你是书法家，就用你的毛笔、硬笔来写文章，从一张借条，到一本《论持久战》，是为真正的“手稿”。不然，书法家都是屁。网上晒自己书法的，凡是抄别人的话的，一律是这样的屁人。
“欧”，欧阳询，书法家，立欧体。据说毛主席习欧体。我们习书法，往往用集字帖，那是最有代表性的字剜出来汇集。但是这就没了连贯文章里那一气呵成的精神气息。这一则是说欧阳询有一条随笔刻成了法帖，内说欧20岁时到鄱阳，有某人这样，有某人那样，都是俊彦，如今都死光了，老欧特别痛心。鄱阳是老洪的出生地（今江西上饶市鄱阳县），洪老说家乡正是这样的。这表明洪于欧，有同感。欧的这一则文字可以作为高中生的范例，写一种情深意长的文句，语词却十分简单素朴。毛主席《纪念白求恩》有此神韵：“去年春上到延安，后来去五台山工作……我和白求恩同志只见过一面……对于他的死，我是很悲痛的。”我不要读这些话，因每读则潸然泪下。
近年来闻有田（英、蕴）章兄弟书法，欧体。网上略有争辩他俩尤其是英字算不算好书法，即算不算书法家。我抟扶摇的看法是三点：一、没有自己的诗文，就不能算书法家。二、田英章最正式的工作岗位或职业是书写员，也就是抄写不宜排字印刷的文件，比如委任状、公函之类，其实就是一个文抄公，不过高级一些。从前的文抄公多为誊抄社雇佣，誊抄作家的手稿以供排字工人阅读方便，这是低级的。田英章的抄写要把字写得像印刷似的，所以高级。三、因为要把字写得像印刷，于是就没了个性，或者说形成没个性的个人风格，因此他的字是不能和老欧比的，老欧有灵动。因此总的说来，我不认为田英章书法好，那不过是“字写得好”。同样，田蕴章说不要害羞自己写的是馆阁体。我说在“字写得好”的意义上，馆阁体是好字，但绝对不是书法。有小学生家长问我学田氏字好不好？我说当然好，让小孩把字写端正了，写明丽了总是好的。我这就是说，学田氏字不算学书法。因此我是赞同批评田氏兄弟欧体字为书法的。至于他俩是不是书法协会的“员”，这个我不管，那是协会的事。反正毛主席是既不会参加诗词协会的，也不会参加书法协会的。但是这都不妨碍他是伟大的诗人，卓越的书家。
J1-02罗处士志
写墓志，要显示古套路的话，这里是一个很好的模式，几乎采取填空法就行了，接着就可以畅写死者的优良了。陈寅恪《元白诗笺证稿·长恨歌》也列举二则“公式化之墓志文”。
这则笔记写了鲜卑族拓拔氏胡人不在乎祖孙同名，而汉人罗处士居然父子都名“靖”，这是“为不可晓”的，真叫人“莫名其妙”。
这则笔记又说褚遂良书法为“劲楷”。
《容齋隨筆（全二冊）》读后感(四)：容斋新读00-03
容斋新读00-03
l 容斋随笔旧序
这是藏书家李瀚（字叔渊，1453－1535）写的。一开头就批判恨天高的“无害就是好”的文艺论。李说：“书必符乎名教，君子有所取，而读者要非无益之言也。”“名教”么就是紫阳真人说的“主旋律”、白羽插兄说的“正能量”。“正能量”概念虽然傻了些，理儿倒也对几分。“君子”么就是想“学好”的人啰，他们读书是为了吸取营养。“要非无益之言”，就是“要的不是没有得益的话”，也就是不要像周小平说的那种话。总起来说，李瀚是说《容斋随笔》就是毛主席讲的一部“高尚的”、“脱离了低级趣味的”、“有益于人民的”书。可是呢，毛主席的话不听，结果帝王将相鬼戏泛滥；毛主席光火了，叫来了文大哥；再后来，毛主席走了，文大哥滚了，13点八婆子香港剧泛滥、小沈阳二人转下流风卷来，白羽插兄只好不请赵本山去开文艺会，把老赵吓得半死，可是有什么用呢？社会主义文艺高峰上站立的还是甄嬛啊芈月，不是给普京献唱的歌女导演的白毛女。
李翰说，我们允许百花齐放，乌龟王八乱爬，所谓“天下之事，万有不齐”，但是自己的心里总要有个道理准则来衡量一切吧？所谓“事不一而理有定在”。总不能耍无赖，说“我是唯舞二组小姑狼，头上辫子多的是，你抓好唻，但是茅台酒我不能少吃滴。”于是呢，读书就要挑挑拣拣，读书好就要好读书还要读好书，《容斋随笔》狠的喏！杂咕隆咚，乱七八糟，啥都有。但是“大杂烩”是一道名菜啊！
“予得而览之”，李瀚搞了一部来读，读后觉得像啥？他说的话得用《红高粱》的唱来注释：“大豁襟抱”，上下通气；“洞归正理”，滋阴壮阳；“如跻明堂”，一人敢走青杀口；“而胸中楼阁四通八达也”，一四七、三六九，九九归一跟我走。这样好的书就要“人挟而家置”，成为标配，有腔调的大家闺秀就要带着它去约会，去考公子，好像后来手握一期《新青年》去会新青年一样；懂经的读书人就要对女朋友讲这本书里厢五花八门的知识，把个未来的泰山“花”得像个陀螺那样转，稀里糊涂就让千金跟你跑了。“花”，上海俗语，意思是花言巧语、殷勤备至最后打动了人心。
我读总序和旧序，知《容斋随笔》最动人处是“知识性”。这不是“经”的知识性，不是比如我们今天出的一把手重要讲话“解读本”，不是“领导干部国学知识速成读本”，而是世俗的知识性，是不知道不妨碍做总熟鸡的，而是知道了是比做总熟鸡还要有趣味的那些知识。
l 重刻容斋随笔纪事一
崇祯三年（1630）嘉定（今上海嘉定）马元调（？～1645）撰。
马元调少时在松江县就童子试，时见有卖《容斋随笔》的，于是“取阅一二”，未想喜见“闻所未闻”，便“千钱易之”。马家好有钱哦！“童子试”，明清科举考试最低一级，不出县的。清朝道光年间，广东多次有“百岁童生”参加院试，考“秀才”功名，相当于今天的“中考”，考高中。可见马元调“少时”应童子试，必定20岁不到。这些都是“经生”。经生们没啥鲜活的知识，否则怎么说他们“迂”呢？所以马元调见到《容斋随笔》而眼睛一亮了，这就不容易。但是经生的文言功夫是好滴，拿来《容斋》就能读，读而能喜，说明真读懂了，这就是我抟扶摇说的《容斋》富于“世俗知识性”。马元调揣着这书回去，问老师，“洪迈何许人也”、“《容斋》如其乎”。老师感叹地告诉小马哥：“我借过一本读过，没有读全；你把这一套读完了，我还做你什么鬼老师？”可见《容斋》是砸碎雅骗子饭碗的书呢！此后《容斋》就随身于元调了。元调抗清死，而生前花力气刻印《容斋随笔》，陈寅恪在《柳如是别传》里也提到，很有意思，以后再说。
万历壬子年（1612）秋，马元调认识一批名士，他们数十人集会，往往就古今成败、文章得失而“忿争不决”。马元调常常借《容斋》的观点来“片言以解”。可见“随笔”分析有功力，持论很公道。小马哥还给后来的状元周延儒（1593-1643）读《容斋》。周感叹自身穷书生，一没有那么多书读得到；二没有那么多时间来读书。“明年我决定在丹阳住一阵子了，你马元调不要离我远，把你家藏书都借给我读一读。”阿周后来进了翰林，小马哥对他说：“侬现在不愁没书读了吧？”阿周说：“脑子转得慢，这就偏没有时间读，留给儿子读吧。”这是小马哥戏言《容斋随笔》，以表明老洪读书之多，连翰林周状元都觉得赶不上趟了。但是小马哥也指出：《容斋》读熟了，可以扩展地去读其他书。而这时，《容斋》可以成为你评论他书的准则，一把尺子。《容斋随笔》于是不仅仅是一部知识书，而且也是一部评论准则书。
l 重刻容斋随笔纪事二
康熙39年（1700）春三月族孙璟撰。
南宋的祖、清朝的孙，那是兔子汤的汤的汤的……汤。于是我们可以看到的族孙璟多是祖述其祖多辉煌，没有自己新发明。不过他能够记得他人为《容斋》的刻印做的功德事，那就蛮好了，也算是一种吃水不忘挖井人。相比之下，毛少将有所欠缺了。洪老先生是不属于“全国人民”的，所以族孙璟可以称“我祖”，“我的头道兔子汤爷爷”。可是毛主席是全党全军全国各族人民全部中华历史的，不是“毛家”的，因此要讲“政史儿”，最好不要公开称呼“我爷爷”，还是“毛泽东”、“泽东同志”、“毛主席”好。更何况还有人要分羹吃的，说正确的毛思想里有他的结晶体。他供给毛的都是“结晶”哦，纯度瞎高瞎高，至今没有发现杂质，而毛爹爹自己的思想是“汤药”，不过滤不能喝的。所以毛少将不能把“结晶”说成是“我爷爷”的，还是称“毛统帅”好，这个不冲犯那个决议。
《容齋隨筆（全二冊）》读后感(五)：容斋新读00-01
容斋新读00-01
很多书没读完就对已经读过而做的笔记不满意了，于是就重新读，《容斋随笔》就是这样，读的是吉林文史出版社一九九四年一月的版本。标题的编号00是表示“卷一”之前的序言、记事文字，而01表示这部分的第一条波纹。《容斋随笔》被冠以古代学术笔记第一流者，不过这里的“学术”一词和今天讲的很不同。今天讲学术，是指学界公认的专学之道术。这里3个红字词需要解释一下了。
所谓“学界”，在当代国家里，比如在我国、美国、俄罗斯等等国家里，是以科学院和大学为代表的。因此我国科学院的院所和大学里的专业，它们的总和就是我国正规的“学界”，此外一律是“野鸡滩流萤地”，比如所谓的“民（间）科（学界）”、“民哲”、“民逻”、“名史”等等，那不是鸡窝，就是鸭棚，虽然有男女乐于倘佯其间，可他们毕竟不是正人君子，而是从东莞来的。
所谓“专学”，就是上述“学界”或者说“国家级官方”承认的属于高等教育教学和研究的专业，它们都能授予学士、硕士、博士学位。至于特定学校的特定专业没有特定学位的授予权，那是这个专业在那里还不甚“专”。我国尤其如此，因为我国大学招生的专业在教育部里都是有名目、有代码的，所以不在这个名目里的、没有教育部代码的，就不是我国公认的“学”，而是旁门左道野路子，而比如宗教学、佛教、基督教、伊斯兰教、马克思主义等等都是我国高等教育和研究里的专学之业。
所谓“道术”，是指上述专学里公认的理论和技术。比如基督教专业做“《圣经》阐释学”的教学和研究，这是人间正道，但是做“神创论”或“智能设计论”的教学和研究，那就属于野鸭呷呷野鸡咯了。当然，基督教专业可以研究“智能设计论”，但这是为了更深刻地揭露和批判此论的荒谬，更好地坚持达尔文开创的进化论。又比如中国古代哲学（史）、中国先秦哲学（史）都是我国官方承认的专学，学里继续进行《周易》的教学和研究，这是人间正道，但是搞“周易算命”、“周易预测”、“周公解梦”之类，那就属于歪门邪道，哪怕“百家讲堂”上什么港台教授唾沫横飞，客观上都是在骗人。不信你去问问他，他讲的一套可以做博士论文吗？我们为什么轰愚蛋讲《论语》论昆曲呢？就因为她不是讲专学里的公认道术而是以道术骗人。还有，在一种专学里你可以支持转基因的道术，也可以反对这个道术，这都算“学术”，但是崔永元的反对转基因，就是信口雌黄，哗众取宠，等于在说穿超短裙的都是妓女，你们说他是不是欠了抽嘴巴子？
但是洪迈是南宋人，12世纪人，1202年去世的。那时不要说中国了，就是欧洲也没有科学，更没有通过科学而厘定的全部学术门类，所以《容斋随笔》里所谓的“学术”，就是指非诗词歌赋、非应用篇章、非审美散文的杂七杂八文字。这里说的“应用篇章”可以是给死人写碑文，韩愈老写了，也可以是给活人写开脑洞文，比如《师说》，也是这个姓韩的写的；这里说的“审美散文”可以是柳宗元什么“潭”的“小记”。至于这里说的“杂七杂八”，是说因为那时候没有分科之学。中国嘛，数学和自然科学几乎没有；技术呢，又给酸知识分子吐上臭口水；人文学科呢，就是一锅浆糊，叫“六经皆史”。当然，浆糊捣得好，就捣出彩色浆糊，那就是表面不冒泡，底下不粘锅，中间不夹生，颜色层次分明像鸡尾酒。这“捣彩色浆糊”就是20世纪改开之初的上海人对“大咖”理论之性质的定义，用范伟的话说就是“忽悠”，比如人人都可以先富嘛，要戴就戴三个表，以“你”为本（因为你是人嘛），做做名猪柿油梦。《容斋随笔》美誉如此，连毛泽东也陶醉于其中，故事动人：
1944年7月28日，毛泽东写信给谢觉哉，说：“《容斋随笔》换一函送上。”我想谢老有一部，毛借来阅，大概把书阅坏了，旧了、卷角了、破页了、划杠杠写批注了，总之不能这样还人啊，于是就什么地方搞到一部面相好的归还。
谢觉哉7月31日日记就有读《容斋随笔》大篇心得记载，此后9月20日、29日、30日，10月1日、4日等都有阅读与应用记载。我想谢老收到老毛置换回来的书后就纳闷了：“这书这么好看啊？”于是认真读起来，果然有会心。陈寅恪讲，明清时代，《容斋随笔》是进士级知识分子家里的标配书。所以谢老有一部不奇怪。但是很多人其实不怎么读标配书，灯浆糊吸的书都是标配嘛，你读吗？所以谢老想不通老毛了嘛。于是老毛影响了谢老读书嘛。这是一段佳话嘛。
1959年10月30日，毛主席出京巡视，指名要带的有限图书就有《容斋随笔》。这是解放了，毛主席到哪里去那里的图书馆、大学图书馆、文史老先生家藏谁没有这部书呢？借来赏读不可以？非要自己带？对，非要自己的，因为自己的书是自己的奴隶，而毛主席又喜欢在书上划杠杠写批注的。
1972年毛主席送给青年时代的朋友、湖南第一师范的同学周世钊一部《容斋随笔》。这大概是相互回忆当年的书生意气，正经的事情什么都关心，好比这部“学术”笔记。
1976年9月8日，毛主席还要别人为他读《容斋随笔》37分钟。这是心有余兮力不足，时不待兮世事芜，真像容斋先生，他也没有按计划写全这部随笔就成过去人了。我想毛主席这是在体味庄子的有涯无涯的话啊。我们有过一个这么爱读书，爱读内容琳琅满目的书的领袖。他读书不是为了向外国人汇报“我读了什么什么”，好像过完暑假的中学生对老师，毛主席读书是真地内秀自己啊。他伟大不？