《儒道至圣》是一本由永恒之火著作，新知三联书店出版的平装图书，本书定价：25，页数：2014-10-13，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●从两百多章追到现在，确实是一本好书，其实是想给四星半的，因为作者太能拖了
●开山之作，创了一个流派。我4年前看的，当时没有完结，不知道现在怎样。前面觉还挺合理，但越到后面越感觉有点装逼太过了。
●有一搭没一搭看了一个多月，纯粹是爽文，看到后面就有点没意思了。但文笔流畅，看起来舒服。
●看本网文解解乏，世界观设定有意思，而且作者也用心了，至少在中国古文学上查了不少资料，虽然主角还是开金手指，不过还是稳扎稳打，没有太YY，网文里面算写得不错的了。
●世界观让人耳目一新，不过越到后面越觉得都是一个套路，可以一目十行得看，四星
●很赞的一本书。现在网络书这么多，最难是创新。全五星。 前面有说诗是别人的，确有此问题，不过要让作者诗词能力达到古人高度，实在是强人所难了，毕竟古人留下来的都是精华。
●可惜，开头是极好。
●火大是一个真正的读书人。
《儒道至圣》读后感(一)：不错的文
有人说《儒道至圣》是爽文，有人说不是。不管怎样，此书是我的最爱，设有之一。低潮时我当休息，高潮时我尽量享受，停更时我默默祝福，有机会时向身边人推荐。至少受影响来看此书的有一个排！祝老火真的老火，身体倍棒，吃饭倍香，做事信爽！再次感谢至圣已经隆我这多年，希望哪怕是灌水也尽可能多灌几天，同时盼老火下一部节尽可能将此书人物带入！http://dwz.cn/aGXkuWke
《儒道至圣》读后感(二)：喜欢本书的创意
这是我追过时间最长的一本小说，最近我还在追，在前些日子没有工作和不忙的时候，我几乎每天都会在半夜等待作者的更新。从前的时候，在书荒的日子里，会特意重读一遍，这几乎是我没有的习惯。很好的创意，很正的三观，读着小说还能感受中国传统文化的熏陶，真是网络小说中的一股清流。
不过，如果我现在才开始看这本书，大约是不会追这样的书，网络小说几乎都是同样的套路，主角年龄小，到处都能遇见美女，反派都等着大减，群众总是等待着震惊。作者更新很慢，也许不慢，只是让人不过瘾，情节进展很难，也许也不慢，也许情节太快，又没有了那些动人心魄的时刻。总之，是一本合格的网络小说，如果非要给个伟大的评价，我不敢给，也不会给。
《儒道至圣》读后感(三)：《儒道至圣》读后感
从17年到今天，分两次读完。第一次是读到连载最新一章（岳阳楼文会），因为不喜追书，便暂且搁置。前段时间发现已经完本，赶快拾起来重读一遍。刚刚读完，照惯例写点感想，既是表达对作者老火（永恒之火）的敬意，也算是对自己两年多期许的一个交代。 总的来说，《儒道至圣》是目前为止我读过的所有网络小说中最喜欢的一部。刚开始读是对读书人“才气体系”这一网文新设定的好奇，渐渐被文中那恰到好处的抄诗（改诗）和精妙的诗词赏析所吸引，然后被书中庞大的世界观和丰富的知识量所折服，一路读来，啧啧不止。下面列举一些该书的亮点吧： 1.奇妙的设定 首先是才气体系：童生明眸夜视，秀才纸上谈兵，举人出口成章，进士唇枪舌剑，翰林神来之笔，大学士铸就文台，大儒家国天下，圣人口诛笔伐……让人一改读书人弱不禁风的刻板映像
《儒道至圣》读后感(四)：垃圾啊
垃圾小说，和文化历史相关的东西，随便就敢写敢说，没有文化素养，也不考据，祸害普通人啊，真特么造孽
这么垃圾，漏洞百出的书，居然火了。。。呵呵，世界观、关于才气的设定很多东西，尼玛太扯了，拜托看书的人动下脑子，脑子真是个好东西！最可耻过分的地方在于文化相关的借鉴和描写，你踏马考据过吗？？？看书的有没有文科生？？没人出来说几句诚恳的话吗？你要设定和现实无关，说这只是小说，那就好好扯淡，别牵扯中国历史和文化的东西，真的是祸害普通人！！有多少不愿意从真实历史和专业文化典籍学习的人，从你这里学到了自以为提升文化素养的东西，还信以为真！！！你这本书越多人读你害人越深，真他吗造孽啊！！天道图书馆的火爆已经让人反胃了，这本书的追捧又代表着多少不好好读书的白痴，放着真理你不去看不了解，一些吹牛满嘴放炮的东西你奉为圭臬，呵呵。。。 写小说就好好写，不要别出心裁的害人不浅，真的是造孽。有文化素养很好的人写了很有文化和内容的小说，金庸先生就是很好的例子，国学功底比较深厚，你没有能力就别揽瓷器活，别糟蹋华夏文化！！真尼玛生气，艹，啥玩意儿啊 现代作家里面也有大神，烽火戏诸侯，猫腻等等，人家也有文化相关的东西，但是就写的很诚恳，你这种东西也能叫什么开创儒道流？？疯了吗？这货色也能封神？这书也能火？
小说不能随便写的，读者不是你的提款机，你是负责讲故事的，要传递一些东西的，要有道德心啊！！
《儒道至圣》读后感(五)：儒道天下的是是非非——由《儒道至圣》说起
1.开天辟地与借鸡生蛋
如同真正的历史上那样，儒家早起而无力，却最终天下独尊。在《儒道至圣》之前，并没有出现真正意义上的将儒家的体系代入奇幻文学武力等级的作品。相反，佛家和道家却早早崭露头角，无论是最古老时代的《佛本是道》，还是主攻热血的《修真世界》，又或者专注修炼的《凡人修真传》《仙傲》……大抵离不开“练气筑基金丹元婴大乘返虚”的修炼体系。在这样的背景里，儒家的体系只能以一种边缘化的态势介入其中。而儒家在小说中的表现，通常是“看似没有足够实力，却能以其他方式提升战斗力”，而“战斗力”的提高，则主要是借助修养的“浩然之气”，来面对特殊敌人展现出恐怖的统治力。例如之前被改编成电视剧的《庆余年》，“小师叔”这一人物原型明显就是参照的孟子，他的“浩然气”也因此威力十足。
但是《儒道至圣》中，作者永恒之火对儒家的各种概念进行了全面的借用和改造，形成了极为完整的体系：
在力量等级上，建立了童生—秀才—举人—进士—翰林—大学士—大儒—半圣—亚圣—圣人的十个级别的体系。并在细节上作出进一步划分，如大学士分为五层（新晋、格物、致知、诚意、正心）；而大儒则分为（修身、齐家、治国、平天下、文宗）五层。
在战斗力设定上，用“文气”取代“斗气/真气”，“战诗词”取代“功法”，并将诗词分为一般诗词和战斗专用诗词（前者大于后者），并用“出县—达府—鸣州—镇国—传天下—惊圣”六个等级和对应的写作后的文气变化来进行划分。
在天赋设定上，加入“文胆”和“文心”的设定。文胆是文人精神意志的直观体现，行为符合经义则完好无损，违背则“文胆蒙尘”，并由此出现“逆胆文人”，即完全背弃经义和人族的叛徒。这无疑可以看做是“天道”和“魔教”的对应。文心是个人的天赋，“一心二用”（战斗时同时写作两首诗词作战）、“奋笔疾书”（减短书写战诗词的时间，加快投入战斗）等等，则可以与“灵根”相对应。
总体来说，《儒道至圣》将“传统”的力量等级体系进行了适合自身的改编，建立了一个属于儒家的完整世界。在这个世界里，读书人可以战斗，文人是保卫世界对抗妖族的核心力量。尽管体系本身或许并不符合现实中儒家的定义或表达，但是其世界观之完整、适应范围之广泛都具有极为重要的意义。从某种程度上说，《儒道至圣》有开宗立派的价值和地位。
2.文抄公和“抄书成圣流”
在中国的网络文学当中，文抄公是一个非常常见的现象。无论是在主打奇幻玄幻的《傲世九重天》里，还是历史穿越的《唐砖》里，甚至架空都市的《奶爸的文艺人生》里，抄书、抄诗或者抄对联，都是体现主人公文学素养的重要手段，也往往会成为小说情节推动的重要推手。甚至因此出现了“抄书成圣流”这一流派，和“种田流”“种马流”等成为论坛和本章说（对小说章节中句子的评论和小说章节之后的评论区）频频出现的定义词汇。
但我个人认为，从体系上看，《儒道至圣》的“抄”并非“抄书成圣流”的“抄”，而应该看成是和读者接受相关的写作策略。
要讨论这个问题，可以从都市类文学作品引入。
在都市文娱类小说中，由于写作者个人主体的限制，客观上并不可能进行歌曲、舞蹈或电视电影的原创，因此取材现实往往成为唯一途径。而相对应的，作者也会在本章说/作者说或者章节结尾的免费部分进行介绍。如《这个明星来自地球》这部小说，主人公每“演唱”或“创作”一首新歌曲，作者都会在结尾提及现实的来源，甚至时常涉及具体的演唱版本。某种程度上，这构成了传统的“影视改编—成功大火—返回原著—原著也火”的变体。
而回到“文抄公”的问题上，事情显得更加简单，也更加复杂。说简单是因为，并不会存在具体的版权问题，即“抄袭”只能划归道德以下的谴责层面，而与法律层面无关。说复杂则是因为，一方面涉及客观的创作限制，另一方面也与作者的主观选择有关。
客观限制还好理解，这是由于高强度的写作条件和读者审美选择决定的。写作强度太高，使得写作者根本无法进行大量原创；读者审美选择，使得原创诗词质量高低不会引发太多关注。成本高昂而收效微薄，客观上作者没办法进行诗词原创。
主观选择上，可以沿着读者审美展开——第一层，读者未必认得出、读得懂；第二层，读者未必会喜欢。当然，还有隐含在其中的第三层，作者未必认得出。
读者未必会喜欢。这一方面是读者对原创作品接受程度的问题，另一方面也是因为主流读者判断的问题。写作军事历史小说的作家寂寞剑客曾在单章（用于请假、报备、抒发个人感想的免费章节）里提到过，自己小说会涉及到屠杀的情节。屠杀满清贵族、屠杀日本军民、屠杀欧洲贵族和教徒……不单纯是因为情节发展到后期已经写无可写，同时也是因为不少读者喜欢看的原因。固然有读者站在人道主义的立场或者平台传统的角度，对这样的情节提出质疑，但相比起愿意真金白银打赏的金主、只求消遣快感的订阅读者，这些声音作者听得见，但改不了，也不愿意改。或许只有编辑的警告才会显得有些分量，但很快催生出“读者群福利”这种擦边球行为。更进一步的，小说铺垫情节、安排伏笔终于渐至高潮，最终主人公大笔一挥写就的是一篇读者都不认识的诗词，其实效果未必会有“抄”一篇脍炙人口的古诗词效果好。
如果用《文心雕龙》里提出的辩论来探讨，这其实是一个“为文造情”还是“为情造文”的问题。当然，在网络文学的具体语境里，可能还是需要作出一点改变：最一般的属于“因事造文”：为了推动情节或服务人物，而刻意展开这么一段抄袭；好一点的属于“为情造文”：在完成铺垫之后，在情节恰到好处的地方“抄”上一段，从容推动情节发展；最高妙的则是“为文造情”：因为“抄”的文是现有的，那么刻意根据文来反向推动情的走向，使得两者呈现出相互交融的态势。《儒道至圣》将传统诗词和小说情节进行了反向结合，使得“抄书”不落痕迹，“成圣”理所当然，而获得了巨大成功。
这一点与“诗缘情”的正统文论观并不一致，因为后者停留在文学创作的领域，进行形而上的理论剖析；前者则更多介入文学生产与消费，为了与读者的期待视野进行恰到好处的“错位”与“顺应”。当然，这就涉及到下一个问题了。
3.“虐主文”和游戏结构
如果但就前面而言，似乎《儒道至圣》完美无缺而可以问鼎网络文学巅峰，但实际上，由于结构上存在固有矛盾，小说在多个方面暴露了非常明显的缺陷。
《儒道至圣》完本的时候，已经写到了第3313章，这一篇幅意味着，几乎没有太多读者愿意一直高质量地从头到尾进行阅读。其中很大一部分原因，要归于作者频繁使用的“虐主”手法：通过前期“虐待”主角，使得最后主角的爆发“打脸”显得爽快十足，极大满足读者的审美快感。
如果横向对比一下同时期的其他作品，《第一序列》1279章，《大王饶命》1329章，《诡秘之主》1416章……总体而言，三百万字一千多章的篇幅，算是最容易出高质量作品的区间。这一方面篇幅较长，能用情节变化积累足够口碑，另一方面也是篇幅不拖沓，有集中爆点产生巅峰数据（这涉及到起点的月票之争）。而《儒道至圣》三千多章的篇幅，无论从什么角度来说，都显得过于拖沓和冗余。这种冗余，是多种因素合力的结果，甚至是一个闭环的逻辑链：
从构思上来说，《儒道至圣》企图创造的是一个全新的“儒”的世界，这就意味着小说必须搭建足够的细节来对概念进行支撑——当需要足够的细节来进行支撑的时候，小说必须形成主线和副线的结合，来进行情节时间线上的调整压缩；一旦出现主线和副线，就横向拉扯了小说的空间，这意味着必须寻找出足够抓人的情节点来进行串联——寻找情节点，则意味着小说需要进行某种刻意的写作安排，即使用游戏结构的即时反馈模式——及时反馈模式之下，“虐主”（欲扬先抑）手法和诗词相结合，从读者接受角度形成完美搭配——完美搭配的节点，意味着如果需要压缩横向篇幅来取消审美疲劳，则必须不断加入新的的内容，来形成立体起伏——一旦要形成立体起伏，三维化的小说则必然走向一个完整的系统世界——到这里，逻辑闭环搭建完毕，从作者角度来说，小说的结构无法调整。
这个逻辑闭环的困境，存在于许多网络小说之中。为了应对篇幅和内容的矛盾，作家们只能选择在时间线上不断提升力量水准，或者在空间线上不断丰富世界含量。前者指向了“飞升”，后者指向了“平行”。但无论哪一种，都需要面对来自读者的质询。《儒道至圣》没能走出，因此这本小说的最终处于的尴尬地位，并不能完全归咎于作者和平台之间的矛盾，而更有可能在内部的结构中找到答案。