《理想国》是一本由（古希腊）柏拉图著作，译林出版社出版的平装图书，本书定价：25.00元，页数：400，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●差点看着了…
●格劳孔啊格劳孔，你除了会说“是的”之外，还会说别的么……
●灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。 书中某些观点恕我暂时不能接受，比如妇女儿童皆为全民公有……
●“一般人之所以谴责不正义，并不是怕做不正义的事，而是怕吃不正义的亏。”“不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。” 当常读常新的一本书。
●这本书包含的洞见过于紧凑，非常不适合作为普及读物。如果不能好好看，不如不看。
●寒假再读一遍。
●修道之谓教，率性之谓道，天命之谓性，沿光束从下往上达到挂钩的支点位置再虚化所得以返回黑暗的洞穴中，国土超时间、超空间
●看一个哲人如何论证理想社会，宏大而全面。虽然带有偏见，但却能激起我们自己的诸多的思考。
《理想国》读后感(一)：～ 理想｀ 现实～～
柏拉图自己在《理想国》里也承认：理想国是不可能实现的。但是，他却始终不肯放弃他的理想国。他从政治，教育，美学等各个方面表达了的观点，虽说虚幻，但是句句在理，让人不得不佩服柏拉图的辩证思维和才能。要想了解柏拉图，就先走进柏拉图心中的理想国吧～～
那时的人们更像是今天所说的装
是的 苦思冥想才称得上思想
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对与错似乎不太重要
我懂得你不理风情的悲伤
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不是傻子才悲伤
你输了尽管你很难接受这一点
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理想国里充满理想
理想终究是理想
不在当下 只在远方
《理想国》读后感(三)：柏拉图的政治主张
私以为本书在言辞上不及《高尔吉亚》和《斐多》犀利，但因其论述完整全面，因而学术界普遍认为此书为柏拉图最重要的作品。
第一卷描述苏格拉底前往比雷埃夫斯港然后被邀请往富翁家做客，见到一些朋友并开始寻找正义的定义。
第二卷开始众人就讨论的目标达成共识，要证明正义的本质以及他优于不义的理由。苏格拉底建议要用一个城邦的模式说明正义的概念。
第三卷中，苏建立了一个有三个阶层的社会团体——生产者、卫士和统治者。并提出理想国度的核心就是统治者是否有智慧，在智慧统治者的领导下，低层的人也会享有幸福。因此，教育成为了行程智慧的核心，包括体育教会和音乐教育。在此，苏提出净化文学教育的观点，即任何怀疑神明以及坏人可以过幸福生活或者好人可以变得软弱哭泣这类的故事都应该被禁止（这种文化在当今的天朝正被部分实践着，导致荧屏上遍地虚伪和无聊）。
第四卷提出领导人应具有的四种美德：智慧、勇气、自制、正义。并加以详细论述。
第五卷的政治主张更加激进，要求妇女和儿童国家共有。甚至儿童不能确切的知道自己的父亲是谁，并要求类似残疾人这样的非健康者要遭到无情的抛弃。此外还提出了妇女和男人应有平等机会的想法。最后苏格拉底还强调，要实现这种国度，必须让哲学家当统治者。
第六卷和第七卷是本书的核心，苏格拉底把太阳比喻为至善，要达到至善必须要通过辩证法教育。可见世界由信念和想象组成，可知世界由理念和科学（数学、几何、天文）组成。
第七卷包含著名的洞穴理论，目的是形容公众的愚昧和无知，在哲学家看到太阳脱离影子的过程中，数学和几何学等起着关键的作用。再次过程人，整个人将转向善认识善。之后还应回到洞穴去对囚徒们做出贡献。
第八、九卷则论述四种政体体系的弱点，并将其与类似的人做比喻。分别为荣誉体制、寡头体制、民主制和僭主政治。
最后一卷再次强调正义诗学的作用，并强调正义在来世的报赏。
《理想国》读后感(四)：这本书的翻译者很不负责任
不是我揪着你的小辫子不放，一本书的翻译，应当尽可能的遵照原作者的意思进行翻译，但是本书的翻译者，显然是不喜欢甚至是不赞同的柏拉图的观点，既然你不赞成为什么要翻译呢？
最惨烈的是你抒发的观点。带有明显的偏颇如：
导言第3页，中间段落“柏拉图就是这样用苏格拉底式问答法推翻了上述四个关于正义的定义。这种问答法只有一个名称，叫做‘理智助产法’。他是一种消极的辩论法，只能指出别人的错误，不能得到积极的结果。“
我就纳闷了，什么叫做消极？
什么叫做只能...不能...？！
首先说明，我只是觉得这样写的话会害了许多阅读者，其次，我就事论事。我要指出你这段话的错误如下：
1、苏格拉底式的对话，另外一个名称为”精神助产法“，这是国内哲学界的通识翻译，研究生考试也是以这么名称为主的，当然这个在本书中不算是大问题。
2、它是一种消极的辩论法。我相信，您根本就没好好读过您自己翻译的理想国，要不您的这本书，序言是自己写的，其他的都是你的学生写的。
这种苏格拉底式的方法是一种采用对谈的方式，以澄清彼此观念和思想的方法。苏格拉底通过这种不断抬杠的办法找出对方理论的漏洞，让对方意识到自己的理论是有缺陷的，然后一同思考最后达到共同进步的目的，甚至可以通过这种诘难的方式逐渐逐渐的逼近一般性感念的本源。
TMD怎么就被你说成消极的了？
TMD怎么就被你说成消极的了？！
TMD怎么就被你说成消极的了！！
3、关于苏格拉底自己宣称他最后还是”一无所获“。是啊，苏格拉底本人说过，自己是世界上最无知的人，因为他清楚的认识到自己的智慧少的可怜，他曾经还引述过雅典神庙门前的一句名言：”人啊，认识你自己！“一句多么有深度的话语。
这个到了最后因为自己的思想而受到雅典城邦议会审判的人，本有机会逃走，却为了坚守自己的理想和信念，从容受死前还说了这样一段话”我去死，你们去活，我们谁的命运更好只有神知道。“要知道他是比耶稣还早了400多年的人啊！，
我特别不能理解的是你作为一个历史学的博士生导师，难道连点基本的历史价值观都没有吗？你以前的历史老师没教你应当从历史事件发生的年代来评价当时的历史事件，而不是拿今天的观点来评价以前的事物吗？
就是由于有你这种老师导致，大量有水平的文献无奈的与广大读者擦肩而过甚至是完全背离！
我在这里严格的谴责你！还有像这样不负责任的老师！另外，祝你教师节不快乐！
《理想国》读后感(五)：理想国vs论语
理想国和论语都谈了做人和治理国家的道理，不妨摘取片段罗列比较。
【论语】学而时习之，不亦说乎？
【理想国】辩证法是唯一的这种考察方法,能够不用假设而一直上升到第一原理本身,以便在那儿找到可靠根据的.当灵魂的眼睛真的陷入了无知的泥沼时,辩证法能轻轻地把它拉出来,引导它向上,同时用我们所列举的那些学习科目帮助完成这个转变过程.
【论语】有朋自远方来，不亦乐乎？
【理想国】我的好朋友...我的朋友...亲爱的朋友...我的朋友啊...我的好朋友啊...我的朋友呀...我亲爱的朋友...
【论语】人不知而不愠，不亦君子乎？
【理想国】苏：你刚才有没有听到色拉叙马霍斯说的关于不正义者的许多益处？----格：我听见了,但是我不相信.----苏：那样我们要不要另外想个办法来说服他,让他相信他的说法是错误的？----格：当然要的.
【论语】巧言令色，鲜矣仁！
【理想国】格：一般人可不是这样想的,他们认为正义是一件苦事儿.他们拼着命去干,图的是它的名与利.至于正义本身,人们是后怕的,是想尽量回避的.----苏：我也知道一般人是这样想的.色拉叙马霍斯因为正是把所有这些看透了,因此才干脆贬低正义而赞颂不正义的.可是我恨自己太愚蠢,要想学他学不起来.
【论语】吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？
【理想国】国民之中只有这些护卫者不敢跟金和银发生任何关系,甚至不敢接触它们,不敢与它们同居一室,他们不敢在身上挂一点金银的装饰品或者用金杯银杯喝一点儿酒;他们就如此来拯救他们的国家,拯救他们自己.他们要是在任何时候获得一些土地.房屋或金钱,他们就要去搞农业.做买卖,就不再会搞政治做护卫者了.
【论语】与朋友交而不信乎？
【理想国】难道仅仅有话实说,有债照还就算正义吗？这样做会不会有时是正义的,而有时却不是正义的呢？举个例子吧!比如说,你有个朋友在脑子清晰的时候,曾经把武器交给你;假如后来他疯了,再跟你要回去;任何人全都会说不能还给他.如果竟还给了他,那倒是不正当的.把整个真情实况告诉疯子也是不正义的.
【论语】传不习乎？
【理想国】不要逼迫孩子们学习,要用做游戏的方法.你可以在游戏中更好地了解到他们每个人的天性.
【论语】为政以德，誓如北辰，居其所而众星共之。
【理想国】让真正的哲学家,或多人或一人,掌握这个国家的政权.他们将今人认为的一切光荣的事情都看作是下贱的无价值的,他们最重视正义和由正义而得到的光荣,将正义看作最重要的和最必要的事情,通过促进和推崇正义令自己的城邦走上轨道.
【论语】尧曰：「咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。」舜亦以命禹。...
【理想国】除非哲学家成为我们这些国家的国王,或者我们如今称之为国王和统治者的那些人物,能严肃认真地追求智慧,让政治权力与聪明才智合而为一;把那些得此失彼,不能兼有的庸庸碌碌之徒排除出去.不然的话,我亲爱的格劳孔,对国家甚至我想对全人类都将害祸无穷,永无宁日.我们前面描述的那种法律体制,全只能是海客谈瀛,永远只能是空中的楼阁而已.
【论语】不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。
【理想国】不论怎么说,愿大家相信我如下的忠言:灵魂是不灭的,它能忍受所有恶和善.让我们永远坚持走向上的路,追求正义和智慧.这样我们才能得到我们自己的和神的爱,无论是今世活在这里还是在我们死后(象竞赛胜利者领取奖品那样)得到报酬的时候.我们也才能诸事顺遂,无论今生在这里还是将来在我们刚才所描述的那千年的旅程中.
按：论语充分表达了对人的伦理规定，而理想国主要是批判、提出理论和建议。中西方差别在这一点上大概是非常明显的了——中国通常是在人伦背景下考虑人之为人，以道德氛围克制人的欲望，自己压抑自己；而西方自古就承认人的欲望本性，把个人当作自由的原子实体，通过大量理性客观的语言论述来构建秩序。