《神秘的圣火》是一本由潘绥铭著作，河南人民出版社出版的400图书，本书定价：平装，页数：1984，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《神秘的圣火》精选点评：
●1988年出版，关于性的社会发展史，主要着眼于西方，年代止于新教改革，只能算半部，不过仍弥足珍贵
●20200506复习了下潘的三本书 150502微盘威武
●“性是人类最重要的经历，是生命和几 乎一切最深刻的情感的源泉”（美国人类学家怀特之语）
●密排库翻出来的。。。潘老湿的。。。你们懂的。。。
《神秘的圣火》读后感(一)：贞与耻（此书节选）
第七章
贞与耻
--财产式婚姻对性的扭曲
一次学术讨论会上，一位学心理学的女同志发言说；婚前性行为必然会破坏婚后夫妻关系，因为总有一方会觉得，对方既然能与我有婚前性生活，跟别人也就可能有。另一位女领导干部则总结为：失贞会损害女性的人格。但当场便有两位男同胞反驳；婚前性行为会加深双方的感情与忠贞，因为男方会觉得；她把自己最宝贵的贞操都献给了我，我怎能不爱她，怎能不忠实于她？他俩还坦然相告：我和我妻子即是如此。
笔者此处不想评价谁对谁错，只是在想；不管哪一种意见，不管男女，为什么都同样如此重视女性是否失贞呢？
我在历史中找到了答案--
婚姻垄断网的五条纲
将仲子兮，
无逾我里，
无折我树杞。
岂敢爱之？
畏我父母。
仲可怀也，
父母之言亦可畏也。
仲子仲子求求你呀，
莫把我家的里墙跨呀，
可别踩断杞树权呀。
不是疼爱杞树权呀，
只因我怕爹和妈呀。
仲子仲子我想你呀，
爹妈说话也可怕呀。
这是我国周朝民歌《郑风·将仲子》中的一段（见《诗经》）。表现了一位姑娘爱慕情人仲子，又怕被人发觉，在情人跨墙攀树而来之际，不得已唱了这段歌。后边两段还有“诸兄之言亦可畏也”和“人之多言亦可畏也”两句话，说明当时的婚姻制已较严格，这种不是明媒正娶的“私情”受到社会的强大压力。这就是婚姻对性活动的第一条，也是最根本的制约，第五章已有详论。那么，为什么偏偏首先怕父母，其次怕兄长呢？这便是农业社会中的“财产式婚姻”用以制约性活动的第二个基本准则--婚姻是双方家庭之间的财产交换，因此当事人无权选择。
1．妓女多或者性活动相对自由，女性就贬值甚至呈负值。正如西欧民谚所说：“男人不买能租来或者借来的东西。”
2。女性婚后参加劳动多就可能升值，反之则贬值。
3．男性强调生殖就应该多付代价，反之则：少付。
4。女性有原来家庭内的经济分配权或继承权，又会带到夫家，她也就升值。
买卖女性不但使女性，也使男性丧失了婚姻对象选择权。青年男女都是被父权家庭供养的后代小辈，必须为原家庭的经济考虑。这方面情况读者都已熟知，不再赘言。
财产式婚姻制约性活动的第三个准则是禁止青少年和老年的性活动-这是一种老少男女共有的“贞操”；虽然对女性惩罚更，烈，但男性也不得违反。其年龄界限，对青少年来说，是法定结婚年龄（也有按习惯定的），对老年人来说，大体是壮年结束。
原始人和婚姻制度初始的民族，青少年开始性活动的年龄，并无一定之规。西非的庞维，博洛基、阿兹姆巴、巴康果等部落，以及尼亚萨湖地区的部落，男女儿童从5－ 6岁起就在父母的教导和鼓励下学习性交，玩性交游戏。[2]父母认为，儿童的性经验是“为男女一生中的主要事业做准备与训练”。[3]不算真结婚。[4]至于结婚年龄，也就是性生活开始的时间，务农业民族普遍趋势是男性较晚而女性较早。古代两河流域女性11－12岁就结婚，古埃及有6岁就嫁人的，而中国西周男子则是“三十而有室，始理男事”，[5]宋朝以后一般是“男子年十六至三十，女子十四至二十”可以结婚。[6]
为什么呢？结婚年龄并不是按青春期早晚订的，而是看男子有无足够的生产能力来供养家庭，看女子是否可以供男子性娱乐。女性被认为没有性欲和性权利，自然可以早而又早，男子却必须积攒足够的财富。因此直到如今，对男子来说，结婚庆典仍然包括着三重意思，庆祝获得合法性交机会：显示自己已有独立供养妻小的能力；感谢社会与家庭对自己性交开始的批准。
结婚年龄与青春期的冲突，在农业社会中尚不明显。但两者的不统一却是财产式婚姻的基本原则，从而为早期工业社会中青少年婚前性行为的剧增打下了伏笔。因此，很有必要在讲述婚姻之始时就先说清。
至于老年人不准性交，则是因为他们若在逐渐丧失生产能力之际，再生幼小子女，势必由兄长抚养，就打乱了父权家庭内的供养关系。中国儒家说得很透彻：“男子六十闭房（停止性交）何（可以不可以）？……父子不同龛（衣架，喻指与同一女性交）为（怕）乱长幼之序也。”[7]其他民族或者宗教也有类似规定，后面章节中再做具体讨论。
财产式婚姻对性活动的第四种制约，就是对爱情采取基本排斥的态度，造成性、婚姻、爱情分离或爱情消失。
爱情这个词，在不同民族不同时代，有不同的含义和界限。但就一般情况来说，爱情是一种以性为基础和归宿的心理和情绪，本不应脱离实际性行为和婚姻。但婚姻中却很少有爱情发展的余地。婚姻是从购买性交机会发展而来的，婚后的家庭又是一个基本生产单位，因此无论男女，在涉及婚姻问题时，首先要考虑经济问题，其次考虑性问题。这两者的标准，与心理和情绪上的爱情极不相同。婚姻建立后，经济活动和性生活就成为必然的和法定的内容，社会强制人们（尤其女性）从事这两种活动。但爱情却并不必然，可有可无。结果，爱情无论在婚前婚后，都成为婚姻的无关物或者无需物。
还不仅如此，爱情主要从心理需求和情绪释放（解脱）出发，来寻求自己自的对象，因而与婚姻相矛盾相冲突，甚至可能破坏 既成或者将成的财产式婚姻。因此，凡是婚姻制度（不仅一夫一妻制，也包括一夫多妻制）严格的民族和时代，社会或者严厉压制任何爱情活动和表现，或者把爱情引导向结婚的目标，使它成为一种婚前的准备活动或者婚后的补充活动。
因此，人类的爱情像性活动和婚姻一样，没有一个一成不变的固定模式，反而是在与性和婚姻的相互关系中，呈现出不同的色彩。对于心理和情绪的追求与感受，也有不同的程度。如果我们以现代发达工业社会的标准来衡量，那么，爱情的发展线索主 要有两条。一条是日益与性和婚姻分离，另一条则是日益淹没在、性与婚姻之中，而这种淹没，也是排斥爱情的方式之一。
上面故意没有多谈婚姻对性的根本制约--垄断一切性活动，因为这必须不吝篇幅专门研究，首当其冲的就是--
处女膜崇拜与商品保值
但是，电影最初不是这样拍的。原情节是，老战士射出最后一颗子弹，但不是射向万恶之敌，而是一枪打死了那位姑娘！然后自己赤手空拳地挺身而出，大呼，“这儿，中国人!”电影送审时，这段情节受到非议，才改成现在这个样子。于是看许多人写文章，认为改坏了，没味儿了。
可惜，这在某些当代中国人的观念中是真的；在“饿死事极小，失节事极大”的数千年历史中更是真的；从财产式婚姻一产生起，这就的的确确是真的了。
心潮难平。
再多的道理不用讲了，读者都会比我讲得更多更好。我只想给农业社会中的传统贞节制度下一个定义，然后叙述一下它产生发展中的史实，作为五四运动的复习课。
两者又都可称为贞洁，否则就是玷污。这是最低限度的定义。中国、伊斯兰地区、欧美20世纪前1000多年，都曾把它们扩大到防止任何非婚性活动和性表现。
贞洁，是女性作为商品的装潢，它只对甘作商品与愿购商品的人，才有价值，而且超过商品本身。
商品是被人制造出来的，女性珍视贞洁是社会逼的。
原始人既无贞洁可言，又无这种观念。即使在对偶婚一开始,贞节也很少。澳大利亚迪里部落认为，对偶双方都可以与他人性交，只要是为了纯粹性快乐的目的，不危害对偶关系即可。新几内亚的马福鲁人已有较固定对偶婚，但双方享有很大性交自由。非洲南迪人之妻，遇到过路人投宿，殷勤款待后陪他过夜。爱斯基摩人也有这种习俗。[8]
婚姻变成两个家庭之间的财产交换，尤其变成男人把女性当作财产买回来以后，丈夫们便把妻子当作私有物，极力强调贞节了。在古代，保持贞节是用很残忍的办法实行的。东非某些部落，丈夫外出前，把妻子的大阴唇缝合起来，或者穿通大阴唇，用金属环来锁闭。经常外出的丈夫也是每离必缝，有的妻子受此摧残达十几次之多。[9]稍好一些的办法是给妻子佩带“贞节带”。古罗马时就已大量生产，到中世纪时已很完备。
中世纪起，贞节带大普及，被称为“佛罗伦萨腰带”，因为该城制造的最可靠最多。到19世纪中期，苏格兰仍有一半妻子带着，只是改成铁架子加橡皮垫和塞子。直到本世纪30年代仍有制造出售的。[11]
“礼义之邦”的中国，似乎没有这些不仁之举。但不是因为不重贞节，而是因为“男女大防”本身就是一个巨大的、坚固的、精神上的贞节带。不过也有疏漏之时或者色胆包天之人，于是丈夫们想出种种绝招。据《文海披沙》记载；壁虎又名“守宫”，北方夏日常见，也叫蝎虎。如果喂壁虎吃朱砂与牛羊油脂，时间长了它的肚子就变成红色，全身也逐渐发红。阴历五月五日，杀壁虎，取其血，涂在妻子胳膊上，就变成朱砂痣，永生永世擦不掉。但妻子一旦与别人性交，此痣就会消失。这就是所谓“守宫砂”。汤公让有诗咏之：“谁解秦宫一粒丹，记时容易守时难，鸳鸯梦冷肠堪断，蜥蜴魂消血未干，榴子色分金钏晓，茜花光映玉鞲寒，何时试卷香罗袖，笑话东君仔细看。”[12]
光防不行，贞节要靠严惩来维特。伊斯兰教将通奸者用乱石砸死，其他各族一般是处死刑之外的刑罚。西欧日尔曼人一般是处以罚金或者叫赔偿金。[13]中国的惩罚一开始也不甚严，《诗经》中有曰；“有女怀春，吉士诱之”，“舒而脱脱兮，无感我悦兮，无使龙也吠”，后人评论也不过骂一声：“恶无礼也!”素称“苛政猛于虎”的秦朝，法律规定：“臣强与主奸，可（何）论？比殴主。”[14]可见并不单单把性问题抽出来大做文章。宋朝理学出世后，贞节成了天地大事，“犯奸者，至死（判死刑）”便成通例。宗法制度强的地方，更用装入竹笼沉入江底和“骑木驴”的办法来残杀失贞的女性。（这里请注意，“骑木驴”可不是“文革”中的游街那么轻松的玩艺儿。）据《二十四史演义》说，明末的“骑木驴”是这样的：然后放开，让该女下坠，直至木柱“自口鼻穿出，常数日方气绝”。
从各民族情况来看，一般是先有妻子的贞节，后来才扩大到处女的贞操。因为在财产式婚姻之初，妻子是已售出商品，所有权不容侵犯；而处女则是待售商品，应该任人挑选。太平洋群岛上的沃特加克人认为：“一个女孩如果不被许多小伙子爱，神也就不会爱她。”许多婚姻制刚建立的民族，都认为结婚时仍是处女是一种奇耻大辱。[15]
但随财产式婚姻日益巩固，丈夫要终身占有妻子，把婚前性行为看作对自己财产的一种预先侵犯，于是开始残忍地维护处女贞操。
东非一些部落对青春期来临的少女实行这样一种贞操保护：割伤她们的两侧大阴唇，再使她们长久地固定姿势地躺着，直到两侧伤口愈合在一起，完全封闭阴户。当中插入一个小管以排出尿和经血。结婚时再割开一小部分，生育前才完全割开，但产期一过，又再次实施“手术”，封闭大部分阴户。
还有的民族尚不理解处女膜破裂失血的现象，以为首次性交是使阴户受伤，必然流血，于是在结婚时横向割开甚至割断大小阴唇，人为地制造流血。[16]随着人们观察和实践的深入，大多数民族都把处女膜完好，或者首次性交的流血与疼痛，作为处女贞操的保证。
人类进化中莫明其妙地产生的处女膜，从此成了女性的枷锁和护身符。男权社会洋洋自得地说，这是神或者大自然的赐物，使女性天生和注定要保持婚前贞操。其实这不过是基于财产占有权的一种愚昧的“处女膜崇拜”。不但原始人和当代发达国家女性不信这一套，就是农业社会中，再婚、再娶也是常事，这种情况下，不也只要财产不要处女膜了吗？
数千年来，处女膜崇拜使大多数男性如痴如狂。因其事先破裂，甚至仅仅是未流血或者血不像丈夫所想象的那么多，多少平素对超过自己的强权逆来顺受的“男子汉”，就会突然“显出英雄本色”，虐妻、仇妻、休妻，杀妻，还会博得社会的喝彩。这种闹剧在中国演出了千百年，至今未绝。
更可恶的是，男权社会编造出种种神话，说与处女性交，甚至强奸处女，有如何如何的特殊生理和心理享受。其实现代性学早已证明，双方性快感主要靠性技巧协调。所谓“处女独韵”，不过是男性虚荣心和占有欲在作怪，也是根本无视女性性权利时表现。它倒真应算作极大的反常和变态心理，只是长期的男权社会不肯承认，反而当作乐事。从古希腊到19世纪欧美，从印度到中国，“雏妓破瓜”（少年妓女首次卖身）都要加数倍价钱，还不是因为嫖客市场需求？
物极必反。古希腊罗马妓女就开始伪装处女，19世纪发明了伪造处女膜，近代医学早就能把它造得天衣无缝，惟妙惟肖。这对处女膜崇拜是一种讽刺，也是一种打击，多少促进了社会对婚前性行为的宽容。因此，这种手术在当代欧美近于消失，却在日本开辟了广阔市场，因为那里还在崇拜处女膜。
处女膜崇拜虽然迫使女性恪守贞操，但也带来了更野蛮残忍的初夜权。
初夜权，在婚姻产生之初，是对处女婚前性交自由的一种赎买。丈夫要求妻子婚前保持贞操，就侵犯了其他男性的挑选权和试用权，因此必须以某种方式补偿和回报。最初是，凡来参加婚礼的，甚至近亲长辈，都可以与新娘性交。后来夫权强大，宾客亲朋只好满足于观看夫妻性交表演或者新娘裸体展览。[17]再往后，就用同性交机会一样宝贵的食物（同是私产）来表达赎买，办个宴席，让宾客亲朋大吃大喝一顿了事。（不知如今大办婚宴者，知此渊源否？）
但是，与此同时，宗教和国家鸣在巩固，它们都以社会和人民的总代表自居，因此，初夜权便集中到僧侣和国王手中。婆罗门教、印度教和许多民族的较原始宗教中，都有由僧侣代表神来给新娘“破瓜”的规定和实践。世俗政权比较强大，或者宗教不要初夜权的民族和时代，国王或领主或上司便拥有初夜权。约5000年前产生于两河流域的《吉尔伽美什史诗》中，记载了乌鲁克人的习俗；“与新娘性交者，国王第一，丈夫第二。”欧洲在12世纪前，领主普遍对农奴之妻拥有初夜权。法国国王直到大革命之前，仍被视为对全国新娘拥有初夜权，当然实际上并不实行。
“贞”才能纯洁、洁净，不贞就是脏。古今中外许多文艺作品中都有类似的情节：某女性被侮辱或者被抛弃后，努力用水清洗自己的下身或者全身，但想到（其实往往是害怕）“这身子是怎么也洗不洁净了”，于是自杀而死。实际上，怕脏是形容，最根本的是怕“贱”，怕失去作为财产的卖价。即使性革命后之今日西方妇女，仍然没有一个愿被称为“便宜”（Cheap）。[18]中国俗语更丰富多彩，凡是失贞女性统统冠以“贱货”之称，北方更有“破鞋，’一词通用。破鞋，又脏又不值钱者也，并能暗示性交的“磨损”，此词可谓“色香味俱全”矣。
古今中外，有种种教义和理论为贞洁观念辩护和张目。19世纪以后更喜欢用伪科学来装扮它，或者故意混淆爱情的坚贞与性关系的贞洁。其前提就是农业社会那种婚姻统治一切性活动、婚姻排斥爱情和女性没有任何性权利的传统性道德。我国当前也存在一种错误倾向，不看女性是怎么失贞（被迫还是自愿），为什么失贞，失贞给谁，后果如何，便一概斥为不道德，甚至呼吁处以刑罚。结果，女性失贞后的伪悲剧，大多是社会压力造成的。一个女性，不管她在其他方面做出多少贡献，一旦失贞，简直非死不可。这种以“贞”为女性首要甚至唯一道德标准的观念，与社会主义风马牛不相及。以“失贞”后的悲剧来警世劝人（其实是警妇劝女），也仍然隐含着“非贞即死”的杀气和寒气，仍然反映着贞洁重于生命的伪气和朽气。如果真心相信“世间一切事物中，人是第一个可宝贵的”，还是多些同情与帮助，多些理解与尊重，真正把女性当作平等的人来看为好。
女性商品的流通：妓女的起源要是相信男权社会真的要求所有女性贞洁，那可就上当了。贞洁必然由卖淫来补充，就像一个硬币的两个面，花纹不一样，却统一在一个钱字上。
财产式婚姻本身就是一种卖淫。农业与男权社会中，妻子与妓女的区别只在于，前者是一次地、永远地卖给同一个男人，后者是多次地、暂时地卖给不同的男人。妻子是装潢考究，深藏密室的财产；妓女则是货架上任凭挑选的商品。中国民谚；“家花不如野花香，野花不如家花长”和“臭豆腐，闻着臭，吃着香”就一语道破男权社会的本质。
妓女，一般定义为“收费的性服务”。其范围是提供给他人以性活动，核心是收取报酬。无论男女，无论提供给什么人和多少人，无论具体形式如何，无论报酬多少，都可划为妓女（或男妓）之内。妓女又可分为公共娼妓--公开地、认钱不认人地买淫，包括妓院妓女和零散妓女，私娼--不公开或者半公开卖淫者，特别娼妓－－专门为特权阶层服务的，卖艺为主卖身为辅的卖淫者。此外，还有多种分法，如职业与非职业的、提供不同性活动的、卖淫方式不同的等等。
宗教式献身转变为娼妓制，主要有以下几个因素推动。
1．财产式婚姻垄断了性交机会，男性才会愿意付出经济代价去获取它，因为这与买妻并无本质不同。
2.男权绝对统治，才造成古今中外莫不妓女多而男妓少。
3.宗教和国家有意支持或者提倡。（当然也有严禁的。）
4.最直接原因恐怕是性交与劳动的经济价值不相等。妓女就是把性交或者性活动作为商品出售。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中，也承认妓女“像雇佣女工计件出卖劳动那样出租自己的肉体”。因此她们实际上是在同女性所能从事的一切职业，做收入上的竞争。希腊罗马妓女不但收入高，还能获得自由，女奴却不可能。中世纪妓女卖淫一次的收入，等于高级女仆干5年。19世纪妓女卖淫一次等于纺织女工干5年。只要世界上还存在着美国民谚所说的这种情况：“辛辛苦苦干一天，不如随随便便躺一会儿。”那么，娼妓制度可以摧毁，妓女个体却永远无法根除。
同时，妓女这个商品也受供求关系支配。西方历史上，处女妓一次卖淫，最高价达100英镑（当时等于一座小商店之值），而1929年美国经济恐慌时降为0．1美元。这取决于卖淫“就业人数”的多少。
人们常说，妓女是女性最古老的职业，就独立的经济活动和经济收入而言，的确如此。不过，妓女的历史既漫长又复杂，还是放到后面章节中按历史阶段细细道来。这里不妨先探讨一个更深入的问题。
从裸体说到月下老：人的性羞耻心何来？
问题来了，人类为什么把暴露生殖器和性器官视作奇耻呢？
难道真是人类天性吗？
当然，现在明白了，不妨与读者交流一下。
首先，原始人保护生殖器是真，但并不是为了遮掩它。吕宋岛的原始男性只是把包皮拉长，再捆扎起来，以保护龟头。巴西的印第安女性绑上一块树皮保护阴户，其正面高不超过7厘米，宽不超过3厘米，胯间不到半厘米，阴阜阴毛皆可见，只为防止树枝等直接划碰娇嫩的器官，并不遮人视线。若当了母亲，别人，包括男性，都态度自然地以手触其阴户，以示祝贺。[20]因此，人们常说的“遮羞布”，在原始人那里只不过是“保护布”而已。
其次，原始人的羞耻并不专门或者仅仅针对生殖器。北昆士兰的女性与陌生男性交谈时，坦然地赤裸全身，分腿而坐，一个脚跟伸到胯部。印度阿萨姆山区的那嘎人，女性全裸，却常常把胳膊围搭在乳房上。苏门答腊与西里伯斯的女性全裸，却一定要遮住膝盖，不能暴露。中非的图伯里人，胯间一前一后挂着两个窄布条，但只有后边那条掉了才感到羞耻。斐济人在臀部挂一块东西，前边却没有，还批评别的民族：“连它都没有，还能有什么神？! ”[21]
性羞耻心是财产式婚姻的产物。结婚，意味着双方互相独占了，至少是男性独占了女性。暴露生殖器是一种强烈的性吸引，若被别人看见，就可能招致“第三者插足”，就会破坏丈夫的占有权。因此，社会才不遗余力地谴责和镇压之。这很好懂，反过来想想；为什么夫与妻就裸而不羞呢？
在婚姻形成之初，戒律还不那么严。许多民族只要求已婚妇女在腰胯间围上一些树叶，如夏威夷的草裙。但叶子实在少得可怜，其实遮不住什么，只是一种记号和标志，说明此女已有主人，别人不得染指。他们反而不要求，甚至禁止处女与未婚之女围上树叶。[22]
如传统中国的“大门不出二门不迈，就比伊斯兰教的长袍面纱高明多了，逼得张生去爬墙头偷看崔莺莺。因此，“一睹芳颜”也就在中国格外珍贵和刺激。
性羞耻心虽然是保护财产式婚姻的，但它同农业社会任何性道德一样，一旦特权和男权要求，也会“脸不变色心不跳”地走到另一个极端去，即女性以裸露性器官来取悦男性。孟加拉的科基族盛行裸女舞，因为“神乐于看着裸女在他面前跳舞和唱淫荡歌，因此他送来雨和好收成。”[24]印度统治阶层一直训练裸体舞女为自己服务。[25]伊斯兰教统治的中东、北非等地，也同时盛行半裸体的肚皮舞。中国的男女大防可谓严矣，但到了特权面前，仍有隋炀帝从“乌铜屏”中观赏裸体乱交之类的奇事。所以，古今中外的男权统治者，对女性羞耻心的百般强调·，其实是只对别人羞耻，对他自己则要求女性越“无耻”越好。
性羞耻心不仅针对性器官，更针对性行为。这就形成了性行为中的场景禁忌，其中心意思就是性交避他人。
有的学者也把这归于动物遗传的天性，即猿类中的性竞争使它们远离群体去性交。[26]有的学者从心理学角度指出，人类性交时需全神贯注，往往双目紧闭，因为此时瞳孔放大而怕光；而性高潮时，作为保护者的男性，却恰恰陷于癫狂状态之中，很容易被故人或者猛兽乘机袭击，因此性交都在可靠的暗处秘密进行。[27]这些说法都有其道理，但更主要的是财产式婚姻的需要。在对偶婚阶段，男女分别居住，“丈夫”或“妻子”要去对方大屋里性交。[28]麦鲁人规定，必须等屋内完全静下来才能进去。尤卡基特人的女性，必须在曙光出现之前离开。图伯图伯人必须从后门进入屋内，低声说话，天亮前离开。其实这真是掩耳盗铃，屋内的其他人清清楚楚地知道在发生什么事情，但必须假装什么也不知道。为什么呢？他们自己也明白地声言：“为财产目的而保密。’甚至与哪一个女性性交了，也只能告诉一两个好朋友。[29]说到底，保密是为了保护，保护自己的婚姻占有权。
正因如此，文明人类才普遍把性交放在夜间进行，才用“睡觉”来婉称性生活。这不是防备野兽（夜间豺狼更多，人更少抵抗能力），而是防备别的人，不是身体的需要（睡前正是最疲乏之时），而是婚姻的需要，保密与保护的需要。
也正因如此，人类才产生了一种心理上的“抑制效应”，[30]即，有他人在场或者遮挡不严，夫妻无法过性生活。
这种保密和保护也随财产式婚姻越来越严格，而越来越扩大。希腊罗马神话中传递爱的信息的，是光屁股小顽童丘比特，把象征男性生殖器的箭射入相爱者的心中。为什么非是小孩不可呢？不是因为小孩善于做此事，而是因为他“天真无邪”，不会与任何一方发生“婚外性行为”。中国人对婚姻的防范与保护就更严了：做媒的是红娘，她是丫环，人身不平等，不敢插足于张生与崔莺莺之间，或是“月下老人”，他被认为已丧失性欲了，就连媒婆，也必须是真正的中老年“婆”。直至今日，倘若哪个未婚青年男女想给同龄人，尤其异性，介绍个对象，不遭对方和公众怀疑或者白眼才怪。为什么？不保险嘛!
保密和保护也扩大到性知识，尤其是性交技巧上来了。凡是财产式婚姻严格的时代和民族，必然极端害怕并因此而严厉压制对性的研究和性知识的传播。17世纪到本世纪初的欧美和清朝以来的中国就是两大典型。这绝不是因为性知识与性技巧本身有什么秘密值得去保守，而是社会出于保护婚姻的需要，强制地把它们列为秘密。不过，特权和男权也照样可以把秘密变成公开。印度的64内能、希腊罗马的爱的艺术，中国的房中术，都曾广泛流传，成为男性的一种性娱乐。
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[1]田纳西，前引书，第18页．
[2] 布洛赫，《人类奇特性实践》，第51页。
[3] 马格德，前引书，第44-45页。
[4] 莱文：《年龄，性别与人口统计中的变化――农业社会中的生命历程》，载于罗西主编：《性别与生命历程》，第35页。
[5] 《礼记 内则》。
[6] 《司马文正公书权·婚仪》。
[7] 《白虎通·嫁娶》。
[8] ①② 弗林格尔，前引书，第20-26页，104--106页．
[9] 弗林格尔，前引书，第20-26页，104-106页。
[10] 沃尔，前引书，第83-85页。
[11] 田纳西，《历史中的性》，第261-262页。
[12] 敬渠后人，《书艳猎奇录》（《性心理研究》），水牛出版社，1981年。
[13] 《西撒克逊国王伊尼的法典》，载于《世界中世纪史研究通讯》，1979年， （第一期）。
[14] 《睡虎地秦墓竹简》，第183页．
[15]马格德，前引书，第65页．
[16]弗林格尔，前引书，第103-104页。
[17] 这方面事例很多，国内书刊也多有介绍，就不再列举了，可参见卡尔弗顿，前引书，第44-46页；弗林格尔，第208-210页，及布雷多克：《婚床》，三联书店，1986年。
[18]格里尔，前引书，第205页。．
[19]刘易斯，前引书，第105页．
[20]弗林格尔，前引书，第1-6页．
[21]马格德，前引书，第95-98页。
[22]德·库尔蒙，前引书，第144-146页。
[23]西沃德，前引书，第104-107页。
[24] 卡尔弗顿，前引书，第46页。
[25] （印）萨拉夫：《印度社会》，第93、378-379页。
[26] 谢苗诺夫，前引书，第114页。
[27] 霭理士：《羞怯的发展》，第40页。
[28] 谢苗诺夫，前引书，第204-215页。
[29] 马格德，前引书，第64页。
[30] （苏）安德烈耶娃：《社会心理学》，第213页，上海翻译出版公司，1984年。
性活动中没有什么坏事，这方面的传统态度倒是病态的。……没有任何一种别的邪恶，像传统的性态度这样成为人类不幸的强大源泉。
--罗素
《神秘的圣火》读后感(二)：贞与耻（此书节选）
第七章
贞与耻
--财产式婚姻对性的扭曲
一次学术讨论会上，一位学心理学的女同志发言说；婚前性行为必然会破坏婚后夫妻关系，因为总有一方会觉得，对方既然能与我有婚前性生活，跟别人也就可能有。另一位女领导干部则总结为：失贞会损害女性的人格。但当场便有两位男同胞反驳；婚前性行为会加深双方的感情与忠贞，因为男方会觉得；她把自己最宝贵的贞操都献给了我，我怎能不爱她，怎能不忠实于她？他俩还坦然相告：我和我妻子即是如此。
笔者此处不想评价谁对谁错，只是在想；不管哪一种意见，不管男女，为什么都同样如此重视女性是否失贞呢？
我在历史中找到了答案--
婚姻垄断网的五条纲
将仲子兮，
无逾我里，
无折我树杞。
岂敢爱之？
畏我父母。
仲可怀也，
父母之言亦可畏也。
仲子仲子求求你呀，
莫把我家的里墙跨呀，
可别踩断杞树权呀。
不是疼爱杞树权呀，
只因我怕爹和妈呀。
仲子仲子我想你呀，
爹妈说话也可怕呀。
这是我国周朝民歌《郑风·将仲子》中的一段（见《诗经》）。表现了一位姑娘爱慕情人仲子，又怕被人发觉，在情人跨墙攀树而来之际，不得已唱了这段歌。后边两段还有“诸兄之言亦可畏也”和“人之多言亦可畏也”两句话，说明当时的婚姻制已较严格，这种不是明媒正娶的“私情”受到社会的强大压力。这就是婚姻对性活动的第一条，也是最根本的制约，第五章已有详论。那么，为什么偏偏首先怕父母，其次怕兄长呢？这便是农业社会中的“财产式婚姻”用以制约性活动的第二个基本准则--婚姻是双方家庭之间的财产交换，因此当事人无权选择。
1．妓女多或者性活动相对自由，女性就贬值甚至呈负值。正如西欧民谚所说：“男人不买能租来或者借来的东西。”
2。女性婚后参加劳动多就可能升值，反之则贬值。
3．男性强调生殖就应该多付代价，反之则：少付。
4。女性有原来家庭内的经济分配权或继承权，又会带到夫家，她也就升值。
买卖女性不但使女性，也使男性丧失了婚姻对象选择权。青年男女都是被父权家庭供养的后代小辈，必须为原家庭的经济考虑。这方面情况读者都已熟知，不再赘言。
财产式婚姻制约性活动的第三个准则是禁止青少年和老年的性活动-这是一种老少男女共有的“贞操”；虽然对女性惩罚更，烈，但男性也不得违反。其年龄界限，对青少年来说，是法定结婚年龄（也有按习惯定的），对老年人来说，大体是壮年结束。
原始人和婚姻制度初始的民族，青少年开始性活动的年龄，并无一定之规。西非的庞维，博洛基、阿兹姆巴、巴康果等部落，以及尼亚萨湖地区的部落，男女儿童从5－ 6岁起就在父母的教导和鼓励下学习性交，玩性交游戏。[2]父母认为，儿童的性经验是“为男女一生中的主要事业做准备与训练”。[3]不算真结婚。[4]至于结婚年龄，也就是性生活开始的时间，务农业民族普遍趋势是男性较晚而女性较早。古代两河流域女性11－12岁就结婚，古埃及有6岁就嫁人的，而中国西周男子则是“三十而有室，始理男事”，[5]宋朝以后一般是“男子年十六至三十，女子十四至二十”可以结婚。[6]
为什么呢？结婚年龄并不是按青春期早晚订的，而是看男子有无足够的生产能力来供养家庭，看女子是否可以供男子性娱乐。女性被认为没有性欲和性权利，自然可以早而又早，男子却必须积攒足够的财富。因此直到如今，对男子来说，结婚庆典仍然包括着三重意思，庆祝获得合法性交机会：显示自己已有独立供养妻小的能力；感谢社会与家庭对自己性交开始的批准。
结婚年龄与青春期的冲突，在农业社会中尚不明显。但两者的不统一却是财产式婚姻的基本原则，从而为早期工业社会中青少年婚前性行为的剧增打下了伏笔。因此，很有必要在讲述婚姻之始时就先说清。
至于老年人不准性交，则是因为他们若在逐渐丧失生产能力之际，再生幼小子女，势必由兄长抚养，就打乱了父权家庭内的供养关系。中国儒家说得很透彻：“男子六十闭房（停止性交）何（可以不可以）？……父子不同龛（衣架，喻指与同一女性交）为（怕）乱长幼之序也。”[7]其他民族或者宗教也有类似规定，后面章节中再做具体讨论。
财产式婚姻对性活动的第四种制约，就是对爱情采取基本排斥的态度，造成性、婚姻、爱情分离或爱情消失。
爱情这个词，在不同民族不同时代，有不同的含义和界限。但就一般情况来说，爱情是一种以性为基础和归宿的心理和情绪，本不应脱离实际性行为和婚姻。但婚姻中却很少有爱情发展的余地。婚姻是从购买性交机会发展而来的，婚后的家庭又是一个基本生产单位，因此无论男女，在涉及婚姻问题时，首先要考虑经济问题，其次考虑性问题。这两者的标准，与心理和情绪上的爱情极不相同。婚姻建立后，经济活动和性生活就成为必然的和法定的内容，社会强制人们（尤其女性）从事这两种活动。但爱情却并不必然，可有可无。结果，爱情无论在婚前婚后，都成为婚姻的无关物或者无需物。
还不仅如此，爱情主要从心理需求和情绪释放（解脱）出发，来寻求自己自的对象，因而与婚姻相矛盾相冲突，甚至可能破坏 既成或者将成的财产式婚姻。因此，凡是婚姻制度（不仅一夫一妻制，也包括一夫多妻制）严格的民族和时代，社会或者严厉压制任何爱情活动和表现，或者把爱情引导向结婚的目标，使它成为一种婚前的准备活动或者婚后的补充活动。
因此，人类的爱情像性活动和婚姻一样，没有一个一成不变的固定模式，反而是在与性和婚姻的相互关系中，呈现出不同的色彩。对于心理和情绪的追求与感受，也有不同的程度。如果我们以现代发达工业社会的标准来衡量，那么，爱情的发展线索主 要有两条。一条是日益与性和婚姻分离，另一条则是日益淹没在、性与婚姻之中，而这种淹没，也是排斥爱情的方式之一。
上面故意没有多谈婚姻对性的根本制约--垄断一切性活动，因为这必须不吝篇幅专门研究，首当其冲的就是--
处女膜崇拜与商品保值
但是，电影最初不是这样拍的。原情节是，老战士射出最后一颗子弹，但不是射向万恶之敌，而是一枪打死了那位姑娘！然后自己赤手空拳地挺身而出，大呼，“这儿，中国人!”电影送审时，这段情节受到非议，才改成现在这个样子。于是看许多人写文章，认为改坏了，没味儿了。
可惜，这在某些当代中国人的观念中是真的；在“饿死事极小，失节事极大”的数千年历史中更是真的；从财产式婚姻一产生起，这就的的确确是真的了。
心潮难平。
再多的道理不用讲了，读者都会比我讲得更多更好。我只想给农业社会中的传统贞节制度下一个定义，然后叙述一下它产生发展中的史实，作为五四运动的复习课。
两者又都可称为贞洁，否则就是玷污。这是最低限度的定义。中国、伊斯兰地区、欧美20世纪前1000多年，都曾把它们扩大到防止任何非婚性活动和性表现。
贞洁，是女性作为商品的装潢，它只对甘作商品与愿购商品的人，才有价值，而且超过商品本身。
商品是被人制造出来的，女性珍视贞洁是社会逼的。
原始人既无贞洁可言，又无这种观念。即使在对偶婚一开始,贞节也很少。澳大利亚迪里部落认为，对偶双方都可以与他人性交，只要是为了纯粹性快乐的目的，不危害对偶关系即可。新几内亚的马福鲁人已有较固定对偶婚，但双方享有很大性交自由。非洲南迪人之妻，遇到过路人投宿，殷勤款待后陪他过夜。爱斯基摩人也有这种习俗。[8]
婚姻变成两个家庭之间的财产交换，尤其变成男人把女性当作财产买回来以后，丈夫们便把妻子当作私有物，极力强调贞节了。在古代，保持贞节是用很残忍的办法实行的。东非某些部落，丈夫外出前，把妻子的大阴唇缝合起来，或者穿通大阴唇，用金属环来锁闭。经常外出的丈夫也是每离必缝，有的妻子受此摧残达十几次之多。[9]稍好一些的办法是给妻子佩带“贞节带”。古罗马时就已大量生产，到中世纪时已很完备。
中世纪起，贞节带大普及，被称为“佛罗伦萨腰带”，因为该城制造的最可靠最多。到19世纪中期，苏格兰仍有一半妻子带着，只是改成铁架子加橡皮垫和塞子。直到本世纪30年代仍有制造出售的。[11]
“礼义之邦”的中国，似乎没有这些不仁之举。但不是因为不重贞节，而是因为“男女大防”本身就是一个巨大的、坚固的、精神上的贞节带。不过也有疏漏之时或者色胆包天之人，于是丈夫们想出种种绝招。据《文海披沙》记载；壁虎又名“守宫”，北方夏日常见，也叫蝎虎。如果喂壁虎吃朱砂与牛羊油脂，时间长了它的肚子就变成红色，全身也逐渐发红。阴历五月五日，杀壁虎，取其血，涂在妻子胳膊上，就变成朱砂痣，永生永世擦不掉。但妻子一旦与别人性交，此痣就会消失。这就是所谓“守宫砂”。汤公让有诗咏之：“谁解秦宫一粒丹，记时容易守时难，鸳鸯梦冷肠堪断，蜥蜴魂消血未干，榴子色分金钏晓，茜花光映玉鞲寒，何时试卷香罗袖，笑话东君仔细看。”[12]
光防不行，贞节要靠严惩来维特。伊斯兰教将通奸者用乱石砸死，其他各族一般是处死刑之外的刑罚。西欧日尔曼人一般是处以罚金或者叫赔偿金。[13]中国的惩罚一开始也不甚严，《诗经》中有曰；“有女怀春，吉士诱之”，“舒而脱脱兮，无感我悦兮，无使龙也吠”，后人评论也不过骂一声：“恶无礼也!”素称“苛政猛于虎”的秦朝，法律规定：“臣强与主奸，可（何）论？比殴主。”[14]可见并不单单把性问题抽出来大做文章。宋朝理学出世后，贞节成了天地大事，“犯奸者，至死（判死刑）”便成通例。宗法制度强的地方，更用装入竹笼沉入江底和“骑木驴”的办法来残杀失贞的女性。（这里请注意，“骑木驴”可不是“文革”中的游街那么轻松的玩艺儿。）据《二十四史演义》说，明末的“骑木驴”是这样的：然后放开，让该女下坠，直至木柱“自口鼻穿出，常数日方气绝”。
从各民族情况来看，一般是先有妻子的贞节，后来才扩大到处女的贞操。因为在财产式婚姻之初，妻子是已售出商品，所有权不容侵犯；而处女则是待售商品，应该任人挑选。太平洋群岛上的沃特加克人认为：“一个女孩如果不被许多小伙子爱，神也就不会爱她。”许多婚姻制刚建立的民族，都认为结婚时仍是处女是一种奇耻大辱。[15]
但随财产式婚姻日益巩固，丈夫要终身占有妻子，把婚前性行为看作对自己财产的一种预先侵犯，于是开始残忍地维护处女贞操。
东非一些部落对青春期来临的少女实行这样一种贞操保护：割伤她们的两侧大阴唇，再使她们长久地固定姿势地躺着，直到两侧伤口愈合在一起，完全封闭阴户。当中插入一个小管以排出尿和经血。结婚时再割开一小部分，生育前才完全割开，但产期一过，又再次实施“手术”，封闭大部分阴户。
还有的民族尚不理解处女膜破裂失血的现象，以为首次性交是使阴户受伤，必然流血，于是在结婚时横向割开甚至割断大小阴唇，人为地制造流血。[16]随着人们观察和实践的深入，大多数民族都把处女膜完好，或者首次性交的流血与疼痛，作为处女贞操的保证。
人类进化中莫明其妙地产生的处女膜，从此成了女性的枷锁和护身符。男权社会洋洋自得地说，这是神或者大自然的赐物，使女性天生和注定要保持婚前贞操。其实这不过是基于财产占有权的一种愚昧的“处女膜崇拜”。不但原始人和当代发达国家女性不信这一套，就是农业社会中，再婚、再娶也是常事，这种情况下，不也只要财产不要处女膜了吗？
数千年来，处女膜崇拜使大多数男性如痴如狂。因其事先破裂，甚至仅仅是未流血或者血不像丈夫所想象的那么多，多少平素对超过自己的强权逆来顺受的“男子汉”，就会突然“显出英雄本色”，虐妻、仇妻、休妻，杀妻，还会博得社会的喝彩。这种闹剧在中国演出了千百年，至今未绝。
更可恶的是，男权社会编造出种种神话，说与处女性交，甚至强奸处女，有如何如何的特殊生理和心理享受。其实现代性学早已证明，双方性快感主要靠性技巧协调。所谓“处女独韵”，不过是男性虚荣心和占有欲在作怪，也是根本无视女性性权利时表现。它倒真应算作极大的反常和变态心理，只是长期的男权社会不肯承认，反而当作乐事。从古希腊到19世纪欧美，从印度到中国，“雏妓破瓜”（少年妓女首次卖身）都要加数倍价钱，还不是因为嫖客市场需求？
物极必反。古希腊罗马妓女就开始伪装处女，19世纪发明了伪造处女膜，近代医学早就能把它造得天衣无缝，惟妙惟肖。这对处女膜崇拜是一种讽刺，也是一种打击，多少促进了社会对婚前性行为的宽容。因此，这种手术在当代欧美近于消失，却在日本开辟了广阔市场，因为那里还在崇拜处女膜。
处女膜崇拜虽然迫使女性恪守贞操，但也带来了更野蛮残忍的初夜权。
初夜权，在婚姻产生之初，是对处女婚前性交自由的一种赎买。丈夫要求妻子婚前保持贞操，就侵犯了其他男性的挑选权和试用权，因此必须以某种方式补偿和回报。最初是，凡来参加婚礼的，甚至近亲长辈，都可以与新娘性交。后来夫权强大，宾客亲朋只好满足于观看夫妻性交表演或者新娘裸体展览。[17]再往后，就用同性交机会一样宝贵的食物（同是私产）来表达赎买，办个宴席，让宾客亲朋大吃大喝一顿了事。（不知如今大办婚宴者，知此渊源否？）
但是，与此同时，宗教和国家鸣在巩固，它们都以社会和人民的总代表自居，因此，初夜权便集中到僧侣和国王手中。婆罗门教、印度教和许多民族的较原始宗教中，都有由僧侣代表神来给新娘“破瓜”的规定和实践。世俗政权比较强大，或者宗教不要初夜权的民族和时代，国王或领主或上司便拥有初夜权。约5000年前产生于两河流域的《吉尔伽美什史诗》中，记载了乌鲁克人的习俗；“与新娘性交者，国王第一，丈夫第二。”欧洲在12世纪前，领主普遍对农奴之妻拥有初夜权。法国国王直到大革命之前，仍被视为对全国新娘拥有初夜权，当然实际上并不实行。
“贞”才能纯洁、洁净，不贞就是脏。古今中外许多文艺作品中都有类似的情节：某女性被侮辱或者被抛弃后，努力用水清洗自己的下身或者全身，但想到（其实往往是害怕）“这身子是怎么也洗不洁净了”，于是自杀而死。实际上，怕脏是形容，最根本的是怕“贱”，怕失去作为财产的卖价。即使性革命后之今日西方妇女，仍然没有一个愿被称为“便宜”（Cheap）。[18]中国俗语更丰富多彩，凡是失贞女性统统冠以“贱货”之称，北方更有“破鞋，’一词通用。破鞋，又脏又不值钱者也，并能暗示性交的“磨损”，此词可谓“色香味俱全”矣。
古今中外，有种种教义和理论为贞洁观念辩护和张目。19世纪以后更喜欢用伪科学来装扮它，或者故意混淆爱情的坚贞与性关系的贞洁。其前提就是农业社会那种婚姻统治一切性活动、婚姻排斥爱情和女性没有任何性权利的传统性道德。我国当前也存在一种错误倾向，不看女性是怎么失贞（被迫还是自愿），为什么失贞，失贞给谁，后果如何，便一概斥为不道德，甚至呼吁处以刑罚。结果，女性失贞后的伪悲剧，大多是社会压力造成的。一个女性，不管她在其他方面做出多少贡献，一旦失贞，简直非死不可。这种以“贞”为女性首要甚至唯一道德标准的观念，与社会主义风马牛不相及。以“失贞”后的悲剧来警世劝人（其实是警妇劝女），也仍然隐含着“非贞即死”的杀气和寒气，仍然反映着贞洁重于生命的伪气和朽气。如果真心相信“世间一切事物中，人是第一个可宝贵的”，还是多些同情与帮助，多些理解与尊重，真正把女性当作平等的人来看为好。
女性商品的流通：妓女的起源要是相信男权社会真的要求所有女性贞洁，那可就上当了。贞洁必然由卖淫来补充，就像一个硬币的两个面，花纹不一样，却统一在一个钱字上。
财产式婚姻本身就是一种卖淫。农业与男权社会中，妻子与妓女的区别只在于，前者是一次地、永远地卖给同一个男人，后者是多次地、暂时地卖给不同的男人。妻子是装潢考究，深藏密室的财产；妓女则是货架上任凭挑选的商品。中国民谚；“家花不如野花香，野花不如家花长”和“臭豆腐，闻着臭，吃着香”就一语道破男权社会的本质。
妓女，一般定义为“收费的性服务”。其范围是提供给他人以性活动，核心是收取报酬。无论男女，无论提供给什么人和多少人，无论具体形式如何，无论报酬多少，都可划为妓女（或男妓）之内。妓女又可分为公共娼妓--公开地、认钱不认人地买淫，包括妓院妓女和零散妓女，私娼--不公开或者半公开卖淫者，特别娼妓－－专门为特权阶层服务的，卖艺为主卖身为辅的卖淫者。此外，还有多种分法，如职业与非职业的、提供不同性活动的、卖淫方式不同的等等。
宗教式献身转变为娼妓制，主要有以下几个因素推动。
1．财产式婚姻垄断了性交机会，男性才会愿意付出经济代价去获取它，因为这与买妻并无本质不同。
2.男权绝对统治，才造成古今中外莫不妓女多而男妓少。
3.宗教和国家有意支持或者提倡。（当然也有严禁的。）
4.最直接原因恐怕是性交与劳动的经济价值不相等。妓女就是把性交或者性活动作为商品出售。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中，也承认妓女“像雇佣女工计件出卖劳动那样出租自己的肉体”。因此她们实际上是在同女性所能从事的一切职业，做收入上的竞争。希腊罗马妓女不但收入高，还能获得自由，女奴却不可能。中世纪妓女卖淫一次的收入，等于高级女仆干5年。19世纪妓女卖淫一次等于纺织女工干5年。只要世界上还存在着美国民谚所说的这种情况：“辛辛苦苦干一天，不如随随便便躺一会儿。”那么，娼妓制度可以摧毁，妓女个体却永远无法根除。
同时，妓女这个商品也受供求关系支配。西方历史上，处女妓一次卖淫，最高价达100英镑（当时等于一座小商店之值），而1929年美国经济恐慌时降为0．1美元。这取决于卖淫“就业人数”的多少。
人们常说，妓女是女性最古老的职业，就独立的经济活动和经济收入而言，的确如此。不过，妓女的历史既漫长又复杂，还是放到后面章节中按历史阶段细细道来。这里不妨先探讨一个更深入的问题。
从裸体说到月下老：人的性羞耻心何来？
问题来了，人类为什么把暴露生殖器和性器官视作奇耻呢？
难道真是人类天性吗？
当然，现在明白了，不妨与读者交流一下。
首先，原始人保护生殖器是真，但并不是为了遮掩它。吕宋岛的原始男性只是把包皮拉长，再捆扎起来，以保护龟头。巴西的印第安女性绑上一块树皮保护阴户，其正面高不超过7厘米，宽不超过3厘米，胯间不到半厘米，阴阜阴毛皆可见，只为防止树枝等直接划碰娇嫩的器官，并不遮人视线。若当了母亲，别人，包括男性，都态度自然地以手触其阴户，以示祝贺。[20]因此，人们常说的“遮羞布”，在原始人那里只不过是“保护布”而已。
其次，原始人的羞耻并不专门或者仅仅针对生殖器。北昆士兰的女性与陌生男性交谈时，坦然地赤裸全身，分腿而坐，一个脚跟伸到胯部。印度阿萨姆山区的那嘎人，女性全裸，却常常把胳膊围搭在乳房上。苏门答腊与西里伯斯的女性全裸，却一定要遮住膝盖，不能暴露。中非的图伯里人，胯间一前一后挂着两个窄布条，但只有后边那条掉了才感到羞耻。斐济人在臀部挂一块东西，前边却没有，还批评别的民族：“连它都没有，还能有什么神？! ”[21]
性羞耻心是财产式婚姻的产物。结婚，意味着双方互相独占了，至少是男性独占了女性。暴露生殖器是一种强烈的性吸引，若被别人看见，就可能招致“第三者插足”，就会破坏丈夫的占有权。因此，社会才不遗余力地谴责和镇压之。这很好懂，反过来想想；为什么夫与妻就裸而不羞呢？
在婚姻形成之初，戒律还不那么严。许多民族只要求已婚妇女在腰胯间围上一些树叶，如夏威夷的草裙。但叶子实在少得可怜，其实遮不住什么，只是一种记号和标志，说明此女已有主人，别人不得染指。他们反而不要求，甚至禁止处女与未婚之女围上树叶。[22]
如传统中国的“大门不出二门不迈，就比伊斯兰教的长袍面纱高明多了，逼得张生去爬墙头偷看崔莺莺。因此，“一睹芳颜”也就在中国格外珍贵和刺激。
性羞耻心虽然是保护财产式婚姻的，但它同农业社会任何性道德一样，一旦特权和男权要求，也会“脸不变色心不跳”地走到另一个极端去，即女性以裸露性器官来取悦男性。孟加拉的科基族盛行裸女舞，因为“神乐于看着裸女在他面前跳舞和唱淫荡歌，因此他送来雨和好收成。”[24]印度统治阶层一直训练裸体舞女为自己服务。[25]伊斯兰教统治的中东、北非等地，也同时盛行半裸体的肚皮舞。中国的男女大防可谓严矣，但到了特权面前，仍有隋炀帝从“乌铜屏”中观赏裸体乱交之类的奇事。所以，古今中外的男权统治者，对女性羞耻心的百般强调·，其实是只对别人羞耻，对他自己则要求女性越“无耻”越好。
性羞耻心不仅针对性器官，更针对性行为。这就形成了性行为中的场景禁忌，其中心意思就是性交避他人。
有的学者也把这归于动物遗传的天性，即猿类中的性竞争使它们远离群体去性交。[26]有的学者从心理学角度指出，人类性交时需全神贯注，往往双目紧闭，因为此时瞳孔放大而怕光；而性高潮时，作为保护者的男性，却恰恰陷于癫狂状态之中，很容易被故人或者猛兽乘机袭击，因此性交都在可靠的暗处秘密进行。[27]这些说法都有其道理，但更主要的是财产式婚姻的需要。在对偶婚阶段，男女分别居住，“丈夫”或“妻子”要去对方大屋里性交。[28]麦鲁人规定，必须等屋内完全静下来才能进去。尤卡基特人的女性，必须在曙光出现之前离开。图伯图伯人必须从后门进入屋内，低声说话，天亮前离开。其实这真是掩耳盗铃，屋内的其他人清清楚楚地知道在发生什么事情，但必须假装什么也不知道。为什么呢？他们自己也明白地声言：“为财产目的而保密。’甚至与哪一个女性性交了，也只能告诉一两个好朋友。[29]说到底，保密是为了保护，保护自己的婚姻占有权。
正因如此，文明人类才普遍把性交放在夜间进行，才用“睡觉”来婉称性生活。这不是防备野兽（夜间豺狼更多，人更少抵抗能力），而是防备别的人，不是身体的需要（睡前正是最疲乏之时），而是婚姻的需要，保密与保护的需要。
也正因如此，人类才产生了一种心理上的“抑制效应”，[30]即，有他人在场或者遮挡不严，夫妻无法过性生活。
这种保密和保护也随财产式婚姻越来越严格，而越来越扩大。希腊罗马神话中传递爱的信息的，是光屁股小顽童丘比特，把象征男性生殖器的箭射入相爱者的心中。为什么非是小孩不可呢？不是因为小孩善于做此事，而是因为他“天真无邪”，不会与任何一方发生“婚外性行为”。中国人对婚姻的防范与保护就更严了：做媒的是红娘，她是丫环，人身不平等，不敢插足于张生与崔莺莺之间，或是“月下老人”，他被认为已丧失性欲了，就连媒婆，也必须是真正的中老年“婆”。直至今日，倘若哪个未婚青年男女想给同龄人，尤其异性，介绍个对象，不遭对方和公众怀疑或者白眼才怪。为什么？不保险嘛!
保密和保护也扩大到性知识，尤其是性交技巧上来了。凡是财产式婚姻严格的时代和民族，必然极端害怕并因此而严厉压制对性的研究和性知识的传播。17世纪到本世纪初的欧美和清朝以来的中国就是两大典型。这绝不是因为性知识与性技巧本身有什么秘密值得去保守，而是社会出于保护婚姻的需要，强制地把它们列为秘密。不过，特权和男权也照样可以把秘密变成公开。印度的64内能、希腊罗马的爱的艺术，中国的房中术，都曾广泛流传，成为男性的一种性娱乐。
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[1]田纳西，前引书，第18页．
[2] 布洛赫，《人类奇特性实践》，第51页。
[3] 马格德，前引书，第44-45页。
[4] 莱文：《年龄，性别与人口统计中的变化――农业社会中的生命历程》，载于罗西主编：《性别与生命历程》，第35页。
[5] 《礼记 内则》。
[6] 《司马文正公书权·婚仪》。
[7] 《白虎通·嫁娶》。
[8] ①② 弗林格尔，前引书，第20-26页，104--106页．
[9] 弗林格尔，前引书，第20-26页，104-106页。
[10] 沃尔，前引书，第83-85页。
[11] 田纳西，《历史中的性》，第261-262页。
[12] 敬渠后人，《书艳猎奇录》（《性心理研究》），水牛出版社，1981年。
[13] 《西撒克逊国王伊尼的法典》，载于《世界中世纪史研究通讯》，1979年， （第一期）。
[14] 《睡虎地秦墓竹简》，第183页．
[15]马格德，前引书，第65页．
[16]弗林格尔，前引书，第103-104页。
[17] 这方面事例很多，国内书刊也多有介绍，就不再列举了，可参见卡尔弗顿，前引书，第44-46页；弗林格尔，第208-210页，及布雷多克：《婚床》，三联书店，1986年。
[18]格里尔，前引书，第205页。．
[19]刘易斯，前引书，第105页．
[20]弗林格尔，前引书，第1-6页．
[21]马格德，前引书，第95-98页。
[22]德·库尔蒙，前引书，第144-146页。
[23]西沃德，前引书，第104-107页。
[24] 卡尔弗顿，前引书，第46页。
[25] （印）萨拉夫：《印度社会》，第93、378-379页。
[26] 谢苗诺夫，前引书，第114页。
[27] 霭理士：《羞怯的发展》，第40页。
[28] 谢苗诺夫，前引书，第204-215页。
[29] 马格德，前引书，第64页。
[30] （苏）安德烈耶娃：《社会心理学》，第213页，上海翻译出版公司，1984年。
性活动中没有什么坏事，这方面的传统态度倒是病态的。……没有任何一种别的邪恶，像传统的性态度这样成为人类不幸的强大源泉。
--罗素
《神秘的圣火》读后感(三)：贞与耻（此书节选）
第七章
贞与耻
--财产式婚姻对性的扭曲
一次学术讨论会上，一位学心理学的女同志发言说；婚前性行为必然会破坏婚后夫妻关系，因为总有一方会觉得，对方既然能与我有婚前性生活，跟别人也就可能有。另一位女领导干部则总结为：失贞会损害女性的人格。但当场便有两位男同胞反驳；婚前性行为会加深双方的感情与忠贞，因为男方会觉得；她把自己最宝贵的贞操都献给了我，我怎能不爱她，怎能不忠实于她？他俩还坦然相告：我和我妻子即是如此。
笔者此处不想评价谁对谁错，只是在想；不管哪一种意见，不管男女，为什么都同样如此重视女性是否失贞呢？
我在历史中找到了答案--
婚姻垄断网的五条纲
将仲子兮，
无逾我里，
无折我树杞。
岂敢爱之？
畏我父母。
仲可怀也，
父母之言亦可畏也。
仲子仲子求求你呀，
莫把我家的里墙跨呀，
可别踩断杞树权呀。
不是疼爱杞树权呀，
只因我怕爹和妈呀。
仲子仲子我想你呀，
爹妈说话也可怕呀。
这是我国周朝民歌《郑风·将仲子》中的一段（见《诗经》）。表现了一位姑娘爱慕情人仲子，又怕被人发觉，在情人跨墙攀树而来之际，不得已唱了这段歌。后边两段还有“诸兄之言亦可畏也”和“人之多言亦可畏也”两句话，说明当时的婚姻制已较严格，这种不是明媒正娶的“私情”受到社会的强大压力。这就是婚姻对性活动的第一条，也是最根本的制约，第五章已有详论。那么，为什么偏偏首先怕父母，其次怕兄长呢？这便是农业社会中的“财产式婚姻”用以制约性活动的第二个基本准则--婚姻是双方家庭之间的财产交换，因此当事人无权选择。
1．妓女多或者性活动相对自由，女性就贬值甚至呈负值。正如西欧民谚所说：“男人不买能租来或者借来的东西。”
2。女性婚后参加劳动多就可能升值，反之则贬值。
3．男性强调生殖就应该多付代价，反之则：少付。
4。女性有原来家庭内的经济分配权或继承权，又会带到夫家，她也就升值。
买卖女性不但使女性，也使男性丧失了婚姻对象选择权。青年男女都是被父权家庭供养的后代小辈，必须为原家庭的经济考虑。这方面情况读者都已熟知，不再赘言。
财产式婚姻制约性活动的第三个准则是禁止青少年和老年的性活动-这是一种老少男女共有的“贞操”；虽然对女性惩罚更，烈，但男性也不得违反。其年龄界限，对青少年来说，是法定结婚年龄（也有按习惯定的），对老年人来说，大体是壮年结束。
原始人和婚姻制度初始的民族，青少年开始性活动的年龄，并无一定之规。西非的庞维，博洛基、阿兹姆巴、巴康果等部落，以及尼亚萨湖地区的部落，男女儿童从5－ 6岁起就在父母的教导和鼓励下学习性交，玩性交游戏。[2]父母认为，儿童的性经验是“为男女一生中的主要事业做准备与训练”。[3]不算真结婚。[4]至于结婚年龄，也就是性生活开始的时间，务农业民族普遍趋势是男性较晚而女性较早。古代两河流域女性11－12岁就结婚，古埃及有6岁就嫁人的，而中国西周男子则是“三十而有室，始理男事”，[5]宋朝以后一般是“男子年十六至三十，女子十四至二十”可以结婚。[6]
为什么呢？结婚年龄并不是按青春期早晚订的，而是看男子有无足够的生产能力来供养家庭，看女子是否可以供男子性娱乐。女性被认为没有性欲和性权利，自然可以早而又早，男子却必须积攒足够的财富。因此直到如今，对男子来说，结婚庆典仍然包括着三重意思，庆祝获得合法性交机会：显示自己已有独立供养妻小的能力；感谢社会与家庭对自己性交开始的批准。
结婚年龄与青春期的冲突，在农业社会中尚不明显。但两者的不统一却是财产式婚姻的基本原则，从而为早期工业社会中青少年婚前性行为的剧增打下了伏笔。因此，很有必要在讲述婚姻之始时就先说清。
至于老年人不准性交，则是因为他们若在逐渐丧失生产能力之际，再生幼小子女，势必由兄长抚养，就打乱了父权家庭内的供养关系。中国儒家说得很透彻：“男子六十闭房（停止性交）何（可以不可以）？……父子不同龛（衣架，喻指与同一女性交）为（怕）乱长幼之序也。”[7]其他民族或者宗教也有类似规定，后面章节中再做具体讨论。
财产式婚姻对性活动的第四种制约，就是对爱情采取基本排斥的态度，造成性、婚姻、爱情分离或爱情消失。
爱情这个词，在不同民族不同时代，有不同的含义和界限。但就一般情况来说，爱情是一种以性为基础和归宿的心理和情绪，本不应脱离实际性行为和婚姻。但婚姻中却很少有爱情发展的余地。婚姻是从购买性交机会发展而来的，婚后的家庭又是一个基本生产单位，因此无论男女，在涉及婚姻问题时，首先要考虑经济问题，其次考虑性问题。这两者的标准，与心理和情绪上的爱情极不相同。婚姻建立后，经济活动和性生活就成为必然的和法定的内容，社会强制人们（尤其女性）从事这两种活动。但爱情却并不必然，可有可无。结果，爱情无论在婚前婚后，都成为婚姻的无关物或者无需物。
还不仅如此，爱情主要从心理需求和情绪释放（解脱）出发，来寻求自己自的对象，因而与婚姻相矛盾相冲突，甚至可能破坏 既成或者将成的财产式婚姻。因此，凡是婚姻制度（不仅一夫一妻制，也包括一夫多妻制）严格的民族和时代，社会或者严厉压制任何爱情活动和表现，或者把爱情引导向结婚的目标，使它成为一种婚前的准备活动或者婚后的补充活动。
因此，人类的爱情像性活动和婚姻一样，没有一个一成不变的固定模式，反而是在与性和婚姻的相互关系中，呈现出不同的色彩。对于心理和情绪的追求与感受，也有不同的程度。如果我们以现代发达工业社会的标准来衡量，那么，爱情的发展线索主 要有两条。一条是日益与性和婚姻分离，另一条则是日益淹没在、性与婚姻之中，而这种淹没，也是排斥爱情的方式之一。
上面故意没有多谈婚姻对性的根本制约--垄断一切性活动，因为这必须不吝篇幅专门研究，首当其冲的就是--
处女膜崇拜与商品保值
但是，电影最初不是这样拍的。原情节是，老战士射出最后一颗子弹，但不是射向万恶之敌，而是一枪打死了那位姑娘！然后自己赤手空拳地挺身而出，大呼，“这儿，中国人!”电影送审时，这段情节受到非议，才改成现在这个样子。于是看许多人写文章，认为改坏了，没味儿了。
可惜，这在某些当代中国人的观念中是真的；在“饿死事极小，失节事极大”的数千年历史中更是真的；从财产式婚姻一产生起，这就的的确确是真的了。
心潮难平。
再多的道理不用讲了，读者都会比我讲得更多更好。我只想给农业社会中的传统贞节制度下一个定义，然后叙述一下它产生发展中的史实，作为五四运动的复习课。
两者又都可称为贞洁，否则就是玷污。这是最低限度的定义。中国、伊斯兰地区、欧美20世纪前1000多年，都曾把它们扩大到防止任何非婚性活动和性表现。
贞洁，是女性作为商品的装潢，它只对甘作商品与愿购商品的人，才有价值，而且超过商品本身。
商品是被人制造出来的，女性珍视贞洁是社会逼的。
原始人既无贞洁可言，又无这种观念。即使在对偶婚一开始,贞节也很少。澳大利亚迪里部落认为，对偶双方都可以与他人性交，只要是为了纯粹性快乐的目的，不危害对偶关系即可。新几内亚的马福鲁人已有较固定对偶婚，但双方享有很大性交自由。非洲南迪人之妻，遇到过路人投宿，殷勤款待后陪他过夜。爱斯基摩人也有这种习俗。[8]
婚姻变成两个家庭之间的财产交换，尤其变成男人把女性当作财产买回来以后，丈夫们便把妻子当作私有物，极力强调贞节了。在古代，保持贞节是用很残忍的办法实行的。东非某些部落，丈夫外出前，把妻子的大阴唇缝合起来，或者穿通大阴唇，用金属环来锁闭。经常外出的丈夫也是每离必缝，有的妻子受此摧残达十几次之多。[9]稍好一些的办法是给妻子佩带“贞节带”。古罗马时就已大量生产，到中世纪时已很完备。
中世纪起，贞节带大普及，被称为“佛罗伦萨腰带”，因为该城制造的最可靠最多。到19世纪中期，苏格兰仍有一半妻子带着，只是改成铁架子加橡皮垫和塞子。直到本世纪30年代仍有制造出售的。[11]
“礼义之邦”的中国，似乎没有这些不仁之举。但不是因为不重贞节，而是因为“男女大防”本身就是一个巨大的、坚固的、精神上的贞节带。不过也有疏漏之时或者色胆包天之人，于是丈夫们想出种种绝招。据《文海披沙》记载；壁虎又名“守宫”，北方夏日常见，也叫蝎虎。如果喂壁虎吃朱砂与牛羊油脂，时间长了它的肚子就变成红色，全身也逐渐发红。阴历五月五日，杀壁虎，取其血，涂在妻子胳膊上，就变成朱砂痣，永生永世擦不掉。但妻子一旦与别人性交，此痣就会消失。这就是所谓“守宫砂”。汤公让有诗咏之：“谁解秦宫一粒丹，记时容易守时难，鸳鸯梦冷肠堪断，蜥蜴魂消血未干，榴子色分金钏晓，茜花光映玉鞲寒，何时试卷香罗袖，笑话东君仔细看。”[12]
光防不行，贞节要靠严惩来维特。伊斯兰教将通奸者用乱石砸死，其他各族一般是处死刑之外的刑罚。西欧日尔曼人一般是处以罚金或者叫赔偿金。[13]中国的惩罚一开始也不甚严，《诗经》中有曰；“有女怀春，吉士诱之”，“舒而脱脱兮，无感我悦兮，无使龙也吠”，后人评论也不过骂一声：“恶无礼也!”素称“苛政猛于虎”的秦朝，法律规定：“臣强与主奸，可（何）论？比殴主。”[14]可见并不单单把性问题抽出来大做文章。宋朝理学出世后，贞节成了天地大事，“犯奸者，至死（判死刑）”便成通例。宗法制度强的地方，更用装入竹笼沉入江底和“骑木驴”的办法来残杀失贞的女性。（这里请注意，“骑木驴”可不是“文革”中的游街那么轻松的玩艺儿。）据《二十四史演义》说，明末的“骑木驴”是这样的：然后放开，让该女下坠，直至木柱“自口鼻穿出，常数日方气绝”。
从各民族情况来看，一般是先有妻子的贞节，后来才扩大到处女的贞操。因为在财产式婚姻之初，妻子是已售出商品，所有权不容侵犯；而处女则是待售商品，应该任人挑选。太平洋群岛上的沃特加克人认为：“一个女孩如果不被许多小伙子爱，神也就不会爱她。”许多婚姻制刚建立的民族，都认为结婚时仍是处女是一种奇耻大辱。[15]
但随财产式婚姻日益巩固，丈夫要终身占有妻子，把婚前性行为看作对自己财产的一种预先侵犯，于是开始残忍地维护处女贞操。
东非一些部落对青春期来临的少女实行这样一种贞操保护：割伤她们的两侧大阴唇，再使她们长久地固定姿势地躺着，直到两侧伤口愈合在一起，完全封闭阴户。当中插入一个小管以排出尿和经血。结婚时再割开一小部分，生育前才完全割开，但产期一过，又再次实施“手术”，封闭大部分阴户。
还有的民族尚不理解处女膜破裂失血的现象，以为首次性交是使阴户受伤，必然流血，于是在结婚时横向割开甚至割断大小阴唇，人为地制造流血。[16]随着人们观察和实践的深入，大多数民族都把处女膜完好，或者首次性交的流血与疼痛，作为处女贞操的保证。
人类进化中莫明其妙地产生的处女膜，从此成了女性的枷锁和护身符。男权社会洋洋自得地说，这是神或者大自然的赐物，使女性天生和注定要保持婚前贞操。其实这不过是基于财产占有权的一种愚昧的“处女膜崇拜”。不但原始人和当代发达国家女性不信这一套，就是农业社会中，再婚、再娶也是常事，这种情况下，不也只要财产不要处女膜了吗？
数千年来，处女膜崇拜使大多数男性如痴如狂。因其事先破裂，甚至仅仅是未流血或者血不像丈夫所想象的那么多，多少平素对超过自己的强权逆来顺受的“男子汉”，就会突然“显出英雄本色”，虐妻、仇妻、休妻，杀妻，还会博得社会的喝彩。这种闹剧在中国演出了千百年，至今未绝。
更可恶的是，男权社会编造出种种神话，说与处女性交，甚至强奸处女，有如何如何的特殊生理和心理享受。其实现代性学早已证明，双方性快感主要靠性技巧协调。所谓“处女独韵”，不过是男性虚荣心和占有欲在作怪，也是根本无视女性性权利时表现。它倒真应算作极大的反常和变态心理，只是长期的男权社会不肯承认，反而当作乐事。从古希腊到19世纪欧美，从印度到中国，“雏妓破瓜”（少年妓女首次卖身）都要加数倍价钱，还不是因为嫖客市场需求？
物极必反。古希腊罗马妓女就开始伪装处女，19世纪发明了伪造处女膜，近代医学早就能把它造得天衣无缝，惟妙惟肖。这对处女膜崇拜是一种讽刺，也是一种打击，多少促进了社会对婚前性行为的宽容。因此，这种手术在当代欧美近于消失，却在日本开辟了广阔市场，因为那里还在崇拜处女膜。
处女膜崇拜虽然迫使女性恪守贞操，但也带来了更野蛮残忍的初夜权。
初夜权，在婚姻产生之初，是对处女婚前性交自由的一种赎买。丈夫要求妻子婚前保持贞操，就侵犯了其他男性的挑选权和试用权，因此必须以某种方式补偿和回报。最初是，凡来参加婚礼的，甚至近亲长辈，都可以与新娘性交。后来夫权强大，宾客亲朋只好满足于观看夫妻性交表演或者新娘裸体展览。[17]再往后，就用同性交机会一样宝贵的食物（同是私产）来表达赎买，办个宴席，让宾客亲朋大吃大喝一顿了事。（不知如今大办婚宴者，知此渊源否？）
但是，与此同时，宗教和国家鸣在巩固，它们都以社会和人民的总代表自居，因此，初夜权便集中到僧侣和国王手中。婆罗门教、印度教和许多民族的较原始宗教中，都有由僧侣代表神来给新娘“破瓜”的规定和实践。世俗政权比较强大，或者宗教不要初夜权的民族和时代，国王或领主或上司便拥有初夜权。约5000年前产生于两河流域的《吉尔伽美什史诗》中，记载了乌鲁克人的习俗；“与新娘性交者，国王第一，丈夫第二。”欧洲在12世纪前，领主普遍对农奴之妻拥有初夜权。法国国王直到大革命之前，仍被视为对全国新娘拥有初夜权，当然实际上并不实行。
“贞”才能纯洁、洁净，不贞就是脏。古今中外许多文艺作品中都有类似的情节：某女性被侮辱或者被抛弃后，努力用水清洗自己的下身或者全身，但想到（其实往往是害怕）“这身子是怎么也洗不洁净了”，于是自杀而死。实际上，怕脏是形容，最根本的是怕“贱”，怕失去作为财产的卖价。即使性革命后之今日西方妇女，仍然没有一个愿被称为“便宜”（Cheap）。[18]中国俗语更丰富多彩，凡是失贞女性统统冠以“贱货”之称，北方更有“破鞋，’一词通用。破鞋，又脏又不值钱者也，并能暗示性交的“磨损”，此词可谓“色香味俱全”矣。
古今中外，有种种教义和理论为贞洁观念辩护和张目。19世纪以后更喜欢用伪科学来装扮它，或者故意混淆爱情的坚贞与性关系的贞洁。其前提就是农业社会那种婚姻统治一切性活动、婚姻排斥爱情和女性没有任何性权利的传统性道德。我国当前也存在一种错误倾向，不看女性是怎么失贞（被迫还是自愿），为什么失贞，失贞给谁，后果如何，便一概斥为不道德，甚至呼吁处以刑罚。结果，女性失贞后的伪悲剧，大多是社会压力造成的。一个女性，不管她在其他方面做出多少贡献，一旦失贞，简直非死不可。这种以“贞”为女性首要甚至唯一道德标准的观念，与社会主义风马牛不相及。以“失贞”后的悲剧来警世劝人（其实是警妇劝女），也仍然隐含着“非贞即死”的杀气和寒气，仍然反映着贞洁重于生命的伪气和朽气。如果真心相信“世间一切事物中，人是第一个可宝贵的”，还是多些同情与帮助，多些理解与尊重，真正把女性当作平等的人来看为好。
女性商品的流通：妓女的起源要是相信男权社会真的要求所有女性贞洁，那可就上当了。贞洁必然由卖淫来补充，就像一个硬币的两个面，花纹不一样，却统一在一个钱字上。
财产式婚姻本身就是一种卖淫。农业与男权社会中，妻子与妓女的区别只在于，前者是一次地、永远地卖给同一个男人，后者是多次地、暂时地卖给不同的男人。妻子是装潢考究，深藏密室的财产；妓女则是货架上任凭挑选的商品。中国民谚；“家花不如野花香，野花不如家花长”和“臭豆腐，闻着臭，吃着香”就一语道破男权社会的本质。
妓女，一般定义为“收费的性服务”。其范围是提供给他人以性活动，核心是收取报酬。无论男女，无论提供给什么人和多少人，无论具体形式如何，无论报酬多少，都可划为妓女（或男妓）之内。妓女又可分为公共娼妓--公开地、认钱不认人地买淫，包括妓院妓女和零散妓女，私娼--不公开或者半公开卖淫者，特别娼妓－－专门为特权阶层服务的，卖艺为主卖身为辅的卖淫者。此外，还有多种分法，如职业与非职业的、提供不同性活动的、卖淫方式不同的等等。
宗教式献身转变为娼妓制，主要有以下几个因素推动。
1．财产式婚姻垄断了性交机会，男性才会愿意付出经济代价去获取它，因为这与买妻并无本质不同。
2.男权绝对统治，才造成古今中外莫不妓女多而男妓少。
3.宗教和国家有意支持或者提倡。（当然也有严禁的。）
4.最直接原因恐怕是性交与劳动的经济价值不相等。妓女就是把性交或者性活动作为商品出售。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中，也承认妓女“像雇佣女工计件出卖劳动那样出租自己的肉体”。因此她们实际上是在同女性所能从事的一切职业，做收入上的竞争。希腊罗马妓女不但收入高，还能获得自由，女奴却不可能。中世纪妓女卖淫一次的收入，等于高级女仆干5年。19世纪妓女卖淫一次等于纺织女工干5年。只要世界上还存在着美国民谚所说的这种情况：“辛辛苦苦干一天，不如随随便便躺一会儿。”那么，娼妓制度可以摧毁，妓女个体却永远无法根除。
同时，妓女这个商品也受供求关系支配。西方历史上，处女妓一次卖淫，最高价达100英镑（当时等于一座小商店之值），而1929年美国经济恐慌时降为0．1美元。这取决于卖淫“就业人数”的多少。
人们常说，妓女是女性最古老的职业，就独立的经济活动和经济收入而言，的确如此。不过，妓女的历史既漫长又复杂，还是放到后面章节中按历史阶段细细道来。这里不妨先探讨一个更深入的问题。
从裸体说到月下老：人的性羞耻心何来？
问题来了，人类为什么把暴露生殖器和性器官视作奇耻呢？
难道真是人类天性吗？
当然，现在明白了，不妨与读者交流一下。
首先，原始人保护生殖器是真，但并不是为了遮掩它。吕宋岛的原始男性只是把包皮拉长，再捆扎起来，以保护龟头。巴西的印第安女性绑上一块树皮保护阴户，其正面高不超过7厘米，宽不超过3厘米，胯间不到半厘米，阴阜阴毛皆可见，只为防止树枝等直接划碰娇嫩的器官，并不遮人视线。若当了母亲，别人，包括男性，都态度自然地以手触其阴户，以示祝贺。[20]因此，人们常说的“遮羞布”，在原始人那里只不过是“保护布”而已。
其次，原始人的羞耻并不专门或者仅仅针对生殖器。北昆士兰的女性与陌生男性交谈时，坦然地赤裸全身，分腿而坐，一个脚跟伸到胯部。印度阿萨姆山区的那嘎人，女性全裸，却常常把胳膊围搭在乳房上。苏门答腊与西里伯斯的女性全裸，却一定要遮住膝盖，不能暴露。中非的图伯里人，胯间一前一后挂着两个窄布条，但只有后边那条掉了才感到羞耻。斐济人在臀部挂一块东西，前边却没有，还批评别的民族：“连它都没有，还能有什么神？! ”[21]
性羞耻心是财产式婚姻的产物。结婚，意味着双方互相独占了，至少是男性独占了女性。暴露生殖器是一种强烈的性吸引，若被别人看见，就可能招致“第三者插足”，就会破坏丈夫的占有权。因此，社会才不遗余力地谴责和镇压之。这很好懂，反过来想想；为什么夫与妻就裸而不羞呢？
在婚姻形成之初，戒律还不那么严。许多民族只要求已婚妇女在腰胯间围上一些树叶，如夏威夷的草裙。但叶子实在少得可怜，其实遮不住什么，只是一种记号和标志，说明此女已有主人，别人不得染指。他们反而不要求，甚至禁止处女与未婚之女围上树叶。[22]
如传统中国的“大门不出二门不迈，就比伊斯兰教的长袍面纱高明多了，逼得张生去爬墙头偷看崔莺莺。因此，“一睹芳颜”也就在中国格外珍贵和刺激。
性羞耻心虽然是保护财产式婚姻的，但它同农业社会任何性道德一样，一旦特权和男权要求，也会“脸不变色心不跳”地走到另一个极端去，即女性以裸露性器官来取悦男性。孟加拉的科基族盛行裸女舞，因为“神乐于看着裸女在他面前跳舞和唱淫荡歌，因此他送来雨和好收成。”[24]印度统治阶层一直训练裸体舞女为自己服务。[25]伊斯兰教统治的中东、北非等地，也同时盛行半裸体的肚皮舞。中国的男女大防可谓严矣，但到了特权面前，仍有隋炀帝从“乌铜屏”中观赏裸体乱交之类的奇事。所以，古今中外的男权统治者，对女性羞耻心的百般强调·，其实是只对别人羞耻，对他自己则要求女性越“无耻”越好。
性羞耻心不仅针对性器官，更针对性行为。这就形成了性行为中的场景禁忌，其中心意思就是性交避他人。
有的学者也把这归于动物遗传的天性，即猿类中的性竞争使它们远离群体去性交。[26]有的学者从心理学角度指出，人类性交时需全神贯注，往往双目紧闭，因为此时瞳孔放大而怕光；而性高潮时，作为保护者的男性，却恰恰陷于癫狂状态之中，很容易被故人或者猛兽乘机袭击，因此性交都在可靠的暗处秘密进行。[27]这些说法都有其道理，但更主要的是财产式婚姻的需要。在对偶婚阶段，男女分别居住，“丈夫”或“妻子”要去对方大屋里性交。[28]麦鲁人规定，必须等屋内完全静下来才能进去。尤卡基特人的女性，必须在曙光出现之前离开。图伯图伯人必须从后门进入屋内，低声说话，天亮前离开。其实这真是掩耳盗铃，屋内的其他人清清楚楚地知道在发生什么事情，但必须假装什么也不知道。为什么呢？他们自己也明白地声言：“为财产目的而保密。’甚至与哪一个女性性交了，也只能告诉一两个好朋友。[29]说到底，保密是为了保护，保护自己的婚姻占有权。
正因如此，文明人类才普遍把性交放在夜间进行，才用“睡觉”来婉称性生活。这不是防备野兽（夜间豺狼更多，人更少抵抗能力），而是防备别的人，不是身体的需要（睡前正是最疲乏之时），而是婚姻的需要，保密与保护的需要。
也正因如此，人类才产生了一种心理上的“抑制效应”，[30]即，有他人在场或者遮挡不严，夫妻无法过性生活。
这种保密和保护也随财产式婚姻越来越严格，而越来越扩大。希腊罗马神话中传递爱的信息的，是光屁股小顽童丘比特，把象征男性生殖器的箭射入相爱者的心中。为什么非是小孩不可呢？不是因为小孩善于做此事，而是因为他“天真无邪”，不会与任何一方发生“婚外性行为”。中国人对婚姻的防范与保护就更严了：做媒的是红娘，她是丫环，人身不平等，不敢插足于张生与崔莺莺之间，或是“月下老人”，他被认为已丧失性欲了，就连媒婆，也必须是真正的中老年“婆”。直至今日，倘若哪个未婚青年男女想给同龄人，尤其异性，介绍个对象，不遭对方和公众怀疑或者白眼才怪。为什么？不保险嘛!
保密和保护也扩大到性知识，尤其是性交技巧上来了。凡是财产式婚姻严格的时代和民族，必然极端害怕并因此而严厉压制对性的研究和性知识的传播。17世纪到本世纪初的欧美和清朝以来的中国就是两大典型。这绝不是因为性知识与性技巧本身有什么秘密值得去保守，而是社会出于保护婚姻的需要，强制地把它们列为秘密。不过，特权和男权也照样可以把秘密变成公开。印度的64内能、希腊罗马的爱的艺术，中国的房中术，都曾广泛流传，成为男性的一种性娱乐。
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[1]田纳西，前引书，第18页．
[2] 布洛赫，《人类奇特性实践》，第51页。
[3] 马格德，前引书，第44-45页。
[4] 莱文：《年龄，性别与人口统计中的变化――农业社会中的生命历程》，载于罗西主编：《性别与生命历程》，第35页。
[5] 《礼记 内则》。
[6] 《司马文正公书权·婚仪》。
[7] 《白虎通·嫁娶》。
[8] ①② 弗林格尔，前引书，第20-26页，104--106页．
[9] 弗林格尔，前引书，第20-26页，104-106页。
[10] 沃尔，前引书，第83-85页。
[11] 田纳西，《历史中的性》，第261-262页。
[12] 敬渠后人，《书艳猎奇录》（《性心理研究》），水牛出版社，1981年。
[13] 《西撒克逊国王伊尼的法典》，载于《世界中世纪史研究通讯》，1979年， （第一期）。
[14] 《睡虎地秦墓竹简》，第183页．
[15]马格德，前引书，第65页．
[16]弗林格尔，前引书，第103-104页。
[17] 这方面事例很多，国内书刊也多有介绍，就不再列举了，可参见卡尔弗顿，前引书，第44-46页；弗林格尔，第208-210页，及布雷多克：《婚床》，三联书店，1986年。
[18]格里尔，前引书，第205页。．
[19]刘易斯，前引书，第105页．
[20]弗林格尔，前引书，第1-6页．
[21]马格德，前引书，第95-98页。
[22]德·库尔蒙，前引书，第144-146页。
[23]西沃德，前引书，第104-107页。
[24] 卡尔弗顿，前引书，第46页。
[25] （印）萨拉夫：《印度社会》，第93、378-379页。
[26] 谢苗诺夫，前引书，第114页。
[27] 霭理士：《羞怯的发展》，第40页。
[28] 谢苗诺夫，前引书，第204-215页。
[29] 马格德，前引书，第64页。
[30] （苏）安德烈耶娃：《社会心理学》，第213页，上海翻译出版公司，1984年。
性活动中没有什么坏事，这方面的传统态度倒是病态的。……没有任何一种别的邪恶，像传统的性态度这样成为人类不幸的强大源泉。
--罗素
《神秘的圣火》读后感(四)：贞与耻（此书节选）
第七章
贞与耻
--财产式婚姻对性的扭曲
一次学术讨论会上，一位学心理学的女同志发言说；婚前性行为必然会破坏婚后夫妻关系，因为总有一方会觉得，对方既然能与我有婚前性生活，跟别人也就可能有。另一位女领导干部则总结为：失贞会损害女性的人格。但当场便有两位男同胞反驳；婚前性行为会加深双方的感情与忠贞，因为男方会觉得；她把自己最宝贵的贞操都献给了我，我怎能不爱她，怎能不忠实于她？他俩还坦然相告：我和我妻子即是如此。
笔者此处不想评价谁对谁错，只是在想；不管哪一种意见，不管男女，为什么都同样如此重视女性是否失贞呢？
我在历史中找到了答案--
婚姻垄断网的五条纲
将仲子兮，
无逾我里，
无折我树杞。
岂敢爱之？
畏我父母。
仲可怀也，
父母之言亦可畏也。
仲子仲子求求你呀，
莫把我家的里墙跨呀，
可别踩断杞树权呀。
不是疼爱杞树权呀，
只因我怕爹和妈呀。
仲子仲子我想你呀，
爹妈说话也可怕呀。
这是我国周朝民歌《郑风·将仲子》中的一段（见《诗经》）。表现了一位姑娘爱慕情人仲子，又怕被人发觉，在情人跨墙攀树而来之际，不得已唱了这段歌。后边两段还有“诸兄之言亦可畏也”和“人之多言亦可畏也”两句话，说明当时的婚姻制已较严格，这种不是明媒正娶的“私情”受到社会的强大压力。这就是婚姻对性活动的第一条，也是最根本的制约，第五章已有详论。那么，为什么偏偏首先怕父母，其次怕兄长呢？这便是农业社会中的“财产式婚姻”用以制约性活动的第二个基本准则--婚姻是双方家庭之间的财产交换，因此当事人无权选择。
1．妓女多或者性活动相对自由，女性就贬值甚至呈负值。正如西欧民谚所说：“男人不买能租来或者借来的东西。”
2。女性婚后参加劳动多就可能升值，反之则贬值。
3．男性强调生殖就应该多付代价，反之则：少付。
4。女性有原来家庭内的经济分配权或继承权，又会带到夫家，她也就升值。
买卖女性不但使女性，也使男性丧失了婚姻对象选择权。青年男女都是被父权家庭供养的后代小辈，必须为原家庭的经济考虑。这方面情况读者都已熟知，不再赘言。
财产式婚姻制约性活动的第三个准则是禁止青少年和老年的性活动-这是一种老少男女共有的“贞操”；虽然对女性惩罚更，烈，但男性也不得违反。其年龄界限，对青少年来说，是法定结婚年龄（也有按习惯定的），对老年人来说，大体是壮年结束。
原始人和婚姻制度初始的民族，青少年开始性活动的年龄，并无一定之规。西非的庞维，博洛基、阿兹姆巴、巴康果等部落，以及尼亚萨湖地区的部落，男女儿童从5－ 6岁起就在父母的教导和鼓励下学习性交，玩性交游戏。[2]父母认为，儿童的性经验是“为男女一生中的主要事业做准备与训练”。[3]不算真结婚。[4]至于结婚年龄，也就是性生活开始的时间，务农业民族普遍趋势是男性较晚而女性较早。古代两河流域女性11－12岁就结婚，古埃及有6岁就嫁人的，而中国西周男子则是“三十而有室，始理男事”，[5]宋朝以后一般是“男子年十六至三十，女子十四至二十”可以结婚。[6]
为什么呢？结婚年龄并不是按青春期早晚订的，而是看男子有无足够的生产能力来供养家庭，看女子是否可以供男子性娱乐。女性被认为没有性欲和性权利，自然可以早而又早，男子却必须积攒足够的财富。因此直到如今，对男子来说，结婚庆典仍然包括着三重意思，庆祝获得合法性交机会：显示自己已有独立供养妻小的能力；感谢社会与家庭对自己性交开始的批准。
结婚年龄与青春期的冲突，在农业社会中尚不明显。但两者的不统一却是财产式婚姻的基本原则，从而为早期工业社会中青少年婚前性行为的剧增打下了伏笔。因此，很有必要在讲述婚姻之始时就先说清。
至于老年人不准性交，则是因为他们若在逐渐丧失生产能力之际，再生幼小子女，势必由兄长抚养，就打乱了父权家庭内的供养关系。中国儒家说得很透彻：“男子六十闭房（停止性交）何（可以不可以）？……父子不同龛（衣架，喻指与同一女性交）为（怕）乱长幼之序也。”[7]其他民族或者宗教也有类似规定，后面章节中再做具体讨论。
财产式婚姻对性活动的第四种制约，就是对爱情采取基本排斥的态度，造成性、婚姻、爱情分离或爱情消失。
爱情这个词，在不同民族不同时代，有不同的含义和界限。但就一般情况来说，爱情是一种以性为基础和归宿的心理和情绪，本不应脱离实际性行为和婚姻。但婚姻中却很少有爱情发展的余地。婚姻是从购买性交机会发展而来的，婚后的家庭又是一个基本生产单位，因此无论男女，在涉及婚姻问题时，首先要考虑经济问题，其次考虑性问题。这两者的标准，与心理和情绪上的爱情极不相同。婚姻建立后，经济活动和性生活就成为必然的和法定的内容，社会强制人们（尤其女性）从事这两种活动。但爱情却并不必然，可有可无。结果，爱情无论在婚前婚后，都成为婚姻的无关物或者无需物。
还不仅如此，爱情主要从心理需求和情绪释放（解脱）出发，来寻求自己自的对象，因而与婚姻相矛盾相冲突，甚至可能破坏 既成或者将成的财产式婚姻。因此，凡是婚姻制度（不仅一夫一妻制，也包括一夫多妻制）严格的民族和时代，社会或者严厉压制任何爱情活动和表现，或者把爱情引导向结婚的目标，使它成为一种婚前的准备活动或者婚后的补充活动。
因此，人类的爱情像性活动和婚姻一样，没有一个一成不变的固定模式，反而是在与性和婚姻的相互关系中，呈现出不同的色彩。对于心理和情绪的追求与感受，也有不同的程度。如果我们以现代发达工业社会的标准来衡量，那么，爱情的发展线索主 要有两条。一条是日益与性和婚姻分离，另一条则是日益淹没在、性与婚姻之中，而这种淹没，也是排斥爱情的方式之一。
上面故意没有多谈婚姻对性的根本制约--垄断一切性活动，因为这必须不吝篇幅专门研究，首当其冲的就是--
处女膜崇拜与商品保值
但是，电影最初不是这样拍的。原情节是，老战士射出最后一颗子弹，但不是射向万恶之敌，而是一枪打死了那位姑娘！然后自己赤手空拳地挺身而出，大呼，“这儿，中国人!”电影送审时，这段情节受到非议，才改成现在这个样子。于是看许多人写文章，认为改坏了，没味儿了。
可惜，这在某些当代中国人的观念中是真的；在“饿死事极小，失节事极大”的数千年历史中更是真的；从财产式婚姻一产生起，这就的的确确是真的了。
心潮难平。
再多的道理不用讲了，读者都会比我讲得更多更好。我只想给农业社会中的传统贞节制度下一个定义，然后叙述一下它产生发展中的史实，作为五四运动的复习课。
两者又都可称为贞洁，否则就是玷污。这是最低限度的定义。中国、伊斯兰地区、欧美20世纪前1000多年，都曾把它们扩大到防止任何非婚性活动和性表现。
贞洁，是女性作为商品的装潢，它只对甘作商品与愿购商品的人，才有价值，而且超过商品本身。
商品是被人制造出来的，女性珍视贞洁是社会逼的。
原始人既无贞洁可言，又无这种观念。即使在对偶婚一开始,贞节也很少。澳大利亚迪里部落认为，对偶双方都可以与他人性交，只要是为了纯粹性快乐的目的，不危害对偶关系即可。新几内亚的马福鲁人已有较固定对偶婚，但双方享有很大性交自由。非洲南迪人之妻，遇到过路人投宿，殷勤款待后陪他过夜。爱斯基摩人也有这种习俗。[8]
婚姻变成两个家庭之间的财产交换，尤其变成男人把女性当作财产买回来以后，丈夫们便把妻子当作私有物，极力强调贞节了。在古代，保持贞节是用很残忍的办法实行的。东非某些部落，丈夫外出前，把妻子的大阴唇缝合起来，或者穿通大阴唇，用金属环来锁闭。经常外出的丈夫也是每离必缝，有的妻子受此摧残达十几次之多。[9]稍好一些的办法是给妻子佩带“贞节带”。古罗马时就已大量生产，到中世纪时已很完备。
中世纪起，贞节带大普及，被称为“佛罗伦萨腰带”，因为该城制造的最可靠最多。到19世纪中期，苏格兰仍有一半妻子带着，只是改成铁架子加橡皮垫和塞子。直到本世纪30年代仍有制造出售的。[11]
“礼义之邦”的中国，似乎没有这些不仁之举。但不是因为不重贞节，而是因为“男女大防”本身就是一个巨大的、坚固的、精神上的贞节带。不过也有疏漏之时或者色胆包天之人，于是丈夫们想出种种绝招。据《文海披沙》记载；壁虎又名“守宫”，北方夏日常见，也叫蝎虎。如果喂壁虎吃朱砂与牛羊油脂，时间长了它的肚子就变成红色，全身也逐渐发红。阴历五月五日，杀壁虎，取其血，涂在妻子胳膊上，就变成朱砂痣，永生永世擦不掉。但妻子一旦与别人性交，此痣就会消失。这就是所谓“守宫砂”。汤公让有诗咏之：“谁解秦宫一粒丹，记时容易守时难，鸳鸯梦冷肠堪断，蜥蜴魂消血未干，榴子色分金钏晓，茜花光映玉鞲寒，何时试卷香罗袖，笑话东君仔细看。”[12]
光防不行，贞节要靠严惩来维特。伊斯兰教将通奸者用乱石砸死，其他各族一般是处死刑之外的刑罚。西欧日尔曼人一般是处以罚金或者叫赔偿金。[13]中国的惩罚一开始也不甚严，《诗经》中有曰；“有女怀春，吉士诱之”，“舒而脱脱兮，无感我悦兮，无使龙也吠”，后人评论也不过骂一声：“恶无礼也!”素称“苛政猛于虎”的秦朝，法律规定：“臣强与主奸，可（何）论？比殴主。”[14]可见并不单单把性问题抽出来大做文章。宋朝理学出世后，贞节成了天地大事，“犯奸者，至死（判死刑）”便成通例。宗法制度强的地方，更用装入竹笼沉入江底和“骑木驴”的办法来残杀失贞的女性。（这里请注意，“骑木驴”可不是“文革”中的游街那么轻松的玩艺儿。）据《二十四史演义》说，明末的“骑木驴”是这样的：然后放开，让该女下坠，直至木柱“自口鼻穿出，常数日方气绝”。
从各民族情况来看，一般是先有妻子的贞节，后来才扩大到处女的贞操。因为在财产式婚姻之初，妻子是已售出商品，所有权不容侵犯；而处女则是待售商品，应该任人挑选。太平洋群岛上的沃特加克人认为：“一个女孩如果不被许多小伙子爱，神也就不会爱她。”许多婚姻制刚建立的民族，都认为结婚时仍是处女是一种奇耻大辱。[15]
但随财产式婚姻日益巩固，丈夫要终身占有妻子，把婚前性行为看作对自己财产的一种预先侵犯，于是开始残忍地维护处女贞操。
东非一些部落对青春期来临的少女实行这样一种贞操保护：割伤她们的两侧大阴唇，再使她们长久地固定姿势地躺着，直到两侧伤口愈合在一起，完全封闭阴户。当中插入一个小管以排出尿和经血。结婚时再割开一小部分，生育前才完全割开，但产期一过，又再次实施“手术”，封闭大部分阴户。
还有的民族尚不理解处女膜破裂失血的现象，以为首次性交是使阴户受伤，必然流血，于是在结婚时横向割开甚至割断大小阴唇，人为地制造流血。[16]随着人们观察和实践的深入，大多数民族都把处女膜完好，或者首次性交的流血与疼痛，作为处女贞操的保证。
人类进化中莫明其妙地产生的处女膜，从此成了女性的枷锁和护身符。男权社会洋洋自得地说，这是神或者大自然的赐物，使女性天生和注定要保持婚前贞操。其实这不过是基于财产占有权的一种愚昧的“处女膜崇拜”。不但原始人和当代发达国家女性不信这一套，就是农业社会中，再婚、再娶也是常事，这种情况下，不也只要财产不要处女膜了吗？
数千年来，处女膜崇拜使大多数男性如痴如狂。因其事先破裂，甚至仅仅是未流血或者血不像丈夫所想象的那么多，多少平素对超过自己的强权逆来顺受的“男子汉”，就会突然“显出英雄本色”，虐妻、仇妻、休妻，杀妻，还会博得社会的喝彩。这种闹剧在中国演出了千百年，至今未绝。
更可恶的是，男权社会编造出种种神话，说与处女性交，甚至强奸处女，有如何如何的特殊生理和心理享受。其实现代性学早已证明，双方性快感主要靠性技巧协调。所谓“处女独韵”，不过是男性虚荣心和占有欲在作怪，也是根本无视女性性权利时表现。它倒真应算作极大的反常和变态心理，只是长期的男权社会不肯承认，反而当作乐事。从古希腊到19世纪欧美，从印度到中国，“雏妓破瓜”（少年妓女首次卖身）都要加数倍价钱，还不是因为嫖客市场需求？
物极必反。古希腊罗马妓女就开始伪装处女，19世纪发明了伪造处女膜，近代医学早就能把它造得天衣无缝，惟妙惟肖。这对处女膜崇拜是一种讽刺，也是一种打击，多少促进了社会对婚前性行为的宽容。因此，这种手术在当代欧美近于消失，却在日本开辟了广阔市场，因为那里还在崇拜处女膜。
处女膜崇拜虽然迫使女性恪守贞操，但也带来了更野蛮残忍的初夜权。
初夜权，在婚姻产生之初，是对处女婚前性交自由的一种赎买。丈夫要求妻子婚前保持贞操，就侵犯了其他男性的挑选权和试用权，因此必须以某种方式补偿和回报。最初是，凡来参加婚礼的，甚至近亲长辈，都可以与新娘性交。后来夫权强大，宾客亲朋只好满足于观看夫妻性交表演或者新娘裸体展览。[17]再往后，就用同性交机会一样宝贵的食物（同是私产）来表达赎买，办个宴席，让宾客亲朋大吃大喝一顿了事。（不知如今大办婚宴者，知此渊源否？）
但是，与此同时，宗教和国家鸣在巩固，它们都以社会和人民的总代表自居，因此，初夜权便集中到僧侣和国王手中。婆罗门教、印度教和许多民族的较原始宗教中，都有由僧侣代表神来给新娘“破瓜”的规定和实践。世俗政权比较强大，或者宗教不要初夜权的民族和时代，国王或领主或上司便拥有初夜权。约5000年前产生于两河流域的《吉尔伽美什史诗》中，记载了乌鲁克人的习俗；“与新娘性交者，国王第一，丈夫第二。”欧洲在12世纪前，领主普遍对农奴之妻拥有初夜权。法国国王直到大革命之前，仍被视为对全国新娘拥有初夜权，当然实际上并不实行。
“贞”才能纯洁、洁净，不贞就是脏。古今中外许多文艺作品中都有类似的情节：某女性被侮辱或者被抛弃后，努力用水清洗自己的下身或者全身，但想到（其实往往是害怕）“这身子是怎么也洗不洁净了”，于是自杀而死。实际上，怕脏是形容，最根本的是怕“贱”，怕失去作为财产的卖价。即使性革命后之今日西方妇女，仍然没有一个愿被称为“便宜”（Cheap）。[18]中国俗语更丰富多彩，凡是失贞女性统统冠以“贱货”之称，北方更有“破鞋，’一词通用。破鞋，又脏又不值钱者也，并能暗示性交的“磨损”，此词可谓“色香味俱全”矣。
古今中外，有种种教义和理论为贞洁观念辩护和张目。19世纪以后更喜欢用伪科学来装扮它，或者故意混淆爱情的坚贞与性关系的贞洁。其前提就是农业社会那种婚姻统治一切性活动、婚姻排斥爱情和女性没有任何性权利的传统性道德。我国当前也存在一种错误倾向，不看女性是怎么失贞（被迫还是自愿），为什么失贞，失贞给谁，后果如何，便一概斥为不道德，甚至呼吁处以刑罚。结果，女性失贞后的伪悲剧，大多是社会压力造成的。一个女性，不管她在其他方面做出多少贡献，一旦失贞，简直非死不可。这种以“贞”为女性首要甚至唯一道德标准的观念，与社会主义风马牛不相及。以“失贞”后的悲剧来警世劝人（其实是警妇劝女），也仍然隐含着“非贞即死”的杀气和寒气，仍然反映着贞洁重于生命的伪气和朽气。如果真心相信“世间一切事物中，人是第一个可宝贵的”，还是多些同情与帮助，多些理解与尊重，真正把女性当作平等的人来看为好。
女性商品的流通：妓女的起源要是相信男权社会真的要求所有女性贞洁，那可就上当了。贞洁必然由卖淫来补充，就像一个硬币的两个面，花纹不一样，却统一在一个钱字上。
财产式婚姻本身就是一种卖淫。农业与男权社会中，妻子与妓女的区别只在于，前者是一次地、永远地卖给同一个男人，后者是多次地、暂时地卖给不同的男人。妻子是装潢考究，深藏密室的财产；妓女则是货架上任凭挑选的商品。中国民谚；“家花不如野花香，野花不如家花长”和“臭豆腐，闻着臭，吃着香”就一语道破男权社会的本质。
妓女，一般定义为“收费的性服务”。其范围是提供给他人以性活动，核心是收取报酬。无论男女，无论提供给什么人和多少人，无论具体形式如何，无论报酬多少，都可划为妓女（或男妓）之内。妓女又可分为公共娼妓--公开地、认钱不认人地买淫，包括妓院妓女和零散妓女，私娼--不公开或者半公开卖淫者，特别娼妓－－专门为特权阶层服务的，卖艺为主卖身为辅的卖淫者。此外，还有多种分法，如职业与非职业的、提供不同性活动的、卖淫方式不同的等等。
宗教式献身转变为娼妓制，主要有以下几个因素推动。
1．财产式婚姻垄断了性交机会，男性才会愿意付出经济代价去获取它，因为这与买妻并无本质不同。
2.男权绝对统治，才造成古今中外莫不妓女多而男妓少。
3.宗教和国家有意支持或者提倡。（当然也有严禁的。）
4.最直接原因恐怕是性交与劳动的经济价值不相等。妓女就是把性交或者性活动作为商品出售。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中，也承认妓女“像雇佣女工计件出卖劳动那样出租自己的肉体”。因此她们实际上是在同女性所能从事的一切职业，做收入上的竞争。希腊罗马妓女不但收入高，还能获得自由，女奴却不可能。中世纪妓女卖淫一次的收入，等于高级女仆干5年。19世纪妓女卖淫一次等于纺织女工干5年。只要世界上还存在着美国民谚所说的这种情况：“辛辛苦苦干一天，不如随随便便躺一会儿。”那么，娼妓制度可以摧毁，妓女个体却永远无法根除。
同时，妓女这个商品也受供求关系支配。西方历史上，处女妓一次卖淫，最高价达100英镑（当时等于一座小商店之值），而1929年美国经济恐慌时降为0．1美元。这取决于卖淫“就业人数”的多少。
人们常说，妓女是女性最古老的职业，就独立的经济活动和经济收入而言，的确如此。不过，妓女的历史既漫长又复杂，还是放到后面章节中按历史阶段细细道来。这里不妨先探讨一个更深入的问题。
从裸体说到月下老：人的性羞耻心何来？
问题来了，人类为什么把暴露生殖器和性器官视作奇耻呢？
难道真是人类天性吗？
当然，现在明白了，不妨与读者交流一下。
首先，原始人保护生殖器是真，但并不是为了遮掩它。吕宋岛的原始男性只是把包皮拉长，再捆扎起来，以保护龟头。巴西的印第安女性绑上一块树皮保护阴户，其正面高不超过7厘米，宽不超过3厘米，胯间不到半厘米，阴阜阴毛皆可见，只为防止树枝等直接划碰娇嫩的器官，并不遮人视线。若当了母亲，别人，包括男性，都态度自然地以手触其阴户，以示祝贺。[20]因此，人们常说的“遮羞布”，在原始人那里只不过是“保护布”而已。
其次，原始人的羞耻并不专门或者仅仅针对生殖器。北昆士兰的女性与陌生男性交谈时，坦然地赤裸全身，分腿而坐，一个脚跟伸到胯部。印度阿萨姆山区的那嘎人，女性全裸，却常常把胳膊围搭在乳房上。苏门答腊与西里伯斯的女性全裸，却一定要遮住膝盖，不能暴露。中非的图伯里人，胯间一前一后挂着两个窄布条，但只有后边那条掉了才感到羞耻。斐济人在臀部挂一块东西，前边却没有，还批评别的民族：“连它都没有，还能有什么神？! ”[21]
性羞耻心是财产式婚姻的产物。结婚，意味着双方互相独占了，至少是男性独占了女性。暴露生殖器是一种强烈的性吸引，若被别人看见，就可能招致“第三者插足”，就会破坏丈夫的占有权。因此，社会才不遗余力地谴责和镇压之。这很好懂，反过来想想；为什么夫与妻就裸而不羞呢？
在婚姻形成之初，戒律还不那么严。许多民族只要求已婚妇女在腰胯间围上一些树叶，如夏威夷的草裙。但叶子实在少得可怜，其实遮不住什么，只是一种记号和标志，说明此女已有主人，别人不得染指。他们反而不要求，甚至禁止处女与未婚之女围上树叶。[22]
如传统中国的“大门不出二门不迈，就比伊斯兰教的长袍面纱高明多了，逼得张生去爬墙头偷看崔莺莺。因此，“一睹芳颜”也就在中国格外珍贵和刺激。
性羞耻心虽然是保护财产式婚姻的，但它同农业社会任何性道德一样，一旦特权和男权要求，也会“脸不变色心不跳”地走到另一个极端去，即女性以裸露性器官来取悦男性。孟加拉的科基族盛行裸女舞，因为“神乐于看着裸女在他面前跳舞和唱淫荡歌，因此他送来雨和好收成。”[24]印度统治阶层一直训练裸体舞女为自己服务。[25]伊斯兰教统治的中东、北非等地，也同时盛行半裸体的肚皮舞。中国的男女大防可谓严矣，但到了特权面前，仍有隋炀帝从“乌铜屏”中观赏裸体乱交之类的奇事。所以，古今中外的男权统治者，对女性羞耻心的百般强调·，其实是只对别人羞耻，对他自己则要求女性越“无耻”越好。
性羞耻心不仅针对性器官，更针对性行为。这就形成了性行为中的场景禁忌，其中心意思就是性交避他人。
有的学者也把这归于动物遗传的天性，即猿类中的性竞争使它们远离群体去性交。[26]有的学者从心理学角度指出，人类性交时需全神贯注，往往双目紧闭，因为此时瞳孔放大而怕光；而性高潮时，作为保护者的男性，却恰恰陷于癫狂状态之中，很容易被故人或者猛兽乘机袭击，因此性交都在可靠的暗处秘密进行。[27]这些说法都有其道理，但更主要的是财产式婚姻的需要。在对偶婚阶段，男女分别居住，“丈夫”或“妻子”要去对方大屋里性交。[28]麦鲁人规定，必须等屋内完全静下来才能进去。尤卡基特人的女性，必须在曙光出现之前离开。图伯图伯人必须从后门进入屋内，低声说话，天亮前离开。其实这真是掩耳盗铃，屋内的其他人清清楚楚地知道在发生什么事情，但必须假装什么也不知道。为什么呢？他们自己也明白地声言：“为财产目的而保密。’甚至与哪一个女性性交了，也只能告诉一两个好朋友。[29]说到底，保密是为了保护，保护自己的婚姻占有权。
正因如此，文明人类才普遍把性交放在夜间进行，才用“睡觉”来婉称性生活。这不是防备野兽（夜间豺狼更多，人更少抵抗能力），而是防备别的人，不是身体的需要（睡前正是最疲乏之时），而是婚姻的需要，保密与保护的需要。
也正因如此，人类才产生了一种心理上的“抑制效应”，[30]即，有他人在场或者遮挡不严，夫妻无法过性生活。
这种保密和保护也随财产式婚姻越来越严格，而越来越扩大。希腊罗马神话中传递爱的信息的，是光屁股小顽童丘比特，把象征男性生殖器的箭射入相爱者的心中。为什么非是小孩不可呢？不是因为小孩善于做此事，而是因为他“天真无邪”，不会与任何一方发生“婚外性行为”。中国人对婚姻的防范与保护就更严了：做媒的是红娘，她是丫环，人身不平等，不敢插足于张生与崔莺莺之间，或是“月下老人”，他被认为已丧失性欲了，就连媒婆，也必须是真正的中老年“婆”。直至今日，倘若哪个未婚青年男女想给同龄人，尤其异性，介绍个对象，不遭对方和公众怀疑或者白眼才怪。为什么？不保险嘛!
保密和保护也扩大到性知识，尤其是性交技巧上来了。凡是财产式婚姻严格的时代和民族，必然极端害怕并因此而严厉压制对性的研究和性知识的传播。17世纪到本世纪初的欧美和清朝以来的中国就是两大典型。这绝不是因为性知识与性技巧本身有什么秘密值得去保守，而是社会出于保护婚姻的需要，强制地把它们列为秘密。不过，特权和男权也照样可以把秘密变成公开。印度的64内能、希腊罗马的爱的艺术，中国的房中术，都曾广泛流传，成为男性的一种性娱乐。
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[1]田纳西，前引书，第18页．
[2] 布洛赫，《人类奇特性实践》，第51页。
[3] 马格德，前引书，第44-45页。
[4] 莱文：《年龄，性别与人口统计中的变化――农业社会中的生命历程》，载于罗西主编：《性别与生命历程》，第35页。
[5] 《礼记 内则》。
[6] 《司马文正公书权·婚仪》。
[7] 《白虎通·嫁娶》。
[8] ①② 弗林格尔，前引书，第20-26页，104--106页．
[9] 弗林格尔，前引书，第20-26页，104-106页。
[10] 沃尔，前引书，第83-85页。
[11] 田纳西，《历史中的性》，第261-262页。
[12] 敬渠后人，《书艳猎奇录》（《性心理研究》），水牛出版社，1981年。
[13] 《西撒克逊国王伊尼的法典》，载于《世界中世纪史研究通讯》，1979年， （第一期）。
[14] 《睡虎地秦墓竹简》，第183页．
[15]马格德，前引书，第65页．
[16]弗林格尔，前引书，第103-104页。
[17] 这方面事例很多，国内书刊也多有介绍，就不再列举了，可参见卡尔弗顿，前引书，第44-46页；弗林格尔，第208-210页，及布雷多克：《婚床》，三联书店，1986年。
[18]格里尔，前引书，第205页。．
[19]刘易斯，前引书，第105页．
[20]弗林格尔，前引书，第1-6页．
[21]马格德，前引书，第95-98页。
[22]德·库尔蒙，前引书，第144-146页。
[23]西沃德，前引书，第104-107页。
[24] 卡尔弗顿，前引书，第46页。
[25] （印）萨拉夫：《印度社会》，第93、378-379页。
[26] 谢苗诺夫，前引书，第114页。
[27] 霭理士：《羞怯的发展》，第40页。
[28] 谢苗诺夫，前引书，第204-215页。
[29] 马格德，前引书，第64页。
[30] （苏）安德烈耶娃：《社会心理学》，第213页，上海翻译出版公司，1984年。
性活动中没有什么坏事，这方面的传统态度倒是病态的。……没有任何一种别的邪恶，像传统的性态度这样成为人类不幸的强大源泉。
--罗素