《武士道》是一本由新渡户稻造著作，上海三联书店出版的120图书，本书定价：12.00元，页数：2007-11，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《武士道》精选点评：

　　●茶道那部分很受用。

　　●书中有一句话：武士道是基于永恒真理之上的。不由觉得这个民族自尊而狂妄。看到自杀与复仇的习俗以及妇道及妇女的地位，有很多不赞同的地方，但是有一点不由令人深思，日本人潜意识地践行武士道，而自诩本国历史悠久文化绚烂的中国人信的到底是什么呢？信仰荒芜，传统道德式微，又有什么东西可以约束到国人？

　　●一部随手写就的简短册子，可小品。

　　●看似薄薄一本书，作者不仅对日本文化的剖析相当到位，对世界历史文化的发展也了如指掌，无论是孟子还是尼采，古雅典还是基督教。通过不断的对比和反思，围绕武士道这一主线，把日本文化的精髓和糟粕淋漓尽致展现出来，客观且深邃。反思1899年的中国，虽有康梁等文化巨匠，却鲜有如此精通世界发展之人。

　　●日本传统社会重视的武士道精神，在向现代转变的过程中同样发挥着重要作用。

　　●大致讲清楚来龙去脉，不过可以再活泼些

　　●可敬又可怕的民族

　　●封面的话明显有偏见之嫌，偏在只说明一面。而日本的民族性正像《菊与刀》中说的具有两面性，而且对比鲜明，仅在日本动漫中就有不少人格分裂的角色。尽管日本军国主义利用它给亚太人民造成深重的苦难，但不能否认武士道是日本民族的灵魂。

　　●对剖腹的一章颇有记忆，大概也是“超脱”的一种形式吧

　　●晦涩、难懂。

　　《武士道》读后感(一)：还行

　　武士道是日本历史与文化中不可缺少的独特的部分。对于这一族神秘的群体，人们总是有很多的好奇。个人认为作者写这本书是带着无限光荣与怜惜来写的。每一篇文章都比较短，主题比较明确。就被翻译的语言风格来说，有着日本文化中比较柔的语气。有种夸耀武士道的语气，纵使是其中不足的地方，也是带着怜惜的语气。对于女性的篇幅很少，语言中有优越感总而言之，瑕不掩瑜。

　　《武士道》读后感(二)：一本还不错的护犊子情深的武士道入门书

　　平心而论，作者视野很广，这样一本小书中几乎做到了旁征博引。只不过不能客观看待武士道的教条及影响，用各种似是而非的逻辑论证其正当性，极力护短不免可笑。

　　对武士道略有批判，不过很有分寸，点到为止而且往往会提出这种诡异的行为乃是为了“更高的价值”。另一个特点是几乎每一章节都有引用思想家言论的句子，然而必然加上一句“这是我们老祖宗早就有的”，试图以此论证其合理性和高明，把表面现象相同当成本质相同，在民族情感的干扰下有失水准。

　　不过还是一本不错的了解武士道以及日本民族精神的入门书

　　《武士道》读后感(三)：买一赠一

　　说到武士道我首先想到的一个人是西右卫门，就是那个下巴分两半的武士，出门永远带把刀，好象有时左右各挂一把，简直帅极了。接下来眼前就蹦出俩字--切腹，好象这种自杀方式只属于日本的武士道，比起拿剑在脖子一抹这么潇洒飘逸的自杀动作显得太笨拙和血腥了，后来看了小津的同名电影才知道切腹只是个形式，一般不能切了马上就和世界说再见，需要后边有个帮忙的再补上一刀，这有些象日本茶道，明明可以一口闷，却要搞出许多花活来增加观赏性，也是，要不旁边围一群人看什么呀。小挨日本就是能琢磨，在拍AV上更是体现了他们这方面的才能，具体的我就不说明了，五个字--我爱爱田友，四个字--矮服了日！ 这本书写的不咋地。看的出作者读了不少书，消化的也不错，这从他的排泄物形状就能看出来，我就象是拣驴粪蛋儿的，跟了一段，拣了不少，累了，抽根烟歇会。

　　值得一提的是这本书的纸张和价格，封皮印刷的还算精美，内页的纸就很普通了，所以两本小书买十二就算便宜了，真希望多能出点这样的书，这就如同***，有漂亮的脸蛋，丰富的内涵，价格还不贵，还买一送一。

　　《武士道》读后感(四)：一战前的日本人如何看武士道

　　这本书最大不足是没有作者介绍，查过，才知来头不小，足证此书可读。新渡户稻造（1862—1933）：是一战前日本的自由主义者、基督徒，曾任国联事务局次长6年，书成于1899年，1900-1905年间再版10次。

　　武士道不同于神道。一夜读完，实觉被作者认为是伦理体系的武士道，其来源大约主要是儒学，或者说包含中国儒释杂家学说在内的伦理体系，另外结合了唐代之好武任侠精神，并发挥到极致。其体系之中，好勇源自任侠精神，武士道之推崇剑，可资证明唐风于日本民族精神形成的重要性；所推崇的正直、勇气、仁慈、忠义、克制等无不源于儒学，而且是自孔孟至王阳明以下的儒学。两相揉合，便成武士道，儒而尚武并重也算日本人的创造了。当然，这也是由于儒家之刚健与侠者之尚武的精神有可勾稽关联之处。

　　在此之外，武士道之发展到极致也可算偏执到极致的招牌标志，就是为忠义而剖腹自杀的“行为艺术”了。其原因应在于日本“超长期”的诸侯割据乱战不止的封建历史，各权臣或诸侯养武士自重，尤重“忠义”，只是乃忠义于“养主”的忠义，而非中国之“忠君”。这也许就是日本历史中胜则恶贯满盈败也能尽奉强者的精神来源。前倨而后恭，这哪是真儒者的忠义刚健，历史塑造民族性格的法力真可叹为观止。

　　明治重尊皇权，二战后虚尊天皇，正是凝系日本的对症之药。

　　作者作为自由主义者，虽将日本民族精神的养成寄望于基督教化，但仍对武士道大发辩护宏论，视为国之血脉，难怪日本后有一战二战的兴恶作浪。

　　除此，别有一管见，当今日本，经美国麦氏改造而后，武士道之负面因素渐消，但极右翼势力单薄而又占一定话语权，当还与武士道的余毒有关，因为武士道传统上是封闭化的精英主义的，所以仍有话语权。对比而言，中国的儒家大约因为皇权下的平民化选拔制度而先被驯养，游侠骑士之尚武再被改造过的儒家改造，进而由近现代对儒家的破坏，两者就几乎损失殆尽了，所以只余尽言孔方的市侩气和好勇斗狠的戾气罢。

　　读此书，再结合迪克《菊花与刀》、戴季陶《日本论》，综合中美日三个视角，应可大致了解这个既熟悉又陌生的日本民族了。

　　整书翻译相当不错，流畅优雅。个别地方或有印刷错误，二三处可能不尽准确，但一点也不影响阅读。