《中国人的精神（全三册）》是一本由辜鸿铭著作，陕西师范大学出版社（南京事业部）出版的783图书，本书定价：75.00元，页数：2007-3，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《中国人的精神（全三册）》精选点评：

　　●这个版本翻译比较恶心

　　●我就喜欢这糟老头子

　　●很喜欢对公民社会和民主的论述。

　　●看得想哭，真通透明澈啊

　　●在大战的背景下，他提出了另外的一条思路，只不过现在连中国人都不再懂得传统的东西，在这种多元而混乱的价值观之下，我们怎么能达到这种理想的状态呢？

　　●三本书 第一本 比第三本好看 第二本实在看不下去了

　　●感觉马马虎虎，辜鸿铭感觉没那么牛。写的勉强凑合，适合老外普及中国知识。

　　●有些难懂~

　　●我准备用十年时间来细看的 书

　　●神一般的人

　　《中国人的精神（全三册）》读后感(一)：关于中国人的精神

　　喜欢人文、历史的人可能爱读，我第一次读得是《中国人的精神》的第一部中英合译本，当时的感觉是写得很深刻，很喜欢，买了送给朋友当作生日礼物，结果后来借来看越看越喜欢就自己买了全套，还是觉得第一部最经典，个人认为是深刻地分析了几个国家的人的不同特点。

　　我觉得装订还可以，不算差，只是书皮不是油面的，不耐磨，容易旧，但是装祯还是可以的，书比较轻。

　　《中国人的精神（全三册）》读后感(二)：思修写报告遇上先生的大作，十足幸运

　　国人精神，春秋大义

　　——读《中国人的精神》有感

　　对辜鸿铭这位曾经学贯中西、叱咤一时却为同代人所弃的文化“怪杰”，我几乎是带了满心的崇敬去读他的博学多才，带了满目的感激去看他对传统文化的守护，却带了一丝悲哀去看他的极端保守。作为一个后人，知晓这位潇洒的大儒并不十分如意的一生，看他的文字难免五味陈杂，然而辜老笔下的《中国人的精神》，他所追念怀想的“真正的中国人”的品质，我以为，在他身上已经得到了体现。

　　从当时的时代背景看辜鸿铭先生的文字，“民族精神”四字的含义显得愈发深切，他对中国传统文化执拗的坚持，让人看到一种类似“国无道，至死不变，强哉矫”的气节。时局动荡，外有列强的坚船利炮，内有中国的积贫积弱，清政府也好、北洋政府也罢，封建也好、革命也罢，胜利均是遥遥无期，那是中国最黑暗不得出路、最感到奇耻大辱、最怀疑本国文化的漫漫长夜。战争让国人开始睁眼看世界，而世界之大、西方文化与中国文化全然不同的“先进”，理所当然让那批最先迈出脚步学习西方的知识分子感受到希望，急不可耐地宣扬“全盘西化”——当时，这是一种救亡图存，是爱国，是民族精神的一种体现。那么辜鸿铭先生呢？这位对西方文化了解最为深入、最先走出去的人，却看到了西方“暴民”文化、军国主义的文化末路之势，因而他带着一种强烈的文化自觉与文化自信，以一种极端地近乎狂傲的姿态向全盘西化论者、向全世界发出中国人的声音：

　　“今天这个世界的文明财富是中国人，是拥有他的好公民宗教的没有被破坏和改变的中国人。”

　　诚然，以今人的眼光去看待当时，无论是辜老这般极端保守之人还是当时他所否定的全盘西化论者的认识都带有一定的局限性，但是不可否认的是，中西文化交融与碰撞之际，是辜鸿铭尝试挖掘与传播中华文化的价值，看到了传承几千年的中华民族精神，只此一点，就足以令世人敬佩。

　　《中国人的精神》一书，就我看来可以分为两部分：一部分是讲中国文化，在这部分内容中，辜鸿铭先生探索与剖析中国传统文化，并带着满心的热情与理想以西文形式将其传达给世界，其中，他深入分析了中国人的精神，从人性角度对“真正的中国人”的本质进行了描述；第二部分则是辜老作为一名儒者对中国传统文化的守护，其中罗列了一批在他看来是所谓“汉学家”对中国文化误读的篇章，他一一对此进行批驳。很显然，与“民族精神”这一专题相关的，在本书的第一部分，因而对本书的分析与思考也主要是围绕第一部分展开。

　　辜鸿铭先生讲“中国人的精神”，其文字所及并非国人的表征，而是触及国人生活凭藉的人性与心灵本质，即他所概括的“真正的中国人”。于是我们便可以得知，辜鸿铭先生希望展现给西方人的，并非一个关于中国人的简介，而是“真正的中国人”所体现的中国文明的精神，他希望揭示中华文明之价值，并借此拯救欧洲文明免于崩溃。

　　在辜鸿铭先生笔下，真正的中国人是一种“被驯化的生命”，这并非贬义，而是为了与西方人的动物性进行区别。中国人有一种“文雅”的品质，善解人意与同情达理并存，这种力量来自于他们的心灵生活——一种孩童式的生活。这样的人性特质影响了中国很多方面的特征：中国的语言是一种心灵语言，简单然而难以理解；中国人的记忆力较之旁人更好，因为他们依靠心灵而非仅仅大脑；中国总是显得礼貌但并不似日本人那般客气的疏离，因为他们用心考虑别人的感受；中国人办事不那么精确，因为他们注重内心的平衡胜过自然科学。如果说旁人只是在浅浅叙述中国人的特征，辜鸿铭先生则是深入到本质来解释这表面的种种，他指出，中国精神——这种灵魂与理智并存的文明的产物，就是中华文明不朽的秘密。

　　“真正的中国人也许粗糙，但粗糙中没有粗劣。真正的中国人也许丑陋，但丑陋中没有丑恶。真正的中国人也许粗俗，但粗俗中并无好斗和嚣张。真正的中国人也许愚蠢，但愚蠢中并无荒谬。真正的中国人也许狡猾，但是狡猾中并无阴险。”

　　中国人的文雅品质，使得他们即使拥有身体、心灵、性格的毛病与缺陷，却依旧很难让人生出彻底的厌恶。

　　那么这种品质从何而来？在接下来的文字中，辜鸿铭对比了中国文明与欧洲文明，从而对这个问题进行解答。欧洲有满足其心灵而非头脑的宗教，中国人却没有。这并不是说中国人不需要宗教，人类由于灵魂的存在，与生俱来就有一种对宗教的需要感，而中国人不需要宗教的原因，就在于中国拥有儒家创造出来的道德与哲学体系，它不是宗教，但却满足了国人的宗教需要心理，给予人们安全感与永恒感。我们能够从字里行间读出辜鸿铭先生对孔子的敬仰，他仰慕孔子能够在两千多年前就进行了一次理性的觉醒，能够在目睹当时社会和文明的不幸状态之后保有那种乐观态度去设计出挽救文明的图纸，他仰慕孔子创造出的“国家观念”。中国人的信仰，国人的责任观念以及责任背后的荣誉感，这些被他称作“正义的生命与灵魂”、“荣誉的感知的东西”，都来自于孔子创造出的国家观念与君子律法。这是一种提炼过的、有序的道德律，它以“名分大义”四字支撑起了泱泱中华民族四万万人的国家信仰。

　　所以我们可以看到，真正的中国人有文雅的品质，他兼有成年人的理性与孩童般的心灵，中国人的精神就是一种心灵的状态，因为心怀国家信仰的名分大义、因为有着强烈的责任感与荣誉感而呈现出的一种宁静祥和的心态。这种“好公民的宗教”，它以荣誉感取代暴力作为管理国家的手段，它“无需牧师和警察或军队就能够使人们维持一个国家的秩序”。

　　诚哉斯言！我们不得不承认辜鸿铭先生看到了中华文明的内在财富，也无怪乎其言论在当时的西方世界会激起那样大的追捧的热潮。如果一定要从“中国人的精神”抽象出我们的民族精神的话，那么的确那种“责任感”、“道德感”、那种“家族观念”与“国家观念”带来的个体的归属感，都通过几千年的儒家教育成为了每一个中国人刻进生命之中的文化烙印，这是中国文明的传承带给国人的不可弃财富，也是世界文明的财富，因而西方列强不可以消灭“真正的中国人”，中国与世界需要这种“真正的中国人”。

　　辜鸿铭先生的言论在很多时候是被搁置在角落里的，国人批评他的极端保守，耻笑他拖在脑袋后头的小辫子，抓住他文字中对于中国传统文化一味接受的态度就几乎要否定他的全部才华。的确，他对于中国女性的描述、对于一夫一妻多妾制的推崇我并不赞同，中国文化中的糟粕大家皆可见明知，他对满族的忠诚也使得他并不显得那么高贵，但是我不得不承认他的“高贵的偏颇”，或者是“有瑕疵的正确”，这个当时被看作最“落后”的老人，何尝没有深谋远虑地思考到一些最“先进”的事情呢？他的文字，何尝不是在提醒今天的我们更为深刻地去认清自己与社会呢？

　　他讲国人精神，是春秋大义，是一种责任感，而这一切属于“真正的中国人”，写上“真正的、古老的”，因其看到了“现代的、进步的中国人”，但却没有能够发现这种春秋大义的传承。

　　他讲中西文化，是因为他精通西学、熟悉中国传统，由此他方去批驳，方能做出选择，方去劝说别人认同，而不是学艺未精的一派妄言。

　　前人之事，后辈不敢妄语，我们自然要懂得传承中华传统文化，吸收西方先进文化，我们懂得取其精华、去其糟粕，这是历史进步的必然结果，我们只能庆幸兜兜转转终于走上一条正确的路，我们没有什么沾沾自喜的资格。

　　可是中国这历史三峡尚未到头，今人之事又有何异于前，今天的中国何尝没有当时的文化矛盾与冲突，没有当时的选择与困惑？中西文化相交之际，我们仍然要从辜鸿铭先生那种偏激但却不武断的文字里去寻找那种属于“真正的中国人”的责任感、荣誉感，去学习那种勇气与精神，去拥有那种文化自觉与文化自信，让绵延数千年的中华民族继续屹立于世界民族之林！

　　《中国人的精神（全三册）》读后感(三)：物质与心灵、信仰与宗教

　　在近三十年的时间里，中国在一个相对集权的政治体制下，成功地启动和实施了从计划向市场体制的转轨，保持了近10％的年经济增长率。人民的福祉得到了极大的改善，国家的经济实力也发生了根本的变化.。

　　随着时代的发展，人们的生活逐渐变的理性、物质化，向“钱”看的社会风气衍生出种种弊端，如腐败滋生，贫富差距，道德失范、人的精神世界的浮躁、孤独、异化、人与人、人与大自然的关系冲突等。漠然中是地震、奥运这样的大事件让久违的感动与震撼再次充实了我们的心灵。想想过去文人不闻窗外只读圣贤的境界，想想现在我们除了房子，车子是否还有其他的奋斗目标，地震中涌现的英雄事迹与巨大的民族凝聚力在我们内心深处是否有点出乎意料的惊喜？他说明了什么？说明我们正逐渐失去一种追求心灵的生活，一种超越自我利益与恐惧束缚的生活，一种拥有爱、感动、荣誉等美好情感的宽容而又澎湃的生活。

　　国学大师辜鸿铭说过：“如果说中国人的精神是一种永葆青春、民族不朽的精神，那么不朽的秘密就是灵魂和理智的绝妙组合。”可是这种组合正在失衡，郎咸平在《中国的现代社会》中说到：“中国这一代人是五千年来的唯一不敬鬼神的一代，我虽不主张迷信，但是今天以简单经济发展为目标的执政哲学使得中国这一代人更往「钱」看，但是不敬鬼神就无所畏惧，不知礼教就寡廉鲜耻，无法治约束就贪赃枉法。”

　　“不敬鬼神”意味着社会正在失去着一种道德行为规范，与之相对的还有一句，“中国现在的这一代人是没有信仰的一代”，这里面可以理解为两层意思：首先，中华民族是一个有信仰的民族，几千年民族文化、血脉的传承信仰、道德律法发挥着重要的作用；其二，在当代我们需要信仰来激发、唤醒民族缺失的灵魂——情感的生活与感动——成为大众遵守的道德行为准则，需求一种心灵的平静。

　　那么，什么是信仰，为什么人类社会生活需要一种心灵情感的生活？过去中华民族的信仰是什么？它是如何发展、维系民族的发展和稳定的呢？

　　信仰是感觉和感情的事情，是与人类灵魂有关的事情。即使是在野蛮的远古，当人从纯粹的动物生活中脱离出来后，他的灵魂即已复苏——信仰需要的感觉就觉醒了。这该如何理解呢？

　　人类因为灵魂的存在使他不断探索过去、未来——不像动物那样只是生活在现在——有了理解人们生活其中的宇宙的奥秘的需要感、求知欲。哲学和科学的产生就反映着人类的解决方案与终极探索欲，他们通过哲学和科学来推理、论证寻找理性的答案，但宇宙的浩瀚预示着人类的渺小，理性的极限虽然动态的变化但它确实存在。当理性的极限——他所无法达到的地方——人的疑问沿着理性走下去却找不到答案的时候，该怎么办呢？人会感到恐慌，为了减轻这种求知与未知所带来的恐慌与负担，人类用信仰来填补这一空白——信仰需要感出现了。

　　对这种上层建筑，智者如哲学家、艺术家、科学家可以通过在自己所擅长的领域中的不断求索来寻找答案释放压力。他们寻求宇宙的神圣秩序，并在寻找中看到遵守构成宇宙神圣秩序部分的道德行为准则的必要性。而对普通的大众，他们没有足够的思想力量来减轻这种压力与负担，也没有足够的人格力量来遵守信仰所带来的道德行为准则，需要一种更加简单的方式来解答普通大众疑惑。于是信仰通过宗教来解决这样的问题。世界上所有伟大的广义的宗教的建立，都是由他的创立者通过用朴素的语言将深奥的思想进行翻译、传播、大众化，让大众在这种思想的启示与引导下，减轻人对宇宙奥秘的负担。而这种负担的减轻，又是通过给人类大众以安全感和永恒感来体现的。

　　面对环境的威胁力量或自身无法掌控的现在与未来以及由此产生的神秘和恐怖，宗教给了人类大众一个庇护——在他的庇护下能够找到一种安全感；这种庇护是对某些超自然存在信念，或者是有绝对力量并能控制威胁人类的力量存在的信念。而且，面对他们自己生活的事物的不断变化、兴衰和变迁——出生、孩童期、青春期、年老和死亡以及由此产生的神秘和不确定时，宗教也给了人类大众一个庇护——在他的庇护下能够找到一种永恒感。宗教授人以信仰，通过给人生存的安全感和永恒感，让他们平静，给了他们必须的心灵和情绪的平静。

　　有信仰与没有信仰是不一样的，个体的信仰与集体的信仰的能量也是不同的。个体的信仰，因人、因时、因地有不同的方向、不同的内涵、不一样的情感追求与感动，比如信仰者对未来美好理想的追求，在很大程度上决定着一个人的发展的可能性。没有信仰的人，会失去把握自身命运的力量，其发展的可能性会大大减低。有信仰的人，会为自己的信仰调动自身的一切力量，集中到既定的目标上，其知识、能力、内心世界都会得到充实和提高，从而推动个人及社会的发展。而当信仰在宽泛的普遍意义上使用它时，即成为一种群体的信仰，成为一种有行为规范的教导体系，是被人类大众或者一个民族或国家，一个宗教团体作为真理和约束接受的东西。

　　信仰在历史的长河中总是以不同的姿态出现在世人的面前，引导着民族的生存与发展，比如欧洲的基督教，中国的儒教，即广义的宗教，它是一种社会行为，它包括指导思想（信仰），组织（如教会），行动（如祭祀、礼仪、朝拜、节日）、文化（如典籍、绘画、建筑）等方面的内容。广义宗教的出现源自社会性的精神需要，通过其思想精髓对人类某种情感的启示与强化，传播发展形成宗教后又反作用于社会，成为社会诸多控制系统中的一种（如道德行为准则）。宗教的社会功能与社会作用是不可忽视，甚至难于替代的，从积极的角度来说，宗教在一定程度上能起到塑造社会认同，强化道德教化的作用（如儒教）；同时，很多宗教在历史上也存在消极避世或极端排他的不良现象（如中世纪的基督教）。他们就是将某种信仰具现化通过自身体系的传承，是信仰与大众结合的经典。

　　那么，驾御中国数千年的儒教，是如何确立、如何将信仰与大众结合，以至在实践上和现实中使亚洲大陆的绝大部分人口在一个庞大的帝国中维持和平与秩序的呢？

　　社会环境：儒教由创始人孔子起源、发展于王室衰微，诸侯群起的春秋战国时代，过去封建的、半家族的社会秩序和政体方式已走到尽头，群雄并起的时代动乱涂炭，人民渴望安定和平，统一的愿望越发迫切，于是天下一统、皇权独尊需要从思想上、政治上找到理论基础。儒家思想在这样的背景下，经过几百年的发展直到西汉武帝时期，由大儒董仲舒提出、武帝确立了“罢黜百家，独尊儒术”的国家政策。自此儒家思想成为一种国家信仰，更成为中华民族的君子律法——大家共同遵守的行为准则。

　　指导思想：主要内容包括三个方面，即三纲：第一、对皇帝的绝对忠诚与责任；第二，孝顺和敬拜祖先；第三，婚姻的神圣不可侵犯和妻子对丈夫的绝对顺从。

　　思想精髓：爱。爱不单指男女之爱，爱包括所有真实的人类情感，父母子女之间的感情以及对所有生命的情感和善良，同情、怜悯、仁慈……事实上，所有的人类的真实情感都包含在“仁”中。

　　组织：学校、家庭。

　　行动：儒教的思想在学校、家庭两个媒介中，通过对皇帝、祖先的不断赞美、爱和狂热的情感，唤醒、保持、激励、强化世人思想精髓——启示之源——爱：在学校，通过对读书人的正统教育并作为仕途阶梯强化皇权，以及对皇帝的责任与忠诚；在家庭，通过每个家庭的祠堂对祖先的崇拜的不断强化，唤醒、强化“爱父母、爱祖先”的思想。

　　作用：

　　积极面：中华民族在这种上、下层的立体教育体系中，强化了对皇帝（臣对君）、祖先（子对父）、丈夫（妻对夫）绝对效忠的神圣责任，在中国民众的心灵里，给了皇帝、祖先、丈夫一个绝对的、至高的、超越的、全能的权力；对皇帝、祖先、丈夫权力的绝对的、至高的、超越的、全能的信任，给了中国人民，中国民众，类似别的国家里对上帝、对宗教的信仰所能给予人类大众的安全感。对皇帝、祖先、丈夫权力的绝对的、至高的、超越的、全能的信仰也保证了社会的无限延续和持久，社会这种无限延续和持久最终在中国人民的心灵中保证了民族的延续和持久与不朽。因此，正是对种族不朽的信念，来自忠诚的神圣责任产生的皇帝、祖先、丈夫权力万能的信念，给了中国人，中国的广大民众，正如别的国家里宗教给人类大众所能给予的来生的永恒感。君臣、父子、夫妻等社会关系的责任与忠诚的关系纽带，将身处广大疆域的中华民族凝聚在了一起，维持了庞大的农业帝国的和平与秩序，成为人人遵守的行为准则。

　　消极面：2500年的思想强化与继承，使中华民族过度沉迷于皇帝、祖先、丈夫的权力崇拜与责任忠诚，居安不思危、僵化的思想阻碍了社会的发展与进步，农业国、皇权社会已大大落后于以城邦体系、资本主义思想启蒙与巨变的世界新秩序，最终带来的是近百年的耻辱、五四运动的过度批判、民族文化的质疑与西方思想的盲目崇拜造成了现代社会思想、信仰迷失——没有信仰、物质化的现状——灵魂生活的逐渐失去。

　　物质化、向“钱”看的现状的实质——“钱”也是一种信仰，他也一样遵循了宗教信仰的很多规律。

　　环境上：激烈的社会竞争，巨大的生活压力，有钱可以做很多事，没有钱在生活上，社会上都将面临很多困难，举步为艰，“钱”成了最有力量的符号，他能给人以安全感与永恒感，

　　指导思想：有钱不是万能，没有钱万万不能

　　思想精髓：钱代表着社会地位，荣誉，极大的满足人类的虚荣心与拥有欲，他们也是人类情感，但不是美好的情感，是不值得提倡的人性的阴暗面，如果发扬光大对社会存在危害。

　　组织：社会、媒体、无处不在。社会大众、舆论的潜移默化、大肆宣扬，强化钱的功用与虚荣

　　作用：

　　积极面：社会生活水平提高，经济发展发展；消极面：（见本文第二段）

　　那么，现在我们应该如何找寻心灵的生活呢？

　　对西方思想不可盲目迷信，传统思想的学习与继承，深刻理解中华文化、中华民族，博古才能通今；应该进行第二次工作重心的转移——即由“以经济建设为中心”转向“以制度建设、精神文明为中心”，只抓经济为中心已弊端多多，应该适时转向以平衡社会矛盾，处理各阶层关系为主， “十六大”提出的和谐社会，就充分体现了政府对此类问题的重视；努力提升社会发展、社会福利保障体系的发展；我们需要一个思想启蒙，信仰的楷模与榜样；……以上是一些建议，我自己都觉得这些建议很有难度任重而道远，但意识到并写这么一篇小文提了那么多问题，总该有个解决之道作为结尾方显严谨。

　　其实本文的目的有两个，一是对信仰与心灵生活的向往，物质生活的现状需要信仰来规范社会行为，丰富个体的精神生活；二是对儒家思想的做了些粗浅的介绍，让大家包括我自己对儒教之于中华民族的重要作用有了更深入的认识。

　　最后，想起去年街头热卖的“娃娃头”雪糕，那是大家对美好回忆的纪念，吃着它心中一种暖暖的感觉，这——就是一种心灵的生活。