《自从有了哲学家》是一本由（德）药尔格·齐特劳著作，同心出版社出版的简裝本图书，本书定价：20.00元，页数：211，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《自从有了哲学家》精选点评：

　　●我的书

　　●比较水 内容不痛不痒 打着高雅旗号的快餐类科普读物

　　●轻松幽默的哲学史简介

　　●有趣的哲学书 特别喜欢它的简介

　　●小故事，很八卦

　　●有趣

　　●是个人都能编一本

　　●稍嫌刻薄

　　●不知道作者在干嘛，该书中有用的东西甚微。还是《苏菲的世界》可读性强！

　　●一口气讲了38个哲学家，浅显得令人讨厌，跟《行为糟糕的哲学家》差远了。烂书一本。

　　《自从有了哲学家》读后感(一)：真懂的人都能用一句话说出来

　　作为一个系统学习过哲学史的人，我很喜欢这本书。我看到有很多人不喜欢它的浅显，但我觉得这种浅显正说明作者真正搞懂了他要写的是什么。

　　只有真弄懂了的东西，才可以简洁明了地概括出来。书中的内容看似简单，但都是需要真正了解了以后，才能写出来的，很见功力。而且最妙的是他突出了每一个思想家的最集中、最精华的点，对于不喜欢纠缠细节、重视概括、理解的人开说很合胃口。比方说，佛学发展到后来就极其繁琐精深，有“佛学难治”一说。我对佛家思想一直觉得很不能进门，就是说很难进入那种话语体系里面去，不能够领会它说的是什么，但是这本书的作者用一句话概括了：不执著。令我茅塞顿开，有了这个指导再去看佛学的东西，就不会淹没在细节的汪洋大海里了。

　　《自从有了哲学家》读后感(二)：真奸商～

　　事先声明，我对这本书的内容本身是没什么意见的，否则也不会特特地搜看了报纸和网络上的评价然后就巴巴地在当当下了订单，本牢骚特针对万恶的出版商而发。

　　一打开这书，我就被这种赤裸裸的商业攫取欲惊呆了——硕大的字号和间距，异常稀疏的排版——和我原来想象的完全不是一件物事——211页啊～！居然用211页的篇幅来支撑像简明辞典词条般的几十个条目！！！虽然，没错，从内容上来说，这是一本有趣的小书，尤其是对哲学门外汉来说，可算是一本索引读物，轻松谐趣地把古今中外的哲学巨擎一一道来。可是，它实在也只应该是一本小书，车舟之中，睡前枕旁，轻轻拿起，信手翻来，即可慰寥，但有一种掌中窥册的感觉足矣。而现在呢。。

　　我想，把100页的内容充到150个页面去是逐利使然，尚可忍耐，但像这样扩了一倍页面的。。忍不住要说：

　　怎么可以无耻到这种地步！！！

　　《自从有了哲学家》读后感(三)：序最好看

　　“其实，4000年前的生活并不赖。人们可以惬意地活着，不受干扰地干自己每天的事，比如找吃的、找性伙伴和找一个遮身之地。一切都是那么简单。没有人去为艺术或者新的窗帘操心，更不要说是道德和法律了。谁强大，谁就有理。弱者虽然是倒霉的，但却人人都能弄清楚和看明白。如果弱者能够得到强者的恩惠，那他也可以生活得很好。妇女们这时已经发明了啤酒和美味佳肴，因为这样就可以使男人变懒，不再打自己的女人，也不会去同别的女人交媾。只要有点相应的技巧，即使身体上的弱者，也可以过相当舒适的生活。

　　“那几乎是一种天堂般的生活。虽然也会有某些艰辛和困难，但却没有被什么人的流言蜚语杀死的风险。可是到了后来，这种惬意一下子就终结了。坐在篝火旁高歌、跳舞、美食和打嗝的浪漫时光变成了历史。因为，这时突然来了一群惟恐天下不乱的人……”

　　这是德国人齐特劳所著《自从有了哲学家》的序，我就冲这几百字掏了十几块大洋，事实证明，这钱花得不算太冤。想从书里找到哲学史，或者至少是哲学家思想概述的人恐怕是要失望的，因为作者根本就没把自己的书当做哲学入门来写。在我看来，他其实就是找个由头，抖抖自己的机灵，就像大多数网络写手的初衷一样，天生“丽质”难自弃。

　　好在，作者还算有些幽默细胞，这保证了我们读书过程中的快感。（对于一本写哲学的的书来说，阅读快感是多么的重要啊。）齐特劳津津乐道的是哲学家们的生平：他们的经历、他们的身体状况、他们的女人、他们作为一个活生生的人所经历的一切对他们思想体系的巨大影响。大部分时间卧床不起的笛卡尔怀疑一切；始终生活在无资本状态下的马克思是资本最犀利的批判者；性欲从未得到真正满足的叔本华要求我们从“媾和的欲念”中解脱出来......可怜的哲学家们，上帝保佑他们的不幸吧，阿门。

　　《自从有了哲学家》读后感(四)：■[德] 药尔格·齐特劳

　　■[德] 药尔格·齐特劳

　　斯多葛学派：真酷，伙计！

　　经典的斯多葛运动，是由生于塞普路斯的哲学家芝诺（公元前333———261年）创建的。人们估计，由于自己很丑陋———体枯、颈曲、臀肥、面绿———所以他才认为，外表是不重要的，关键是要寻找自然的内在本质。他的第一次教学工作，是在雅典的一座圆柱大厅里进行的，因而他和他的门徒也就立即为自己的学派取了名字：斯多葛学派（圆柱大厅派）。芝诺72岁时在大厅的楼梯上失足丧命以后，学派的领导转到了过去的职业拳击手克雷安泰手中。他同过去的长跑运动员克里西波斯进行了传奇式的大辩论。辩论的内容成了斯多葛学派智慧的宝库。克雷安泰几乎活了一百岁，后来绝食而亡。他的辩论对手，有一次看到一头驴子喝了一桶葡萄酒，在院子里乱蹦乱跳，大笑而亡。

　　朋友

　　卫道者、道德圣徒和厌世者，都是斯多葛学派传统的主力。他们对历史的真正影响，或者微乎其微，或者破坏深重。例如罗马的斯多葛分子塞内卡没有能够阻止他的学生尼禄的疯狂行为。马尔库斯·奥雷利乌斯皇帝以斯多葛式的从容把上千基督徒送入死亡。甚至连宗教裁判所和普鲁士的军国主义以及他们对责任感的美化，也应该归功于斯多葛的学说。

　　敌人

　　斯多葛学派自认沉着和谦逊，照理应该不受注意和没有敌人才对。但斯多葛分子却相当虚荣，总是刻意展示他们的生活方式。他们经常向周围的人显示，对其他人的生活是如何感到恶心。持不同观念的哲学家如伊壁鸠鲁，就曾被斯多葛派咒骂为放荡者，他们甚至不惜使用污蔑和威胁手段。

　　女人

　　斯多葛学派不大和女人打交道，因为她们会给斯多葛的灵魂带来干扰。芝诺据说在一生中曾与一个或两个妓女发生过关系，以便不被别人看成是性变态的仇恨妇女者。一个晚上，一名绝美的吹笛女进入他的房间，被他立即赶走。不过可能不是出于道德考虑，而是害怕要为此付钱。因为芝诺是个众所周知的吝啬鬼。

　　思想体系

　　斯多葛学派认为，重要的是在任何情况下都必须保持沉着，因而才出现了“斯多葛式的从容”的概念。因为它的对立面———激情———“是背离理性和违反自然的精神冲动”。问题只是：如果我们的感情过于奔放，为什么就是违反自然呢？如果我们仔细研究斯多葛派对自然的观念，就能够找到答案。因为圆柱大厅中的这些人所认定的自然，是一种自己知道向何处去的智能性自然。在其中起作用的，不是随意性，而是一个赋予一切以高尚目标的神圣原则。芝诺称其为“逻格斯”。因而我们的义务就是使这种理念得以发挥。把人当作实现上天神灵意图的工具的理念，在这里开始显现了出来，几百年以后，在《圣经》里得以确认和传布。

　　斯多葛学说的特色

　　芝诺和他的同道所做的，只不过是把自然概念扭转180度。用一个理性的神灵，把随意性打破，变成了一部有秩序的作品，因而，每一个想顺乎自然行动的人，首先必须有理智、有自控能力和不受外界的干扰。给我们今天带来了什么？

　　毫无疑问：不论希特勒、斯大林还是宗教裁判所上那些残暴的教士，假如他们在雅典的圆柱大厅里干他们的坏事，肯定会引起轩然大波的，因为他们实在太愚蠢。但另一方面，却正是斯多葛学说为这些罪恶铺就了生长的土壤。因为，真正在历史上发生的重大暴行，都是由“斯多葛”式的人群所为。他们把自己看成是高等人：冰冷、无激情、对“个性”不予关照。只要还没有成功地消除这种“斯多葛”式的冷漠，我们就不得不再次面临希特勒式的人物出现。